[100-1a] 
欽定四庫全書
明文海巻一百 餘姚黄宗羲編
論十七
本治上黄道周/
為治而不明王道述禮樂以視天下其猶社與社者蓬
躧而食
棬而去乾餱□詬以為情實故天下者非沿
俗之所能治也沿俗之治循衣而坐大問車馬小察雞
豕有或啟口序先王之道則必以為朽戅決笑而去夫
[100-1b]
先王者而皆草野耳食不試之士則為決笑宜爾先王
亦嘗坐明堂立表懸象垂百世獨以其言為過者何也
古昔聖賢咨嗟話告動必曰天天者聖賢所以明人示
有尊也人君之尊于人無上以為無上之尊可立象不
可以施化故為之天地社稷日月山川四時之祀以致
其齋遫引其巻曲又舉勝社之嗣簡碩徳之彦體近意
匹以為之賓為之師言立人者承天則夫婦兄弟朋友
之倫未均廢也詩首夫婦春秋首兄弟書首君臣其意
[100-2a]
亦自朋友取也唐虞之稱其臣曰隣曰股肱殷周之稱
其臣曰友邦曰甥舅伯父叔父以為天子者尊不絶上
貴不絶下尊絶上則奸桀生心貴絶下則忠讜不効故
為天子者有一徳之朋有夀人之朋有燕及之朋天子
見一徳之朋差軒授几伸玉于俯絀玉于仰言論亹亹
先引而後竟見夀人之朋侑飲而導舉劒首直奥絇屨
不齧言論加喣後大而先細見燕及之朋離門而御鐘
鼓北房而進琴瑟修職陳藝油油而退凱凱終日天子
[100-2b]
有此三朋者而後見人所祇受于天有其等級有其徳
慧有長不敢傲才不敢肆而後知人所立體于山川耀
精于水火參差相式光景相避而後其體肅其性理言
動以時和敬以立而後以為禮樂以郊祀天地及其宗
廟山川帥農祥蠶室之作辨朝聘㑹同之事臨辟雍敶
詩書旌賢黜奸章内别外而後淫聲不蕩炫舞不飾器
物有度章采有制而後農守其畔士安其業内外邪偽
上皆知之上訊不煩而下白其式夫如是而後先王之
[100-3a]
道備舉矣先王之道不舉而謂天子無朋禮樂世廢舉
之則為訟藪者此大誣民不可不别也故夫婦兄弟朋
友此三者之倫自天子博不自天子薄也天子之動心
敬天敬天而後敬人敬人而後可阜萬民而致百神故
言朋友之倫于天子而絶者猶挈瓢之民傲帝以為無
涉者也君臣之倫通于絶域朋友之道喻于極貫火上
于天其勢太孤以宥天下謂之大有大有初九害生無
交上祐于天故友者佑也畜者孝也兩者道之至大者
[100-3b]
也雲興于中而山畜之本天之氣而以奉天謂之大孝
天為至剛昧晦其精借日麗暉為之大有故大有者明
堂之義大畜者封禪之道也古者天子封禪必在介丘
之下所以明天之所封㟝嶁無増也故就壇以示卑夫
有聖賢之徳在于下位纍冕不益貴徒跣不加賤則天
子齒遇焉藉茅而承之是石閭鄧林所致其風雨也天
子必與聖賢競貴則暴悖梟鷔者必與天子競位是以
天地交閉則沴厲作彗孛雜見陵谷顛變濁者反清漥
[100-4a]
者反突髙者反下直者反屈故天子之稱臣妾天下以
為大奉則可以為大取則不可也天子而敬天地禮日
月祇事宗廟則必敬其夫婦天子而事山川柴望祭脩
告五禮六帛奉五嶽四瀆社稷鬼神則必敬其朋友子
曰明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣而况于公
侯伯子男乎故臣妾天下者天下奉之以為敬非以為
傲也古之士貴故天子與貴今之士賤故天子與賤貴
不必人益賢賤不必人益愚物簡則與貴物多則與賤
[100-4b]
古者王后甚辨屏宁甚設隂徳所治三妃九嬪七十二
夫人八十一尚御凡百二十人陽徳所治公卿大夫士
之數如之倍長而三又倍而六象天地之候晝夜之策
繁數極矣以故其晉接易周笑語易洽情貌通而施化
一邪窕不生視聽不惑今内外所治動數千人冠帶之
倫日棄職事朝夕過從折百分之一有終嵗不得名状者
以故湫隂沍于内愆陽暵于外灌翳䝉叢不可得而材
也不可得而材則蠧生其中蠧生其中則醜竅而㾞奰
[100-5a]
天子于是謂是可賤者簡眂而賤之輿不為下伏不為
起獸豢而鳥視其臣下又無有蹈古之志拔身之能其
所事者不過與輿臺刀筆同事其所誦説則自貂璫女
史老故侲兒勝側理者皆足以治之自是而乞言齒胄
燕召坐論㳺豫封問之禮皆絶也禮絶而後樂熄樂熄
而後王道不作故鹿鳴之禮廢而鴛鴦之刺興伐木之
禮廢而頍弁之詩作蓼蕭之禮廢而魚藻之刺興湛露
之禮廢而采菽之詩作菁莪之禮廢而匏葉之刺興此
[100-5b]
五詩者皆所以刺禮樂之不興恩澤之不降君臣之誼
衰而朋友之道絶也聖人者灼其大原故要于和敬以
為禮樂之本見其夫婦以為天地隂陽日月宗社見其
臣友以為五嶽四瀆鬼神山川剔擢内外涓實而慎采
以澄其耳目一其心意故薈蔚之氣清則好我之情浹
