[004-1a] 
荀子卷第四
登仕郎守大理評事揚 倞
儒效篇第八效功/也
大儒之效武王崩成王幼周公屏成王而
及武王以屬天下惡天下之倍周也屏蔽及/繼屬續
也屬之/欲反履天下之籍籍謂天下/之圖籍也聽天下之斷偃
然如固有之而天下不稱貪焉偃然猶安然/固有之謂如
固合有/此位也殺管叔虚殷國而天下不稱戾焉虚/讀
[004-1b]
爲墟戾暴也墟殷國謂殺武庚/遷殷頑民于洛邑朝歌爲墟也兼制天下立七十
一國姬姓獨居五十三人而天下不稱偏
焉左氏傳成鱄對魏獻子曰昔武王克商光有天下其兄弟/之國者十有五人姬姓之國者四十人皆舉親也與此數
略同言四十人蓋舉成數又曰昔周公弔二叔之不咸故封/建親戚以蕃周室管蔡郕霍魯衛毛耼郜雍曹滕畢原鄷郇
文之昭也䢴晉應韓武之穆也凡蒋邢茅/胙祭周公之𦙍也餘國名淺學難盡詳究教誨開導
成王使諭於道而能揜迹於文武開導謂開/通導逹揜
襲/也周公歸周周公所封畿内之國亦名周春秋周公/黒肩蓋其後也言周公自歸其國也反
籍於成王而天下不輟事周然而周公北
[004-2a]
面而朝之待其固安之後北面為/臣明攝政非為已也天子也者不可
以少當也不可少頃/當此位也不可以假攝為也周公所以少/頃假攝天子
之位蓋權宜/以安周室也能則天下歸之不能則天下去之
是以周公屏成王而及武王以屬天下惡
天下之離周也成王冠成人周公歸周反
籍焉明不滅主之義也周公無天下矣郷
有天下今無天下非擅也郷讀為向下同擅與/禪同言非禪譲與成
王/也成王郷無天下今有天下非奪也變勢
[004-2b]
次序節然也節期也權變次/序之期如此也故以枝代主而非
越也枝枝子周公武王之/弟故曰枝主成王也以弟誅兄而非暴也
謂殺管叔管叔/周公之兄也君臣易位而非不順也時不得不/然故易位
非為/不順因天下之和遂文武之業明枝主之義
抑亦變化矣天下厭然猶一也厭然順從之/貌一渉反
非聖人莫之能為夫是謂大儒之效
秦昭王問孫卿子曰儒無益於人之國漢/宣
帝名詢劉向編録故/以荀卿爲孫卿也孫卿子曰儒者法先王隆
[004-3a]
禮義謹乎臣子而致貴其上者也謹乎臣子/謂使不敢
為非致/極也人主用之則勢在本朝而宜言儒者得/權勢在本
朝則事皆/合宜也不用則退編百姓而慤必為順下
矣必不為/勃亂也雖窮困凍餧必不以邪道為貪無
置錐之地而明於持社稷之大義嗚呼而
莫之能應然而通乎財萬物養百姓之經
紀嗚呼嘆辭也財與裁同雖嘆其莫已知無應之者而/亦不怠惰困弃常通於裁萬物養百姓之綱紀也勢
在人上則王公之材也在人之上謂/為人君也在人下則
[004-3b]
社禝之臣國君之寳也雖隱於窮閻漏屋
人莫不貴之道誠存也窮閻窮僻之處閻里門/也漏屋敝屋漏雨者也
仲尼将為魯司寇魯司/寇也沈猶氏不敢朝飲
其羊公愼氏出其妻慎潰氏踰境而徙皆/魯
人家語曰沈猶氏常朝飲其羊以詐市人公慎氏妻淫/不制慎潰氏奢侈踰法魯之粥六畜者飾之以詣賈魯
之粥牛馬者不豫賈必蚤正以待之也豫賈/定為
高價也粥牛馬者不敢高價言仲尼必先/正其身以待物故得從化如此賈讀為價居於闕黨
闕黨之子弟罔不分有親者取多居謂孔子/閒居闕黨
[004-4a]
之子弟罔不分均有無於分/均之中有父母者取其多也孝弟以化之也由孔子/以孝弟
化/之儒者在夲朝則美政在下位則美俗儒
之為人下如是矣王曰然則其為人上何
