大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第三善男子於此下指示後友。於中二。初
舉友依正。後汝可往下勸往教問。今初。國
名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位
是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂
靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創
立依定發慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果
原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正
覺。故曰妙峰。友名德雲者。具德如雲雲
有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以
四種德如次配之。一定二福。三悲。四智。然
此德義。就事就表通皆具之。而創出外凡。
故以比丘為表。教問可知。第四爾時善財
下念恩辭退。慶聞後友故喜躍。悵辭德
音故悲淚。下諸善友倣此可知。然後二
段。義雖屬後文屬前會。問大聖有智能演。
善財有機堪受。何不頓為宣示。而別指他
人歷事諸友明此深旨略申十義。一總相
而明。為於後學作軌範故。謂善財求法不
懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故謂真
善友是全梵行。如闍王之遇耆域。猶淨藏
之化妙嚴等。三破愚執故。謂令不師愚
心虛己遍求故。四破見慢故。謂令不觀
種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執
[056-0922c] 
故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令
即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞
而不證故。七為破說法者攝屬之心。我徒
我資彼此見故。八為顯寄位漸修入故。若
不推後。則位位中住無勝進故。九為顯
佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆
斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入
無二相故。無善友之外善財。則一即一切
明善財歷位也。無善財之外善友故。一切
即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在
無礙。上之十義初一通於師資。次五多約
資說。第七約師後三約教。思之可知。大文
第二向勝樂國下有十善友。寄於十住即
為十段。然下諸善友古德科判。從一至十
雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師。科
為三分。一聞名求覓是加行位。二受其所
說是正證法界三仰推勝進是後得位。或分
為五分。一舉法勸修。二依教趣入。三見已
請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二並約
位科故。取前段指示後友。以屬後段方便
以後友名屬後位故。約義甚善而文小不
便。今依意公及五臺論。約會科之分為六
分。而名小異。一依教趣求。二見敬諮問。
三稱讚授法。四謙己推勝。五指示後友
六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文
科判。今初發心住文具斯六。
初依教趣求
中見心陟位。故曰登山。智鑒位行為十
方觀察。情懷得旨為欲見德雲 七覺。助
道為經七日。忘所住位方為得旨故。見
[056-0923a]
在別山。見則定慧雙遊為經行徐步。徐即
是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心
故。若約事說。即正修習般舟三昧故。二見
已往詣下即見敬諮問。於中四。一設敬儀。
重人法故。二作如是下。申己發心明有
法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知
請隨機說故。問中於前十一句舉初略後
是經家略。若善財略友云何領。四我聞聖者
下歎德請說。有智善能有悲無吝。故應為
說。誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨
示。即是教誡。以成前行。下皆倣此。前問但
問因圓。此中結期果滿。即發心所為。第三
時德雲下稱讚授法。即正入法界。於中二。
先讚器希有。後正示法界。今初。先標二難。
所以讚者。令自寶固欣聞法故。後所謂下
別牒前問。有十一句。初句牒總餘十牒別。
文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。
趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。
三即前淨。四即前入。入即不滯空有廣大
心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脫
門是能隨順。示所作業即事業隨順順眾生
心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念眾生
故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住
生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即
速滿普賢行。若了為無為非一非異。而無著
者則速滿矣。亦即為滿矣。第二善男子我得
下。正示法界即念佛三昧。於中二。先示體
相。後普觀下明其勝用。今初。先標名。後信
眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。
[056-0923b]
二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無
猶豫。解即勝解亦有二義。一約為信因於
境忍可。二為作用因於境印持。近處為遠
等。信智相資他境不動。故名為力。即三昧
義。二釋相中信眼清淨。釋上解義。謂欲修
念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝
解於境忍可故。於實德能證信心淨了見
分明。故稱為眼。次智光照耀釋上決定。謂
決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念
佛三昧先明不動法界。知真法界不應動
搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發心
住體。以本解性聞熏之力。今開發故是決
定解。二明勝用中亦是展轉釋成。於中二。
先約內用。後往詣下明其外用。今初。普觀