好我之情浹則順信之助生順信之助生而禮樂可作
王道可舉矣故為治而不明王道述禮樂以治天下猶
以手絜海岱而自為立其徑率也
[100-6a]
本治中黄道周/
為天下有序其條而貫之有數言之則以為常言不言
則購天下無言之者序何别曰遠近内外數何貫曰禮
曰政曰刑曰兵兵者試于逺外以治邊陲而邊陲非兵
所能治也凡天下之數舉近而御逺詳内而靖外邊陲
不治責畿輔畿輔不治責宫府宫府不治責黼座黼座
治而後宫府治宫府治而後畿輔治畿輔治而後邊陲
治此數者雖變天地不能易也今曰邊陲不治天下言
[100-6b]
者宜釋宫府而談邊陲唯邊陲之言則聽不邊陲之言
則罪嗚呼是豈嘗察于本計也哉古者天子以疆圉之
事託牧伯徵發期㑹不越其疆大司馬致郊遂之衆車
萃属甲不及侯甸天子穆然執和鬯之柄公卿百執舞
羽總干不改其度故其君不震小人不囂是非奸慝無
由而作今一方有事則動天下而營之表裏相激主客
亙射狡黠樂動以為朝夕故有五萬之師千里之役數
年不決則反舌寄頸相靡于道矣夫火發于山藪之内
[100-7a]
百夫千指虞者以為宜獵薪者以為宜炭田者以為宜
灌盗發于廕室之下則門者不及伺笥者不及鑰宵飲
迨旦而後相愕也故禍患之生不在言者而在不言者
邊陲之失非不言之禍而無本言之禍也故曰什耦而
射貍首非虎也磔狗而譟儺鼓非鬼也使禍鏑之動而
皆集於羣言之彀則千夫閧市無有覆國者矣三正以
來七代二十五氏喪敗相起坐邊陲者十不得二總其
巨較皆以宵小權奄搆于内而後邊警冦攘來于外宫
[100-7b]
府先弊而後畿輔不理畿輔不理而後州郡攜志州郡
攜志而後嚴闗重鎧不足恃故奸賊之來不于所甚較
而于所甚諱也甚諱之始必始諱内諱内者賊在于内
内宄不上聞久宿而潰于外潰于外而後諱外諱外者
賊盛于外外攘不上聞驟至而噬于内天下有此兩諱
者則肘足之地有萬里之蔽萬里之冦發肘足之際矣
故人臣之事其君君之事于天皆前而自相名也自相
名者以名已之無所諱可聲應而治之故呼干以為之
[100-8a]
干呼戚以為之戚聖人用之而皆有所不樂呼管以為
之管呼籥以為之籥聖人樂之而皆有所不蕩自筵几
枕簟箕帚畚梮之彚則亦維所自名也名有所從入彚
有所從出弓矢之彚出管絃鎗劍之彚出刀筆戎馬之
彚出狗彘易種之彚出蠻髦咬骨之彚出讒刺邊警冦
攘之彚皆出于宵小權寺聖人以為是皆不可諱不可
諱則人皆知所防外而慎内故聖人之道貴審其所從
出審其所從出則本道而末不害也兵之本出于刑刑
[100-8b]
之本出于政政之本出於禮紳冕而救鬬此世所謂濶
懦也而衷介之士能使人益鬬不能使人不鬬道出于
衆競之路勝敗爭半者則聖人不由焉使聖人而舍堂
陛守邊陲其道亦不過戰必勝守必固而已即累世無
百年之治啟髙宗皆用之矣而天下不悟者人皆惑于
標害而救于急搏以為千里之治不可以坐制也夫日
月星辰山川之眚其于人不知幾萬里之遠也就而救之
絲窮鼓弊灰盡帚敗羣國人而哭之無濟者聖人坐明
[100-9a]
堂發言而善則眚去而沴卻即不為卻亦不為害聖人
之坐此五步之内耳夫五步之内豈濶于蒼青之末哉
以為氐本所在精曜與宅故其行不馳疾不速今曰邊
陲事遠則宜言之堂陛事近則不宜言之邊陲事急則
宜言之堂陛事緩則不宜言之信然則以為堂陛之患
細於邊陲邊陲之禍急于堂陛也是未為本序也古之
聖人日昃訪問以救已過瞽史鞀鐸不離左右其公孤
百執補闕是思讓才而授任勞而處其精者存于罘罳
[100-9b]
其險阻易簡制服之數皆存于國邑故聖人之治常若
不憂邊陲者而邊陲無釁則聖人所以治之有道也道
者知物之所從出集近而馭逺外若甚絀内有餘故有
道之人不急鬬人有道之政不急鬬政有道之人豢士
以明醴之醑秣馬以芻靈之藁繋敵以綰璽之組有道
之政輟一食而軍士宿飽拆一劵而匃奴解甲夫豈為
誕説哉齊莊公楚威王猶未及于中古也一戰之覆邊
境薄削反而治内弔死問生哭大夫之廟立百姓之社
[100-10a]
弛酒卻肉三年而天下畏之霸者成喪者復夫差主父
者天下之强君也威立于絶漠厲馳于上國乃教羣臣
曰内治之道吾既聞之矣其不足以包諸方兼齊晉者
勿告寡人也自是多勿告者
嚭李兌因以捘臂探其
内白起伍胥因以盪足取其外故夫耀火之蟬外眎取
室之賊外譟多禁者竒喪惡聴者多餓今不知禍敗之
所從出條貫之所組絡緩急輕重之所救濟但曰邊陲
之事則言之非邊陲之事則勿言之是豈嘗察於本計
[100-10b]
也哉聖人之臨天下懸衡握斗以為物藪官府取萬畿
輔取千邊陲取一焉詩書所稱成敗之源禮樂取千刑