如孫卿曰其為人上也廣大矣志意定乎
内禮節脩乎朝法則度量正乎官忠信愛
利形乎下官百官/形見也行一不義殺一無罪而得
天下不為也此君子義信乎人矣通於四
海則天下應之如讙以君義通於四海故應之如/讙讙喧也言聲齊應之也
[004-4b]
是何也則貴名白而天下治也貴名謂儒名/可貴白明顯故
近者歌謳而樂之逺者竭蹶而趨之竭蹶顚/倒也逺
者顚倒趨之/如不及然四海之内若一家通逹之屬莫不
從服夫是之謂人師通逹之屬謂舟車所至人力所/通之處也師長也言儒者之功
如此故可以/為人師長也詩曰自西自東自南自北無思不
服此之謂也詩大雅文王有聲之篇引/此以明天下皆歸之也夫其為人
下也如彼其為人上也如此何謂其無益
於人之國也昭王曰善
[004-5a]
先王之道仁人隆也比中而行之先王之道/謂儒學仁
人之所崇高也以其比類中道而行之不為/詭異之説不高不下使賢不肖皆可及也曷謂中曰禮
義是也道者非天之道非地之道人之所
以道也重説先王之道非隂陽山川/怪異之事是人所行之道也君子之所道
也君子之所謂賢者非能徧能人之所能
之謂也君子之所謂知者非能徧知人之
所知之謂也君子之所謂辨者非能徧辨
人之所辨之謂也君子之所謂察者非能徧
[004-5b]
察人之所察之謂也有所正矣苟得其正不必/徧能或曰正當
為止言止/於禮義也相高下視墝
序五種君子不如
農人相視也高下原隰也墝薄田也五種黍/稷豆麥麻序謂不失次序各當土冝也通財貨相
美惡辨貴賤君子不如賈人視貨物之美惡辨/其貴賤也賈與估
同設䂓矩陳繩墨便備用君子不如工人
便備用謂精/巧便於備用不䘏是非然不然之情以相薦
撙以相恥怍君子不若惠施鄧析也薦藉也/謂相蹈
藉撙抑皆謂相/陵駕也怍慙也若夫謫徳而定次謫與商同古字商/度其徳而定位次
[004-6a]
本或亦多作譎譎與决同謂斷決/其徳故下亦有決徳而定次也量能而授官使
賢不肖皆得其位能不能皆得其官任使各/當其才
萬物得其宜事變得其應慎墨不得進其
談惠施鄧析不敢竄其察竄隠匿也言/二子之察無
所逃匿君/子皆識也言必治當事必當務是然後君
子之所長也凡事行有益於治者立之
行下/孟反無益於理者廢之夫是之謂中事几知
説有益於理者為之無益於理者舎之夫
[004-6b]
是之謂中説行事失中謂之姦事知説失中
謂之姦道姦事姦道治世之所弃而亂世之
所從服也若夫充虚之相施易也充實也施讀/曰移易謂使
實者虚/虚者實堅白同異之分隔也以堅白同異之言相/分别隔異同異已解
上/也是聦耳之所不能聽也明目之所不能見
也辯士之所不能言也雖有聖人之知未
能僂指也僂疾也言雖聖人亦不可疾速指陳僂力主/反公羊傳曰夫人不僂何休曰僂疾也齊人
言/也不知無害為君子知之無損為小人工匠
[004-7a]
不知無害為巧君子不知無害為治君子卿/大夫也
王公好之則亂法百姓好之則亂事事謂/作業而
狂惑戇陋之人乃始率其羣徒辨其談説
明其辟稱老身長子不知惡也戇愚也辟音譬/稱尺證反身老
子長言終身/不知惡之也夫是之謂上愚有偏僻之見非昧然無知/然亦不免於愚故曰上愚
曾不如好相鷄狗之可以為名也有惠施鄧析/之名尚不如
相鷄狗/之名也詩曰為
為蜮則不可得有靦面目
視人罔極作此好歌以極反側此之謂也
[004-7b]
詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云使汝為/蜮也則汝誠不可得見也姡然有面目女乃人也人相視無有
極時終必與女相見也/引此以喻狂惑之人也
我欲賤而貴愚而知貧而富可乎曰其唯
學乎彼學者行之曰士也彼為儒學者能行則/為士也士者脩立之
敦厚/稱敦慕焉君子也慕之知之聖人也知之謂通/於學也於
事皆通則與/聖人無異也上為聖人下為士君子孰禁我
哉為學之後則誰能禁我/使不為聖人士君子也郷也混然涂之人也
俄而並乎堯禹豈不賤而貴矣哉混然無所/知之貎並
[004-8a]
比也郷音向/涂與途同郷也效門室之辨混然曾不能決
也效白辨别也向者明白門室之/别異猶不能決言所知淺也俄而原仁義分是
非圖回天下於掌上而辨白黒豈不愚而
知矣哉原夲也謂知仁義之本圖謀也囘轉也/言圖謀運轉天下之事如在掌上也郷也
胥靡之人俄而治天下之大器舉在此豈
不貧而富矣哉胥靡刑徒人也胥相靡繫也謂/鏁相聮相繫漢書所謂鋃鐺者
也舉皆也顔師古曰聮繫使相隨/而服役之猶今囚徒以鏁連枷也今有人於此㞕然
藏千溢之寳雖行貣而食人謂之富矣㞕/然
[004-8b]
[004-8b]
此故人尊/貴敬之故曰貴名不可以比周爭也不可
以夸誕有也不可以勢重脅也必將誠此
然後就也貴名人所貴儒/學之名此身也爭之則失讓之則至
遵道則積夸誕則虚遵道則自委積夸/誕則尤益空虚也故君
子務脩其内而讓之於外務積徳於身而
處之以遵道如是則貴名起如日月天下
應之如雷霆衆應之/聲如雷故曰君子隠而顯微
而明辭讓而勝詩曰鶴鳴于九臯聲聞于
[004-9a]
天此之謂也詩小雅鶴鳴之篇毛云臯澤也言身隠/而名箸也鄭云臯澤中水溢岀所爲坎
自外數至九/喻深逺也鄙夫反是比周而譽俞少鄙爭
而名俞辱煩勞以求安利其身而俞危俞/讀
為/愈詩曰民之無良相怨一方受爵不讓至
于已斯亡此之謂也詩小雅角弓之篇引此/以明不責已而怨人
故不能小而事大辟之是猶力之少而任
重也
粹折無適也舍除也粹讀為碎除碎折/之外無所之適言必碎折
身不肖而誣賢是猶傴身而好升高也指
[004-9b]
其頂者愈衆傴傴僂也傴身之人而強昇高則/頭頂尤低屈故指而笑者愈衆故
明主譎徳而序位所以為不亂也忠臣誠
能然後敢受職所以為不窮也分不亂於
上能不窮於下治辨之極也不亂謂皆當其序/不窮謂通於其職
列也言儒為/治辨之極也詩曰平平左右亦是率從是言
上下之交不相亂也詩小雅采菽之篇毛云平/平辯治也交謂上下相交
接/也以從俗為善以貨財為寳以養生為已
至道是民徳也養生為已至道謂莊生之/徒民徳言不知禮義也行法至
[004-10a]
堅不以私欲亂所聞如是則可謂勁士矣
行法至堅好脩正其所聞以橋飾其情性
行法謂行有法度行/下孟反橋與矯同其言多當矣而未諭也其
行多當矣而未安也其知慮多當矣而未周
密也未喻謂未盡曉其義未安謂未得/如天性安行之也周密謂盡善也上則能大
其所隆下則能開道不已若者如是則可
謂篤厚君子矣脩百王之法若辨白黒應
當世之變若數一二如數一/二之易行禮要節而安
[004-10b]
之若生四枝要邀也節節文也言安於禮節若身之/生四枝不以造作為也要一遙反及下
要時/同要時立功之巧若詔四時邀時立功之巧/謂不失機權若
天告四時使/成萬物也平正和民之善億萬之衆而博若
一人如是則可謂聖人矣雖博雜衆多如/理一人之少也井