境界即信眼用。亦釋眼義。以如為佛則無
境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次
離一切障釋清淨義。若沈若浮諸蓋諸取皆
三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂於無
色相而觀色相。為善巧觀。後普眼下結成
上義。謂信眼普觀境界名為普眼。窮如法
界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足
清淨一行三昧。一行者一法界行故。二明外
用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯
如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即
體之用用無不窮。亦由前勝解於境印持。
隨心去住。於中三。初明不動而往。二常念
下不念而持三常見下明不往而見。於中三。
初標次。所謂下別顯所見數多。於中三千即
一佛剎。而重言佛剎微塵數者。準梵本中
[056-0923c]
脫十字故。應言十佛剎也。後一一方下明
所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。
於中先謙己知。即結其自分。後豈能了
下推勝知多。即增其勝進。今初。一切諸佛
境界者。結其所觀。橫通十力。竪該三世。故
云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法
身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海
故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照
耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即
前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。
以是眾行之先故。故智論云。菩薩以般若
波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛方成
餘勝行故。又初住中緣佛發心樂供養故。
二推勝中三。先總。次所謂下別。後而我下結。
今初。無邊智慧即下諸門。及所不說能觀之
智緣無邊境故。清淨行者。即下諸門離障
之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別
中有二十一門。各先標名。後釋相。並從業
用以受其名。準晉經一一皆云念佛三昧
門。今略無三昧字。理實應有。古德判此。前
十念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。亦
是一理。剋實細論。一一皆念體用無礙之
佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其
旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即
三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總
分為三謂念法報化。為觀各別於三身中
各有依正。便成六觀。謂念法性身土為
法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相
海等為正。念餘淨土水鳥樹林為化身依。
[056-0924a]
三十二相等為化身正。又後二正中各分為
二。謂念內功德及外相好十力無畏等。為
化身德。如不思譏法品為報身德。三十二等
為化相好。十蓮華藏等為報相好。則成八
門。而初法身二門為後六門之體。若體相無
礙成第九門。若融前諸門為一致故。於一
細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則
入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是
後一而隨相異。故有多門。與前十門互有
開合。一智光普照門。即通法身報化依正。
以此門為總故。一切諸佛通於橫竪通諸
佛國。故云種種嚴淨。如無量壽觀經。先觀
瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。
一一境界無盡莊嚴。無土之土方為真淨
等。二即觀色相身令見得淨故。而標名中
念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未
知令作何事故。準晉經。應云令一切眾
生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念內德。
四亦內德無倒說。授菩薩見佛本為得法
故。五通三身依正內德外相。以十方諸如來
同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故
皆能隨本誓願化眾生故。餘等可思。即此
亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即
第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境
見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約
時並通諸身土。而七約所念佛事無斷。八
約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。
十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。
未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住
[056-0924b]
世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又
約隨相門。即欲念何佛。佛便為現。十一亦
即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。
十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛。
或謂諸佛住於境中。今明知諸佛無住故。
遠離時處之想。則見一日念念而去。十四
念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此
約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。
上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆
念色相。二十念依。二十一通內外真應等
一切身雲。如上出現品及上下文然。上就
所念辨異。成其十門。若與經文互開合者