政取萬而兵取一焉一握之樹一
之稻而皆有數死
螟蜮蟊賊死之翕陽沍隂死之斥鹵沮枯死之稂莠宿
莽死之雞豚搔聚死之縱此數死而獨輟食以論刈穫
之盜競勝不解毛髮相捽不待疾風飄雨而豐本美䕃
已䝉然穢矣故錮四達之聽禁密勿之告設一切以排
衆説者必有甚諱隠慝生焉不可不察也
[100-11a]
本治下黄道周/
然則為天下者慎無諱而已諱在内賊則在于内諱在
外賊則在于外奸宄竊國必大扃限而多舉諱大扃限
而多舉諱者佯為毖慎以閉天下使天下㤀禍而易過
世之寡識者既樂於自閉又以為國慝所在重言為好
盖自是賊滿而莫之敢告也古之天子簡處而壹治壼
巷寢室達于日月應役之册舉指可數若是其所露索
者亦亶矣猶自以為幽翳四聽而八視惴惴焉廷處而
[100-11b]
號衆若行窱䆗之索其膏火也今楯陛之内盤泉桓淵
動千里數能含雲霧致霜露者蹠足而至若是即有不
測龍蛇雜興未可知矣而又重其扃鐍使千百人擁之
一人獨閉而卧之猶自以為安處故今之為宅中者宜
賢于古之為宅中者也古之宅中者以一人治數十人
以為不足又使數百人外視而正之今之宅中者以一
人治千百人以為有餘矣又益之以虎豹龍蛇之囿故
古今之賢聖與其道術各相反也古之嚮者趣以明今
[100-12a]
之嚮者趣以幽古之植晷測以南今之植晷測以北夫
非其道術之反則必有隂説而亂之者知其隂説而共
與諱則是隠亂也知其隠亂終不可諱而且不得不諱
之則是無術也古之為術者規弦天地而始于日月日
月者萬物之所相見也聖人之道欲使萬物皆見之故
晝行而著日月夜行而著星辰窺牖而杓太青俯水而
鑒大晶包陽不見則其道必戰故聖人之相天地謂與
之為明不與之為㝠萬物之貴聖人亦與其明之不與
[100-12b]
其㝠之也廣隂之下盤陸之底日月則亦間照焉積羽
之西扶桑之東祥雲甘露則亦間被焉然而萬物不往
者以為彼此不相見則光耀霮䨴與之俱失故聖人之
賞民道民而賞之其罰民道民而罰之故喜一人則曰
天子喜也無曰誰喜者怒一人則曰天子怒之無曰誰
怒者天子之喜怒賞罰見于天下則其不喜不怒不賞
不罰者亦見于天下喜怒賞罰不見于天下則一人隠
志天下皆意之賞一人則曰誰喜之也罰一人則曰誰
[100-13a]
怒之也夫一人之喜怒而天下以為有代喜怒者則雖
耀佩鑑鐫刀鋸户據人之項徒足以失柄無顯威于天
下故君子之為法也亦使萬物各相見也萬物不各相
見而日月常見萬物日月常見萬物故萬物之怪皆出
以示人萬物之怪皆出以示人則人皆知其祟不受其
禍故聖人之為鼎所以使物之祟出相示也魑魅魍魎
雖甚魌醜其種類亦各相美好也出而人醜之雖甚鬼
情亦自以為忸怩聖人以為知此者可以治天下矣故
[100-13b]
其治物也以鼎治人也以鐘鼓治物者隠其情而見其
形治人者隠其形而見其聲見其形則天下無遁情見
其聲則天下無遁形聖人以為知此而天下之數可義
起矣今曰見鬼物者必死量聲而度其形者不祥則是
天下之物皆相與諱也天下之物皆相與諱則彊者横
口柔者閉齒喜怒賞罰明或竊之而目相視明或竊之
而目相眎則殆矣天下之殆皆始于有所諱而終于不
可諱䜿牛之禍孟季氏皆知也以為告之則憂二子又
[100-14a]
不信於穆叔公子成之怒李兑氏知之也禍未發則不
敢正已發而與其事則不得不為賊故賊有發于慮禍
討不討而皆為賊者季氏李兑氏也太宰嚭争霸於晉
勝之而不居不為不智也李斯請罷阿房減轉作戍邊
不為不忠也以閉其内賊而憂于外其過愈于賊故賊
有發于據寵告不告而皆為賊者宰嚭李斯是也韋匡
翟蔡褒衣雅冠唯隨中書子文子夏棲遲五侯之間大
臣寃而不能白權幸移而不能諫卒以覆國身名俱喪
[100-14b]
故賊有發于保身過無過而皆為賊者韋匡翟蔡子文
子夏是也此數子者其初皆不甚罪也以其中有所諱
始諱之而卒不可諱故不可諱者皆歸焉故鼎鐘鼓者
聖人所别鬼神正告于天下也聖人為鼎而因以為斧
鑕為斧鑕而因以為較梏為較梏而因以為金矢為鐘
鼓而因以為鞀鐸為鞀鐸而因以為橋梁之木為橋梁
之木而因以為方册削牘凡此數者皆以其類愈廣而
愈白凡以已自見于天下使天下共見之而已今曰主
[100-15a]
希聲則臣見尊數問人則權不神猶曰登髙則民散夜
火則矢集此大昧慧不可為天子道也為天子者已錮
于是説不得所以道之其道莫如廣之使見所樂廣之
使見所樂則其勢漸親外漸親外則其數多告而寡諱
矣故古者之為明堂皆在南郊之外日月之壇夾城之
東西講射之地皆饒芹藻環水為澤春秋雨露陵寢自