井兮其有理也井井兮良易之/貌理有條理也嚴嚴兮其能敬
已也嚴嚴兮有威重之貌能敬已/不可以干非禮也嚴或為儼分分兮其有終
始也事各當其分即無雜亂/故能有終始分扶問反猒猒兮其能長久
也猒足也亂生於不足故/知足然後能長久也樂樂兮其執道不殆也
[004-11a]
殆危/也炤炤兮其用知之明也炤炤明見之/貌炤與照同脩脩兮
其用統類之行也脩脩整齊之貌統類綱/紀也言事不乖悖也綏綏兮
其有文章也綏綏安泰之貌綏/或為葳蕤之貌熈熈兮其樂人
之臧也熈熈和/樂之貌隱隱兮其恐人之不當也隱隱/憂戚
貌恐人之行事不當理此/以上皆論大儒之徳也如是則可謂聖人矣此其
道出乎一曷謂一曰執神而固執持精/神堅固曷謂
神曰盡善挾洽之謂神萬物莫足以傾之
之謂固挾讀為浹/浹周洽也神固之謂聖人聖人也者
[004-11b]
道之管也天下之道管是矣百王之道一
是矣管樞要也/是是儒學故詩書禮樂之歸是矣詩言
是其志也是儒/之志書言是其事也禮言是其
行也樂言是其和也春秋言是其微也微/謂
儒之微㫖一字為襃貶微/其文隠其義之類是也故風之所以為不逐者
取是以節之也風國風逐流蕩也國風所以不隨荒/暴之君而流蕩者取聖人之儒道以
節之也詩序曰變風發乎情止乎禮義發/乎情人之性也止乎禮義先王之澤也小雅之所
以為小者取是而文之也雅正也/文飾也大雅之所以
[004-12a]
為大者取是而光之也雅正也/文飾也頌之所以為
至者取是而通之也至謂盛/徳之極天下之道畢是
矣郷是者臧倍是者亡郷是如不臧倍是
如不亡者自古及今未甞有也是皆謂儒也/郷讀曰向
客有道曰孔子曰周公其盛乎言其/徳盛身貴
而愈恭家富而愈儉勝敵而愈戒戒備也/言勝敵
而益戒備荀卿之時有/客説孔子之言如此應之曰是殆非周公之
行非孔子之言也武王崩成王幼周公屏
[004-12b]
成王而及武王履天子之籍負扆而坐户/牖
之間謂/之扆諸侯趨走堂下當是時也夫又誰為
恭矣哉兼制天下立七十一國姬姓獨居五
十三人焉周之子孫苟不狂惑者莫不為
天下之顯諸侯孰謂周公儉哉武王之誅
紂也行之日以兵忌武王發兵以兵/家所忌之日東面而迎
太歲迎謂逆太歲尸子曰武王伐紂魚辛/諫曰歲在北方不北征武王不從至汜而汎至
懷而壞汜水名懐地名書曰覃懐底績孔安國曰覃懐近/河地名謂至汜而適遇水汎漲而至懐又河水汎
[004-13a]
溢也吕氏春秋曰武王伐/紂天雨日夜不休汜音至共頭而山隧共河内縣名共/頭蓋共縣之山
名隧謂山石崩摧也/隧讀為墜共音恭霍叔懼曰出三日而五災至無
乃不可乎霍叔武王弟也出行也周居豐鎬軍出三日/未當至共蓋文王三分天下有其二境土已
近於洛矣或曰至/汜之後三日也周公曰刳比干而囚箕子飛廉惡
來知政夫又惡有不可焉比干紂賢臣箕子紂諸/父箕國名子爵也飛廉
惡來皆紂之嬖臣飛/廉善走惡來有力也遂選馬而進選𥳑/擇也朝食於戚
暮宿乎百泉杜元凱云戚衛邑在頓丘衛縣西百泉蓋/近朝歌地名左氏傳曰晉人敗范氏于百
厭掩也夜掩於且謂未/泉厭且於牧之野明已前也厭於申反鼓之而
[004-13b]
紂卒易郷倒戈而攻後/也郷讀曰向遂乗殷人而誅紂乗乗/其倒
戈之/勢蓋殺者非周人因殷人也非周人殺之因殷/倒戈之勢自殺之故
無首虜之獲無蹈難之賞周人無立/功受賞者反而定
三革偃五兵定息偃仆也皆不用之義三革犀也兕也/牛也考功記曰凾人為甲犀甲七屬兕甲