為門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念
心不出五種。一緣境念佛門。念真念應若
正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是
此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。
十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十
九雖隨我心。心業多種見佛優劣故。三心境
俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一
分。及如虛空門。四心境無礙門。即如初門。
雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無
盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等
門。亦是此門中總意。若約十身各以二門
而為一身。後一總顯。謂願智法力持意生化
威勢菩提。及福德相好莊嚴身。以念佛之
門諸教攸讚。理致深遠世多共行故。略解
釋無厭繁說。三結可知。第五善男子南方
下指示後友於中二。初正示善友。後歎友
[056-0924c]
勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國
正當南海口故。表觀心海深廣。為治心地
之門故。比丘海雲者。觀海為法門。以普眼
法雲潤一切故。表治地中觀生起十種心。
深廣悲雲故。後海雲比丘下。歎友勝德。於
中十句。先一總歎。後善男子下九句。別就
益當機歎。句各一義。即預指後說。初一即
見竟得益。二即聞化宿因。三即歎發心處。
四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所
證。八聞依正莊嚴。九即顯發心之相。至文
自見。第六爾時善財下。戀德禮。辭生難遭
想故。戀喜見後友故辭。第二海雲比丘。寄
治地住善友文亦有六。第一依教趣求中
二。初依教正觀。此明溫故。後漸次下趣求
後友。意欲知新。又前即學而能思。後即思
而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次
聞正法。今辨正念思惟及如說修行。即涅
槃四近因緣。今以前義屬後進趣。後義屬
前指來。互為鉤鎖顯主伴交參。且從會判
屬於後耳。下皆準此。今念前中有十一句。
初總餘別。別中皆云正念觀察者。不沈不
舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。
二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝
中諸三昧門。四念前種種眾會。五即前見
佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通
觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種眾生
心樂。後趣求可知。第二向海雲下見敬諮問。
於中三。初設敬。次自陳發心可知。後而
未知下諮問法要。於中言願輪者。願窮三
[056-0925a]
際無有終始。故對生死以立輪名。餘文自
顯。第三時海雲下讚示法界。於中二。先讚
法器。後正授法。前中三。先本問。以發心者
難故若不發心不堪授法。非法器故。次
善財下答。非虛妄故。後海雲言善男子若諸
下正讚。於中二。先讚因緣難具故。發者為
希。後發菩提心者下。顯發心相勝故。發者
難得。今初。先友讚。後要得下順讚。事友為
緣餘皆是因。通有十句。初句為總。即宿植
普賢法門成種性故。二具真下別。初得真
如三昧智光。名具真實道。此即了心寂照
生佛德故。餘可知。二顯發心相中有十一
句。前五即大慈悲心。初二總餘三別。次四
深心修行大願盡空界故。後二直心不
違法性證果智故。又此十心多同治地自
分十心。恐繁不會。第二善男子我住下正
授法要。謂觀法海覩佛聞法。次前念佛
而明此者。顯聞法弘傳次為要故。於中二。
先明修觀。後善男子我作是下觀成利益。
前中二。先託事顯詮。二善男子我思惟下
欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。
一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦
表總觀菩薩十二住十二入故。後所謂下別
顯皆託事表法。智海十義如十地說。今是
悲海。二忘詮求旨為見佛親因。可知。第二
觀成利益中二。先明見佛。後得聞法。今初。
即見法界無礙依正。於中先見依後見正。
前中三。一總標體相。以深觀心海法海。
則心華行華自然敷榮。無漏性德無不備故。
[056-0925b]
二百萬阿修羅下外相為嚴。三此大蓮華下
舉因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂
心行既敷。則本覺如來忽然現故。於中先明
德相圓備。後又念下因圓用廣可知。第二時
此如來下明得聞法。所以海中說者。表
從悲智海之所流故。於中三初演說。次受
持。後轉授。今初先總標。普眼者詮普法故。
普詮諸法故。得此法者。一法之中見一切
故。後開示下別顯所詮可知。二我從於彼
下明受持。於中二。先總顯所持法多。以是
一多相即無盡法門故。後善男子下別顯持
多之相。於中先標長時。千二百歲表義同
十二年。後於日日下別顯能持所持有十種
持。初一聞持餘皆義持。二契本寂智方能入
故。三於一義中旋轉無量故能普入。四地地
義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若
約所詮明攝。即以威力攝諸眾生。同九
地中威德陀羅尼說。六如華開引果。今開
發於教引於果故。又華開見實以為莊嚴。
今開發言教見其旨故。七可知。八如空無
相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以
多智光聚於一法。則義理增廣故。十若海
含十德各辨析故。諸持經者應倣此文。第
三若有眾生下明其轉授可知。第四善男子
我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進後。我
唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從
此下指示後友。六十由旬者。修六度行淨
六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。
次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又
[056-0925c]
含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二
有大光明映日月故。三高顯寬廣故。四
伽王等居。佛復於此開化群生。作勝益事
故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以