步大狩之月不廢騎獵凡以抒慮明精宕爽閟鬱㵼幽
清之況與士君子百姓陶其日夕疑難多積則于通達
[100-15b]
古今博奥之士必有所取之矣必有所取之而後可與
灼治亂之原證成敗之事吐日月之耀刋鬼寐之怪總
中外之幾商素王九主之務也失此不圖彌隂抱陽暈
生于外賊成于内禹鼎鐘鼓不能正告徒負紳帶而號
虎兕龍蛇之澤以為多諱不已殆哉仲尼曰聖人覩物
而見情愚人見怪而諱名唯其諱名是以與怪為隣而
莫之知也
過臣楊鏘/
[100-16a]
傳曰忠信重祿所以勸士也三代之君成周以忠厚
待臣故卜世三十卜年七百其收效也為獨逺降自
漢唐以來待臣下之寛厚有禮莫如宋期以養其廉恥
厲其名節以作其忠愛也終宋之世士大夫戴主之馴
輯端謹絶無跋扈悍背之患食報彰彰矣但其弊失于
文弱無㫁士之負國也在驕縱廢弛迂徐寡效其矜激
自是者又往往與人主争勝異同矛盾以國為擲急于
分黒白而緩于課功能怯于當事機而重于畏清議試
[100-16b]
以朴忠强幹擔荷勇決者求之仁宗時已不如開雍祥
興時何也守繩墨多顧忌愛磽潔而尚文飾也至鼎沸
于熈寧乖刺于元祐決裂于紹興靖康紛紛皆一夥大
頭巾自相牴觸而人主畧無裁制以故習于尊主而主
威日削講于為國而國勢日虚而宋于是南矣嗟嗟推
彼祖宗崇重士大夫之意豈望其如此耶南宋則又益
偷矣以虚譽為真才以空言為實用持議者以先負重
名而人不敢忤首事者自謂忠勤而全懵機權聚頭磕
[100-17a]
膝祇説道理掀唇擊掌横肆詆訾當時人主亦束縛于
積習恂恂儒嘿曽何有一毫英氣雄畧而號為君子者
猶謂莫急于格心觀蘇雲卿陳同甫之説則槩可覩矣
嗟嗟豈禮士用人道固自異耶國朝培養人才視前代
加隆髙皇帝崇師儒洪作育一洗浮靡姑息之弊嚴刑
重典頗加于法外疑其挫折寡廉而臣下習于憂勤篤
于忠愛至靖難節烈震叠千古有養士數百年所不能
得者何也盖髙皇造就之心殷勤懇切如嚴父課子但
[100-17b]
知玉成毫無矯飾真足以洞徹簡在而感動人主豈特
一時之憤激也哉宣順成𢎞以來體貌益優文網益濶
雖球同時勉輩不無惨楚辱剥而天下皆知奸䜿所為
非天子意用是愈堅其靖獻之心逆瑾以苛法淫刑箝
制士大夫笞譴抄贖死亡狼籍而兇熖旋撲正氣畢伸
所以累朝人才瑰瑋勲業炳耀擬于兩漢盖至土木之
變宸濠之變江彬之變于王楊諸君子投軀戮力勘定
消弭功在社稷食報亦彰彰矣大段本朝立國其脈原
[100-18a]
强其氣原厚故人才之挺出也雖入富貴却無豢養氣
雖出經生却無頭巾氣朝廷之待諸臣也其禮甚渥其
法甚明上誠于委任以開功名之路下惕于後效以收
敬事之功此我明用人圖治之大本大端也肅皇帝聖
神英㫁大吏時伏斧鑕批鱗間遭訶譴然節目敦大委
任得人諸司凛于奉法恬于仰成所係洪矣晚年深居
端拱外庭日狃嬉窳萬厯丁丑以前救時者稍矯以嚴
飭羣情已跼蹙靡騁數十年來中外無警上下交弛入
[100-18b]
仕籍者浮文傲態澤貌枯中進退自由趋避適意壯心
消于逸欲智慧讋于穠華淡泊寧静目為疎腐惕勵憂
勤惡其害已養交植黨玩嵗愒月天下事廢壊至于今
日勢理自應刷振而承靈者頓覺倉皇失措固無怪也
夫才何常練之則出力何常習之則勝不練不習而驟
當驅督如膏梁逰冶之子弟一旦責以負擔穿耳纒足
之婦女一旦迫以奔趨其何以堪宜乎海内興有君無臣
之嘆遂使天子有鄙疑臣下之心因而漸相水火因而
[100-19a]
别有信任因而削禮峻法而世事人情愈益緒紛紐解
豈休徵也與以陳寵琴瑟之喻與敬姜勞逸之論推原
觀之草莽局外之見有不能自昧者已
學術楊鏘/
天下有維世之學有濟世之學維世者明天人析義理
金玉其質鸞鳳其羽厚彛倫而美風俗繩異趨以一道
化無此等人則雖己安已治而元氣斯薄囂凌易生矣
濟世者審理亂急事功逺畧長才應機導竅兼文武之
[100-19b]
資切緩急之用俾主勢尊于上反側貼于下無此等人
則雖已治已安而髖髀之斧斤弛風波之舟楫乏矣維
世存乎徳濟世恃乎才夫謂徳之即為才也治平之根
乎誠正也世務之備于經術也此如河之有星宿海方
脈之有素問也誰能外之雖然但窮河源即為神禹但
讀方脈即為倉公乎夫始天下而原自治安也何用贅
為治安惟其智不能自謀力不能自給散不能自聨害
不能自衛然後奉一人以禀仰之一人不能獨理然後
[100-20a]
公孤尹牧以綱紀休養之公孤尹牧不皆生而知師心
而自用也然後立庠序隆師儒彰典謨以講求薰習之
弓旌軒裳以寵抜貴耀之非徒使其自了也盖欲以用
之也一入其彀則曰我已脩稷契伊吕之業卑卑功利