六屬合甲五屬穀梁傳曰天子救日置五麾陳五兵范寗云/五兵矛㦸龯楯弓矢國語説齊
定三革偃五刃韋昭云三
革甲胄盾也五刃/刀劒矛㦸矢也合天下立聲樂合天下謂合㑹天/下諸侯歸一統也於
是武象起而韶護廢矣武象周武王克殷之後樂/名武亦周頌篇名詩序曰
武奏大武也禮記曰下管象朱干玉戚以冕而舞大武韶護/殷樂名左氏傳曰吳季札見舞韶護者蓋殷時兼用舜樂武
[004-14a]
王廢/之也四海之内莫不變心易慮以化順之故
外闔不閇闔門/扇也跨天下而無蘄跨越也蘄求也越/天下而無求言自
足也亦人皆與/之不待求也當是時也夫又誰為戒矣哉太/平
如此復/誰備戒
造父者天下之善御者也無輿馬則無所
見其能造父周穆/王之御者羿者天下之善射者也無
弧矢則無所見其巧羿有窮之君逐夏/太康而遂篡位者大儒
者善調一天下者也無百里之地則無所
[004-14b]
見其功輿固馬選矣而不能以至逺一日
而千里則非造父也弓調矢直矣而不能
以射逺中微則非羿也善射者既能及逺/又中微細之物也用百
里之地而不能以調一天下制強暴則非
大儒也彼大儒者雖隠於窮閻漏屋無置
錐之地而王公不能與之爭名在一大夫
之位則一君不能獨畜一國不能獨容成
名況乎諸侯莫不願得以為臣已解非十/二子篇用
[004-15a]
百里之地而千里之國莫能與之爭勝笞
捶暴國齊一天下而莫能傾也是大儒之
徴也傾危也/徵驗也其言有類其行有禮類善也謂比/類於善不為
狂妄/之言其舉事無悔其持險應變曲當險危/也其
持危應變皆曲得/其宜當丁浪反與時遷徙與世偃仰隨時/設教千
舉萬變其道一也是大儒之稽也其道一謂/皆歸於治
也故禹湯文武事跡不同其/於為治一也稽考也考成也其窮也俗儒笑之其
通也英傑化之嵬𤨏逃之倍千人曰英倍萬人/曰傑言英傑之士則
[004-15b]
慕而化之狂怪之人/則畏而逃去之也邪説畏之衆人愧之衆人初皆/非其所為
成功之後故自/媿也媿或爲貴通則一天下窮則獨立貴名儒/名
天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非
大儒莫之能立仲尼子弓是也故有俗人
者有俗儒者有雅儒者有大儒者辨儒者/之異也
有不學問無正義以富利為隆是俗人者
也逢衣淺帶解果其冠逢大也淺帶博帶也/韓詩外傳作逢衣博
帶言帶博則約束衣服者淺故曰淺帶解果未詳或曰/解果陿隘也左思魏都賦曰風俗以韰倮為嫿韰音下
[004-16a]
介反倮音果嫿音獲靜好也或曰説苑涥于髠謂齊王/曰臣笑鄰國之祠田以一壺酒三鮒魚祝曰蟹螺者宜
禾汙邪者百車蟹螺蓋髙地也今冠/蓋亦比之謂強爲儒服而無其實也略法先王而足
亂世術略粗也粗法先王之遺言不知大體故足以亂/世法韓詩外傳作略法先王而不足於亂世
繆學雜舉不知法後王而一制度不知隆
禮義而殺詩書後王後世之王夫隨當時之政而立/制度是一也若妄引上古不合於時
制度亂矣故仲尼脩春秋盡用周/法韓詩外傳作不知法先王也其衣冠行偽己
同於世俗矣然而不知惡者衣冠即上所云逢/衣淺帶之比行偽
謂行僞而堅/行下孟反其言議談説已無所以異於墨
[004-16b]
子矣然而明不能分别呼先王以欺愚者
而求衣食焉呼謂/稱舉得委積足以揜其口則
揚揚如也揚揚得/意之貌隨其長子事其便辟舉其
上客 然若終身之虜而不敢有他志是