梵音。此山居海之中四面無門。非得通者
莫往。故云難往。表修行之住。是入智海
絕四句。離分別之道故。比丘善住者身住
虛空故。表此住中觀一切法如虛空無處
所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初
念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥為所依
故。第六時善財下戀德禮辭。第三善住比丘
寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先
念前友教有十句。初一通念示教人法。次
三念前聞佛說法事。次三思入海觀事。後三
證理治障攝法觀修。二漸次下趣求後位
可知。第二見此比丘下明見敬諮問。於中
三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下
諮問。於中二。先自陳發心。後而未知下正
陳請問。於中二十句問。文分為三。初十
句總問。於法起行故。佛法言通一切行法。
於中淨治者對治淨故。深淨者契理遍淨
故。餘可知。二我聞下結前請後。欲顯後問
異前問故。三菩薩云何不捨見佛下。十句別
問行起勝用故。十句中所行各別。於中初
三句明不離三寶行。次二句不捨二利
行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。
後二句攝法證入行。皆言不捨者。無暫
捨離故。第三時善住下稱讚授法。於中二。
先讚後授。前中佛法是總。一切智法約智。
[056-0926a]
然唯局果。自然者法約性通果及因。後善
男子我已下。授法中二。先總標所得二若
來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一
智慧於境無礙。以證無障礙法界故。二神
通於作用無礙由內證故。所以次前明此
法者。聞法受持。意令於境無障礙故。顯
此住中善觀眾生等十種界故。二別示其
相中二。先明修習得法。由一切威儀順法
思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理
無少礙故。後得此智下顯法功用。於中三。
初通明智用無礙。次何以下總相徵釋。三
善男子我以下別明通用。今初。有十二句。
初一他心。次四兼三明。謂現未劫事含漏
盡故。次四三業化物。次二知時。一知時分。
二知流轉。案俱舍論。時之極少名一剎那。
百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一
臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆為一牟呼栗
多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾為一晝夜。
言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多為
一時。六時合成一日一夜。亦有處說。晝夜初
分時等。又黑分白分六時四時等。又準仁王
經。九百生滅為一剎那。九十剎那為一念。
此則剎那非時極促。以剎那之中生滅唯佛
智知故。小乘中略而不說。後一即神足通。
二總相徵釋。以不住不作故無礙也。三別
明通用多顯神足通十八變相。且分為三。
初於空現變。二或一念下十方遍供。三如是
一切下現形益物。並可知。言十八變者。一
於空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。
[056-0926b]
四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿
度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九
或時下振動。十或時以手下。即眾像入身。
以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉
廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二
或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一
一如來所有宣說下。施他辯才。由能受持
故。十五如是一切下施他安樂。菩提為真
樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若
有眾生親近下。施他憶念。十八由總具無
作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四
善男子下謙己推勝。於中先謙己知一一
念遍往故云速疾。現形益物為成就眾生。
後如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意
顯上得無礙解脫。皆由持別解脫戒為依
地故。非戒不能修治心故。有二十句。初
十一句明具勝德戒。一本為益生故。二自
行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。
五無能令不持故。六定共故。七不失行本
故。八順法不謗故。毘盧遮那經第六云。有
四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。
二捨菩提心。三慳吝。四惱害眾生。今此七
八不犯初二。無損無濁不犯後二。九緣果
智故。十稱法性故。十一般若相應故不住
三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自
貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令
愧恥故。二不損惱。謂不因於戒學呪術
等損眾生。故。三無缺犯。謂具足受持十善
業道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。
[056-0926c]
五無慳貪濁不現異相彰有德故。六無
悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。後三顯
清淨戒。一忘能所持究竟淨故。二不染六
塵故。三無心垢故。第五善男子從此下。指
示後友。即生貴住善友。國名達里鼻茶。
此云消融。謂從聖教生消謬解故。城名自
在。於三世佛法了知修習得圓滿故。言有
人者。晉經云。彼有良醫名彌伽者。此翻為
雲。演輪字門含潤雨法故。以三世聖教法
雲雨一切故。第六禮辭可知已下六十三經第四
彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求
中二。先念前友教。十句初總。即前所得法
門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。後漸
次下趣求後友。第二乃見其人下。見敬諮問
中三。初見次敬。後而作下諮問。於中二。先
自陳發心。後而我下正問。有十二句。初二
句總。餘十句別。釋通橫竪。橫釋可知。竪配