固道誼所不出矣夫督功課利有國之急務也不計功
將狃敗乎不謀利將恬害乎即稷契伊吕又焉用之夫
抱必不靈之術以享人華膴而任勞宣力者一切付之
卑小功利之徒何道誼之不恕也竭資異數以得必不
[100-20b]
屑用之人而一旦緩急又别從茍且赴功者圖之何養
士之無益也又不啻此也迨夫勢機交迫目亂技窮有
申韓桑孔所不為者亦攘臂為之而又寡效焉何親切
之道誼去若熱而卑視之功利如捕風也夫天下有識
時務之俊傑無無實用之聖賢吾固謂俗儒之誤世非
獨其見之迂乃其才之短也今天下有能振墮媮破積
習實邊儲紓閭左清嘯聚却訌擾俾兵不驕吏不墨士
不偷民不流離思亂者乎吾願截格致誠正一半精詣
[100-21a]
以歸談理之儒而推斯人為真王佐可已
國是楊鏘/
國是有定體無定局何謂有定體槩言之有以縝密為
是者有以疎濶為是者有以明審為是者有以含餬為
是者有以𦂳捷為是者有以漸次為是者有以剛割為
是者有以隠忍為是者有以振刷為是者有以因仍為
是者此千古不易者也何謂無定局槩言之有古為是
而今為非者有前為是而後為非者有名為是而實為
[100-21b]
非者有常理為是而窽㑹為非者此當隨變通者也國
是之得或出于英主之獨㫁或出于碩輔之老謀或拾
遺于隠君子之昌言或醒迷于虚中者之旁論國是之
失或際夫已窮而不變或狃于積習而苟安或決裂于
書生之執抝或阨奪于重臣之專愎或隂撓于朋黨之
盈廷或紛更于躁夫之喜事此所謂有治人無治法者
也夫謀國之是非與行已之是非大不同矣行已者隨
地而處遵軌而趨成敗利鈍置之可也謀國者君父宗
[100-22a]
社之安危四海九州之利害闗繫何如而可執邊見徇
恒情畫不足以規益而曰道不計功智不足以紓憂而
曰心不負國然歟否歟常觀古之識時務者如登絶頂
覽方隅飲上池見五藴因形設阻對症下藥聞見不牽
浮囂不恤擔當不辭勞怨不避固非畏首畏尾膠柱調
瑟者所能勝也是故謀國之要不難于有所見而難于
有所淆淆之者持之似有理言之似可用而實謬于時
宜此孔子所謂辨言亂政者也當國者可不審哉可不
[100-22b]
審哉
民生楊鏘/
夫民生而須衣食居處有養有終如是而已矣兩愚不
能相理兩賤不能相制而後君師官長生焉不過使之
并生并遂相安于天地之間而已自世法益變人之術
業亦益變而艱辛悽楚莫可逃遁者獨萃于愚賤之民
世幸泰寧公私不擾則一時三代也然兵出命以衛農
農出力以養兵兵則長征畨戍南燠北寒楊栁雨雪之
[100-23a]
不禁其悲湯火雷霆之莫必其命但得酣眠甲盾醉卧
沙場已為厚福矣農則萬苦所集萬賦所出終嵗胼胝
復有水旱之虞但得不入縣門不見胥吏麥收十斛社
博一醉即稱擊壤矣百伎微營勞筋苦骨亦復如是而
于斯時也堅肥鮮美歌舞㳺般包苴餽遺窮珍極麗恣
耳目之快愉昧勢理之剥復皆智且貴者之長也皆愚
賤之膏脂而愚賤且甘奉之䖍事之而毫不得與者也
及夫驕縱惰弛養成釁孽天下掀然多事則抽丁選壯
[100-23b]
横取酷徵貪墨猾蠧澤吻摩牙公一私十如羣鴟之啄
腐集蠅之嘬血洶洶乎備受剜剥者皆愚賤之民也甚
至魚潰鳥離頽然隄決則潢池緑林之魁鷄鳴狗盗之
流超距裂眦之士又皆策髙足㨿要津乗約肆盈益薪
助火而草菅以用羊豕以驅奴擄刼奪蹂躝焚蕩顛連
而無控告者又皆愚賤之民嗚呼哀哉何斯民之有萬
苦而無一安樂耶孟子曰勞心者治人勞力者治于人
治于人者食人治人者食于人今以勞力者虐于人食
[100-24a]
于人者虐人民生之痛其何極之有然則嚴于吏而寛
于民非神明仁覆之主先憂後樂之臣不能奮然行之
矣
君子小人楊鏘/
自古國家之治亂君子小人平任之何以明其然也易
曰内君子外小人為泰夫外者内之對也非無之也盖
理不能無勢不能無也外之者以君子用小人也使君
子不能用小人小人且自用矣何也人主所以鼓動天
[100-24b]
下者爵禄富貴也使爵禄富貴不足以鼓動之則人主
無權矣為人臣者起家而委身一也受事而宣力一也
獨于其中競進而寡廉機變而善麗公不勝私義不勝
利則謂之小人矣然此等更多才幹之人能自致要津
之地醇謹端雅者反易入其彀中誠能駕馭而驅使之
涵容而調劑之使之長有所展而勢不得肆則其谿壑
之欲未必皆如莽操之無己也而世儒之所謂分别黒
白者必不使一小人厠于其間夫既以爵禄富貴鼓天
[100-25a]
下而又必欲盡得不愛爵禄不貪富貴之人將使王衍
持籌嗣宗理棼楊震孔融供使令而正心誠意之君子
僅僅襃衣拱手于廊廟之上此不可期之赫胥無懐之
世而以治今天下可乎彼小人者又豈肯甘心自以為