俗儒者也長子謂君之世子也便辟謂左右小臣親信/者也便婢延反辟讀曰嬖舉其上客謂襃美
其上客冀得其助也/字書無所見蓋/環繞囚拘之貌莊子曰睆然在纆之中法後王一制
度隆禮義而殺詩書其言行巳有大法矣
然而明不能齊雖有大體其所見之明猶未/能齊言行使無纎介之差法敎之所
[004-17a]
不及聞見之所未至則知不能類也有所未/知則不
能取比類而通之也禮記雖先王/夫之有可以義起是能類者矣知之曰知之不知曰
不知内不自以誣外外不自以欺内不自/欺人以
是尊賢畏法而不敢怠傲是雅儒者也有/雅
徳之/儒也法先王統禮義一制度以淺持博以
古持今以一持萬以淺持博謂見其淺則可以執持/博也先王當為後王以古持今當
為以今持古/皆傳冩誤也苟仁義之類也雖在鳥獸之中
若别白黒善類在鳥獸之中/猶别況在人矣倚物怪變所未甞
[004-17b]
聞也所未甞見也卒然起一方則舉統類
而應之無所儗㤰倚竒也韓詩外傳作竒物怪變/卒千忽反儗讀為疑㤰與怍同
竒物怪變卒然而起人所難處者大儒知/其統類故舉以應之無所疑滯慙怍也張法而度之
則晻然若合符節是大儒者也既無所疑怍/故開張其法
以測度之則晻然如合符節言不差錯也度大各反晻與暗/同符節相合之物也周禮門關用符節蓋以全竹為之割之
為兩各執其一/合之爲驗也故人主用俗人則萬乗之國亡
不義而好/利故土也用俗儒則萬乗之國存僅/存用雅儒
則千乗之國安用大儒則百里之地久小國/多患
[004-18a]
難用大儒然後/可以長久也而後三年天下為一諸侯為臣
長久之業既成又三年脩徳化則可以一天下/臣諸侯蓋殷湯周文皆化行之後三年而王也用萬乗之
國則舉錯而定一朝而伯錯讀為措伯讀為/霸言一朝而霸也不
聞不若聞之聞之不若見之見之不若知
之知之不若行之學至於行之而止矣行
之明也行之則通/明於事也明之爲聖人通明於事/則為聖人聖人也
者本仁義當是非齊言行不失豪釐無他
道焉已乎行之矣當丁浪反已止也言聖人無/他在止於行其所學者也故聞
[004-18b]
之而不見雖博必謬雖博聞必/有謬誤也見之而不知
雖識必妄見而不知雖能記識必昧/於指意謂若制氏然也知之而不行
雖敦必困苟不能行雖所知/多厚必至困躓也不聞不見則雖當
非仁也雖偶有所當非仁人/君子之通明者也其道百舉而百陷也
言偶中之道百舉而/百陷無一可免也故人無師無法而知則必為
盜勇則必為賊云能則必為亂云能自/言其能察
則必為怪惠施鄧/析之比辨則必為誕人有師有法
而知則速通勇則速威云能則速成察則
[004-19a]
速盡辨則速論察則速盡謂有聰察之性則能速/盡物理速論謂能速論是非也
故有師法者人之大寳也無師法者人之
大殃也人無師法則隆情矣有師法則隆
性矣隆厚也厚於情謂恣其情之/所欲厚於性謂本於善也而師法者所得
乎情非所受乎性不足以獨立而治情謂喜/怒愛惡
外物所感者也言師法之於人得於外情非天性所受故/性不足獨立而治必在因外情而化之或曰情當為積所
得乎積習非受於天性既非天性/則不可獨立而治必在化之也性也者吾所不能
為也然而可化也言天性非吾自能爲/也必在化而為之一也情也者
[004-19b]
非吾所有也然而可為乎言情非吾天性所有/然可以外物誘而為
之或曰情亦當為積積習與天然有殊故/曰非吾所有雖非所有然而可為之也注錯習俗所
以化性也注錯猶措置/也錯千故反并一而不二所以成積也