小人終俛首以窮死也于是黨益堅隙益開倖門日益
廣而世事從此壊矣是國家之治小人猶得分其勞而
亂則君子且獨受其責也可勝嘆哉或謂流放竄逐書
有明訓不知彼所謂流竄宰相而媢疾者也有才有度
[100-25b]
之相其藥籠固已廣矣亦安能使人臯䕫而家曽史哉
噫君子不幸而與小人共事駕馭而用之者上也有策
以去之者次也盛怒而胥之嚴扃以絶之搜索攻撃以
窮之磽磽然自謂清正疾惡而使小人得肆其反噬是
以名節行誼害人國家者也
憤世楊鏘/
古者英偉卓絶之士負經濟之畧抱治安之志或生違
其時或用乖其器其一段牢騷憤悶之氣不得已寄之
[100-26a]
猖狂沈湎悲歌痛哭令人怪惡驚詫意殊不屑而胷中
實耿耿醒醒悲天憫人未能頃刻置念如龎士元阮嗣
宗者流詎可測量乎哉乃若吚吾俛嘿雕肝刻肺以課
鉛槧之業其初念止為一身一家幸而入彀祗同空華
不幸而棄置不過孤負幾句樸
學子語耳有何瑰異
不得售而往往托之勞人棄婦怨訕咄嗟以為千古竒
阨尚為知類乎或者負愆㒺悛途窮不返而且謂世路
荆榛浮雲蔽日以被棄之朽質謬托于湘纍之睠懐以
[100-26b]
啄瘡之憊骨自比于絡頭之神駿其亦厚顔矣故君子
春不侈榮秋不怨彫憂人之憂而人不知樂人之樂而
人不與非獨見其大者乎
放言楊鏘/
嗟乎茫茫浩浩之古今變變靈靈之造化果只有人之
一途乎果只有綱常名教之一端乎古聖人立言垂範
一依于謹確平常者何也盖身任世道之責如宗子課
家衆苐期勤儉克立以無墜箕裘未有教之幻骨肉薄
[100-27a]
生聚塵甑鶉結以為髙者也如塾師訓童子不過訂其
句讀攷之影倣納于端謹文雅未有與之談出世之㫖
離經毁方絶聖棄智以為竒者也即兢兢軌物猶恐有
佻黠之民軼我防維以鑿人渾沌而洪深要渺如天地
與吾心未應有漏之精藴俱用不着此莊生所謂緒餘
以經世者也惟夫既隠矣既廢矣遁其跡于四民之外
曠其情于萬物之表沕沕穆穆寥寥廓廓不入類以亂
羣不比偶而立異乃始得搜山川自有之嶔竒洩宇宙
[100-27b]
莫窮之秘密一家可藏六合靡竟使天下守經之士駭
以為怪禮法之儒笑以為支而因用以自晦何也唯駭
益徵彼之習于常唯笑益見彼之遵于度而後先王治
世安民之大經大法不以一二狂誕畸癖之人病故言
放先以隱言廢先以清若夫肆吻而戀世華入羣而畔
繩墨謂之惑世誣民可也
管仲楊鏘/
自古雄才實學義正志明建補天囘日之勲樹翼戴匡
[100-28a]
扶之幟者無如管仲周自昭王南征膠舟不返荆人以
戯弄賊主此時去成康之世幾何天下固全盛也玉帛
㑹同之邦凛凛于明法勅罰㒺有斁也士馬物力又不
啻十百于江南也吾意普天同仇枕戈泣血汚瀦芈氏
以報天子怒猶未怠也乃恬然相安噤無一言是舉中
國俱無肝胆矣不待幽虜平遷而奄奄氣息決不復振
矣獨管子生周中葉為血性丈夫痛心蒿目奮然以匡
救為己任不輕其身善用其主作内政寄軍令生聚教
[100-28b]
訓招懐輯睦者二十年人心己乎兵食已足號令已明
乃始鳴鐘擊鼓振旅南向問昭王之故當時諸侯一聞
此言如夢乍覺方知先朝有此未了之恨楚君相亦相
顧駭愕方知先世負此不貸之辜幸事涉久逺尚可謾
詞抵塞而齊亦知其極重難返姑聽其納欵輸貢俾滎
陽上蔡間粗得安枕而後圖東京之方物此其心刻刻
在王室也試觀北杏以來諸侯乍信乍猜旋輯旋渙始
驚其創咸懼其無成繼幸其成復忌其强盛費幾許圖
[100-29a]
囘幾許收拾僅乃不負初志英雄敏手結作巍然曾西
何人而卑其功烈吾不知處仲之地任仲之責將何如
揮霍而後云可也夫霸者伯也方伯連帥之長藩臣之
名也商命文王為西伯專征伐豈文王亦雜伯者乎彼
齊之所以明目張胆于楚者固曰周有成命五侯九伯
女實征之楚亦知賜履之有所奉也乃不敢以江漢衡
而謂齊無王何也吾不暇與諸儒辨王伯純駁之微苐
借令孔子得志于魯亦不過奉周公之靈申夾輔之命合
[100-29b]
諸侯安中國攘外叛尊天王止矣能進方伯一步乎將
亦謂孔子為雜伯乎孔子深知管仲之功曰民到于今
受其賜曰如其仁如其仁而孟子乃謂聖門羞稱謂王
齊反手何言之易也且夫以齊伯則尊周以齊王則代
周矣或者戰國之周業已可代而孟子訟言代之則春
秋之周尚有可尊而管子極力尊之者未足深鄙也是
小子之所疑也後世惟孔明乃心漢室故南陽一晤首
談伯業皎然以方伯連帥討賊復仇之義望先主矣必
[100-30a]
至丕簒而後建帝號以存祖業其自許管樂豈虚語也
哉世儒狃于評伯之文昧于伯字之義動輒曰仲胡不
勉其主王噫陋亦甚矣夫直有二伯無五伯則吾鄉用
脩翁辨之詳矣
莊子楊鏘/
楊子曰莊周可無著此書也其言根本老子縱横透徹
極性命之致盖謂機智開則巧偽生而憂患始直欲破
澆漓之習解世綱之縛而還之混溟之初也然而適所
[100-30b]
以開人之機智也孔子曰民可使由之不可使知之盖
聖人喻其意而心愈嘿毎毎低一著以程世稳一步以
立言其于斯世之幻妄冷淡處不欲道破恐賢者得之
益任其曠誕不肖者得之愈利其縱恣則非世道之幸
也莊生誠欲游方之外守性命之宗何不離言語文字
自比于古之沈㝠乃昭昭然闡抉太盡徒為後人開一
頺惰放肆之惡門户其尚未至于至人之域乎庾子嵩
讀莊子曰了不異人意蘇子瞻曰吾昔有見于中口不
[100-31a]
能言今見莊子得吾心矣由此推之不畏人㕘不透正
謂盡決其防今夫慈母之愛兒子也見其近于井則惕
之曰是不可窺其中有鬼見其弄果核則誡之曰是不
可銜誤吞之則腹中生樹于是羣兒遇井則逺避手果
核則不敢入于口有黠兒教之曰井安得有鬼腹安得
生樹為剖析其必無之理又為之窺井銜核以示其無
他于是羣兒競效之為慈母為誑已畧無忌憚而溺且
噎者種種矣故謂黠兒之言為謬乎非也其愛羣兒之
[100-31b]
心大異乎慈母也大扺莊子生于周之末造士大夫無
復儆敏憂惕之志而聰明特達者遂偃仰放逸以全其
天年其書亦氣運使然然其中皆至言微言與六經相
發明者殊多非莊子不能著此書吾惡夫機鋒嗜欲横
口填胸而效顰莊子者也
死節論陳確/
嗟乎死節豈易言哉死合于義之謂節不然則㒺死耳
非節也三代以前何無死節者無非死節者故不以死
[100-32a]
節稱也三代以後何多死節者無真死節者故爭以死
節市也何以言之生死亦平常事絶無足竒者要善其
死之為難耳子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以
成仁孟子曰生我所欲義亦我所欲二者不可兼則舍生
取義是故義可兼取則生不必舍仁未能成而身亦不
必殺也由賜未悟心疑管仲之不死夫子盛推管子之
仁而終黜匹夫婦之小諒孟子亦言可以死可以無死死傷
勇故㕘觀一聖一賢前後之言而談死節者可以鏡矣殷
[100-32b]
之三仁惟比干之死紂殺之耳使紂不殺則比干終與微
箕同賔周室必不死也惟孤竹二子獨能自立名行不食
周粟窮老西山故孔孟嘗稱其餓盖紂雖暴君也武雖聖
人也何至使八百諸侯同聲一詞冠帶之倫服膺新命向
無夷齊之餓則天下後世尚復知有君臣之義哉此抗
古以來一大砥柱也故古今談節義者必以夷齊為稱
首嗚虖若二子者可謂真節義矣然夷齊之所以為夷
齊只在窮餓節如是止矣不必沾沾以一死為快也使
[100-33a]
二子而亦若後世之不食七日而死不成夷齊矣子長
好竒猥云餓死遂使學古之士信孔孟不如信子長不
亦悲乎夫以二子之義即優游西山之下竟以壽終已
大節凛然照映千古何必死盖惟其不官不死不十亂
不三監非殷非周非仇非后伯叔逍遥西山終老求仁
得仁斯其至也而復何慷慨之足云凡言餓者只是窮
困之詞孔稱夷齊與齊景之千駟相提而論可知只是
貧耳故詠詩嘆美不以富而以異孟子謂七十非肉不
[100-33b]
飽不飽謂之餒夷齊之餓不肉食之謂也即何嘗許其
兄弟捐軀同殉國難者乎春秋褒善之文舉其大者遺
其小者如其餓死則死大于餓不當但稱其餓也即叩
馬之諫采薇之歌或傳好事或采軼文何可慿㫁且二
子自北海來歸已與太公同稱大老後西伯死又十三
年武始伐紂則二子者已皆皤皤期耋之年天下而無
不死之人二子安得獨不死只不是餓死耳自此義不
明而末世好名之士益復紛然致有赴水投繯仰藥引
[100-34a]
劒趨死如騖曽不知悔凡子殉父妻殉夫士殉友㒺顧
是非惟一死之為快者不可勝數也甚有未嫁之女望
門投節無交之士聞聲相死薄俗無識更相標榜虧理
傷化無大于此近世靖難之禍益為慘毒方練之族竟
踰千百一人成名九族揕首何可説哉甲申以來死者
尤衆豈曰不義然非義之義大人弗為且人之賢不肖
生平具在故孔子謂未知生焉知死今士動稱末後一
著遂使奸盜優倡同登節義濁亂無紀未有若死節一
[100-34b]
案者真可痛也即又何云三代以前無非死節者耶曰
堯舜禹湯文武周公孔子繇此其選矣生有所以生死
有所以死如四時隂陽更相禪代不爽毫髮正所謂與
天地同其節者乃真死節者也即向所舉箕微夷齊之
節各有攸歸微箕志存宗祀故受封而不辭夷齊志扶
綱常故辭禄而靡悔要之四子易地皆然節如禮節揖
讓進退之不可踰咫尺也節如音節髙下疾徐之不可
㣲芒忽也若繇是推則三代以還死不失節者盖亦鮮