并讀為併一謂/師法二謂異端習俗移志安久移質習以為/俗則移
其志安之既/久則移本質并一而不二則通於神明參於
天地矣故積土而為山積水而為海旦暮
積謂之嵗至高謂之天至下謂之地宇中
六指謂之極六指上下四方也盡六指之/逺則為六極言積近以成逺涂之人百姓
[004-20a]
積善而全盡謂之聖人彼求之而後得為
之而後成積之而後髙盡之而後聖故聖
人也者人之所積也言其徳/行委積人積耨耕而為
農夫積斵削而為工匠積反貨而為商賈
反讀/為販積禮義而為君子工匠之子莫不繼
事而都國之民安習其服安習其土/風之衣服居楚而
楚居越而越居夏而夏夏中/夏是非天性也
積靡使然也靡順也順其/積習故能然故人知謹注錯愼
[004-20b]
習俗大積靡則為君子矣大積靡謂以/順積習為也縱情
性而不足問學則為小人矣為君子則常
安榮矣為小人則常危辱矣凡人莫不欲
安榮而惡危辱故唯君子為能得其所好
小人則日徼其所惡徼與邀同招/也一堯反詩曰維此
良人弗求弗迪維彼忍心是顧是復民之
貪亂寧為荼毒此之謂也詩大雅桑柔之篇迪/進也言厲王有此善
人不求而進用之忍害為惡之人反顧念而重復之/故天下之民貪亂安然為荼毒之行由王使之然也
[004-21a]
人論論人之善惡/論盧困反志不免於曲私而冀人之以
已為公也行不免於汙漫而冀人之以已
為脩也汙穢也漫欺誑/也漫莫叛反甚愚陋溝瞀而冀人之
以已為知也是衆人也溝音寇愚也溝瞀無知/也衆人謂衆庶人也
志忍私然後能公行忍情性然後能脩忍/謂
矯其性行/下孟反知而好問然後能才其智慮不及常/好問然後能有
才/藝公脩而才可謂小儒矣皆矯其不及/故為小儒也志安公
行安脩知通統類如是則可謂大儒矣大
[004-21b]
儒者天子三公也其才堪王/者之佐也小儒者諸侯大夫
士也衆人者工農商賈也禮者人主之所
以為羣臣寸尺尋丈檢式也人倫盡矣檢/束
也式法也度也尺寸尋丈所以知長短也檢束所以制放佚大/儒可為天子三公小儒可為諸侯大夫禮可以緫統羣臣人主
之柄也倫當為論或曰倫/等也言人道荖盡於禮也
君子言有壇宇行有防表道有一隆累土為/壇宇屋
邊也防隄防表標也言有壇宇謂有所尊高也行有/防表謂有標准也一隆謂厚於一不以異端亂之也言道
徳之求不下於安存此道徳或當為政治以下有/道徳之求故誤重寫耳故下
[004-22a]
云諸侯問政不及安存則不告也謂人以政/治來求則以安存國家已上之事語之也言志意之求
不下於士以脩其志意來求則/語為士已上之事言道徳之求不二
後王道徳教化也人以教化來求則言當時之切所宜/施行之事不二後王師告而不以逮古也舎後王
而言逺古/是二也道過三代謂之蕩道過三代已前事/已久逺則為浩蕩
難信/也法二後王謂之不雅雅正也其治法不論當/時之事而廣説逺古則
為不/正也高之下之小之臣之不外是矣臣當為/巨雖高
下小大不出此/壇宇防表也是君子之所以騁志意於壇
宇宫庭也宫謂之室庭門屏之内也君子雖騁志意論/説不出此壇宇宫庭之内也是時百家異説
[004-22b]
多妄引前古以亂當世/故荀卿屢有此言也故諸侯問政不及安存則
不告也匹夫問學不及為士則不教也百
家之説不及先王則不聽也百家雜説不及先/王之道妄起異端
則君子不/聽之也夫是之謂君子言有壇宇行有防
表也
荀子卷第四
[004-23a]