[100-35a]
矣昔人有云東漢之節義不若西漢良有以也古人見
其大今人見其小古人求其實今人求其名人心之淳
漓風俗之隆替繇斯别矣然則今之所謂死節者皆非
與曰是不同有死事有死義有死憤有不得不死有不
必死而死要以無愧古人則百人之中亦未一二見也
忠矣可謂仁乎曰未知而何易言殺身成仁之學乎古
人學道只如布帛菽米日用靡間猶難言純熟今人皆
有意求之何易可合果成仁矣雖不殺身吾必以節許
[100-35b]
之未成仁雖殺身吾不敢以節許之節也者不可過亦
不可不及故曰中節之謂和豈惟今罕其人子固言中
庸之徳民鮮己久盖言中節之難也
喪實論陳確/
先王之制喪也權親踈而為之㫁非以其名已也盖皆
必有其實焉昔者宰予欲短喪而子罪之齊宣王欲短
喪孟子議之儒者必曰宰予齊宣之非而孔孟之是也
何待言哉非惟然也前古之為母也齊衰杖期近古之
[100-36a]
為母也斬衰三年儒者必又曰前古之失而近古之為
得也近古之為適母也三年為生母也期今之為生母
也亦三年儒者必又曰近古之未得而今制之得也于
是聞漢文以日易月之制則羣非之見時宰有奪情起
復之事則大笑罵之嗟乎不循其實而徒悦其名曰吾
寧從其厚者則天下之可非而笑者必多矣雖然今儒
者之所為三年喪吾知之矣書之簡曰孤哀子而已矣
曰制而己矣曰泣血稽顙而已矣而言笑則晏晏也睹
[100-36b]
其外貌則傫然衰冠而已矣而内皆纎縞也飲食則厭
酒肉也寢處則安房帷也夫且靦然晏會而不知恥也
預人閒事匍匐公庭而不知其非也有三年之名而曾
無緦小功之實而猶欲非且笑天下之人可乎哉文帝
雖更三年之制然有短喪之名無短喪之實歴觀漢代
之主並篤于所生故死而皆以孝諡非茍而已也昌邑
入繼以尊則天子也以親則非所生也徒以居喪無禮
私買飲食為大臣所奏至不能保其九五之位則漢乃
[100-37a]
嚴于喪制非弛喪制者也陵夷至于魏晉一時風俗號
為頺敝而劉隗所奏世子文學王籍之居叔母喪而婚
東閣祭酒顔含在叔父喪嫁女廬江太守梁龕明日當
除婦服今日請客及同宴丞相長史周顗等三十餘人
並應特罷黜故謝安石期功之慘不廢絲竹則王坦之
致書苦諫至往復再三故同宴者且不免則喪主可知
朞功之喪曾不得少假則三年者可知六朝之敝也而
猶篤于喪若此則三代以上可知何圖至于今日雖號
[100-37b]
稱名賢行若禽獸曾不省察親朋不之規有司不知罪
誠舉所謂三年喪者與古齊宣宰予之流絜情而量實
已不可同年而語矣又何暇談姚虞稱曾閔哉夫孝者
百行之原喪死尤孝事之大一端虧損百行莫救故曾
子曰人未有自致者也必也親喪乎孟子曰養生不足
以當大事唯送死可以當大事何得不求其實而徒驚
其名曰大夫必三年而後服官士必三年而後出試三
年則三年矣試囘思三年之中服食何如也居處何如
[100-38a]
也有不背汗交流錐心刺骨跼躬無地者乎故古之期
母而三年父也非薄于母也父在則禮然也況乎非適
母而生母也然禮雖殺也而情彌篤矣今而不然禮彌
隆也而情則薄矣故古人之于親也似薄而實厚今人
之于親也似厚而實薄古人之喪親也擗踴哭泣而己
今則盛集僧尼伶優以悦里耳夫僧尼伶優之為費非
不繁多也然而未若擗踴哭泣之至也古人之葬親有
懸棺而窆者今必擇地擇年備物而後葬非然則寧久
[100-38b]
停而不葬夫擇地擇年備物而後葬之于親非不厚也
未若懸棺而窆之可速安親魄也非唯事親為然也古
之稱朋友者以字今之稱朋友者曰某翁某老古之于
朋友多規今之朋友多頌夫翁之老之而多頌似厚矣
然不若稱字多規之真篤也古之飯客者有以蔬食今
之飯客者必備味不備味寧弗飯備味非不厚也未若
蔬食之可以速飽也古之于妻也嘗三世出今之于妻
也舉世無一出不若三出之可以肅違也古之婚者六
[100-39a]
禮備然不過數金今之婚者未能半六禮已不下數千
金夫數千與數金之為厚薄易知也然不若數金之逮
時也古之嫁女者荆布而可已今之嫁者必珠玉綺繡
光耀白日迎奩之舟相銜而進而後嫁夫珠玉綺繡之
于女誠厚矣然不若荆布之貴徳也種種薄俗自謂能
勝古人而己不如古人逺甚吾故欲籲今世之士之稍
知道理者凡事皆求其實毋徒騖其名而況終天之痛
乎哉僕昔年喪父隨俗習非不能循禮真是千古罪人
[100-39b]
然毎當賓朋讌集之日亦未嘗不良心中發頭面赤
坐者怪之自後毎近先人忌日輙㫁腥一月然亦何能
贖吾罪之萬一此僕己覆之轍故敢拈示吾同志以為
殷鑒嗚呼士苟念此則時蹈氷淵乂何敢非笑人之有
明文海巻一百