十地。一證發心故不退。二不誤犯故。三
得禪定故。四精進故。五入俗故須總持。
六般若現故。七權實雙行為甚深義。得觀察
智慧地故。具足辯才。八無功用方為正念。
九力增上故。十智增上故。第三爾時彌伽
下。稱讚授法中二。先稱讚法器。後授己法
門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬讚。於
中二。先敬。後然後起立下讚。今初。所以師
禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸
功德故。故法界無差別論云。敬禮菩提心
者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現
故。滿月由此故。又發心畢竟二不別。如
[056-0927a]
是二心先心難。是故我禮初發心人。況未
說法未定為師。後授己法方升本座。不
乖重法。前諸知識而不爾者。為僧敬俗事
不便故。後讚中二。先讚發心。後善男子應
知菩薩下。讚其求友。前中二。初總讚。二善男
子若有下別讚。於中三。初有十句因德深
廣。斯德終成功歸初發。而汝能發是謂希
奇。其相多同初發心品。此中亦具深直悲
心。可以意得。次則為一切下十王敬護。後則
今一切眾生界下。外益眾生。第二讚求友
中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是
深法器。亦預誡求友之心故。解脫處歷十
二年。不生疲厭。於中二。初總讚機應難得。
二菩薩為下別讚善友。於中二。先法後喻。
有十三喻。初二喻恃怙。次四喻拯濟。次君
喻依處。餘喻救護。第二彌伽如是讚歎下。
授己法門中二。先現通益物。令其目覩。後
彌伽於是還升下。升座說授令其聽聞。今
初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照三
藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字
輪圓滿猶如象迹等。二約所詮。盡理圓備
如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉授
義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。
此釋已佳。今更依毘盧遮那經第五。別有字
輪品。彼經云。是遍一切處法門。謂菩薩若住
此字輪法門。始從初發妙菩提心。乃至成
佛。於是中間。所有一切自利利他種種事業。
皆得成就。如是初阿上字。即是菩提之心。
若觀此字而與相應。即同毘盧遮那法身之
[056-0927b]
體。謂此阿上字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍
繞行者而住其中。即是住於佛位。又阿平聲長呼
娑嚩三字總攝三部。阿字如來部。娑字蓮華
部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂
字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。
如從阿菩提字即轉生四字。謂一阿字上聲長呼
是修行輪。既已發心必修諸行。二闇字是
成菩提輪。既修行已必證菩提。三噁字是大
寂滅涅槃輪。即菩提所至。四惡字長呼是方便
輪。而阿字當中四字繞之。從下次第右旋
亦如輪相。舉一為例。餘字準之。若行者如
是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名
字輪品。種種布列員位故名莊嚴。餘如
彼釋。其字下深義。至眾藝中當廣分別。所
以次前而辨斯者。前無礙解脫即無相智光。
今將入俗兼存有無。寄字表義。又為總
持令不失故。既為醫人亦以字輪消伏
障故。聖教中生宜持字故。第二升座說授。
妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙
音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即
十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸
字故。出字無盡。若於音窮妙。則善萬類之
言究聲明之論耳。二處互舉理實相成。第
四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己
結前。言光明者智鑒妙音故。後如諸下仰
推勝進。別有十四句。前四可知。五詮深密
故。六無餘說故。七法融時法故。八勝故。九勝
中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言
際者窮理盡性故。第五善男子從此下指
[056-0927c]
示後友。住林者方便具足住。眾德建立故。年
耆德艾事長於人。故稱長者。於其身內現
無邊佛境。定用自在故名解脫。表此住位所
修善根。皆為度脫一切眾生。乃至今證大
涅槃故。第五解脫長者。寄具足方便住分
六。初依教趣求中二。先思念前教於中亦
二。初十一句思修前法。初總餘別。後誓願堅
固下顯修之益。二漸次下趣求後友。十二
年者。昔云自分勝進。各修六度故。亦顯遍
觀十二住故。亦表不住十二緣故。故云
遊行。若不住緣則得解脫故。下云得見。
第二既得見已下見敬諮問中三。初明見敬。
而自慶者。希望多年故。二聖者我已下自陳
發心中。先總。後為欲下別陳發心之相。於
中三。初欲上窮佛境。二為欲聞一切下。欲
罄盡法源。三為欲與一切下。欲齊菩薩行。
亦僧寶境。文並可知。三聖者我今下方陳
請問。於中亦三。初結前生後。謂結前發心
之相。便為請問之端故云以如是心至聖者
所。二我聞聖者下讚能誘誨。三唯願聖者下。
請說所疑。第三時解脫下。正示法界分二。
初入定默示。後出定言答。前中所以此中
入定示者。亦顯此位定增上故。文中三。初
彰入定因緣。宿善為因表自修故。後二為
緣主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智
故。已彰善財因文殊故。二即入下舉定名
體。謂普攝諸剎在於身中。由唯心之智
稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以為名。
三入此三昧下明定業用。即普攝等義。於
[056-0928a]
中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。
三彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾
時解脫下。出定言告中四。一明起定二告善
財下示定名體。名如來無礙莊嚴者。總有
五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一
一如來互遍無礙。三一切如來莊嚴。悉入
長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智
持不以為礙故。無礙言兼得旋持。不違上
文經家所序。三善男子我入出下明定業用。
四善男子我見如是下彰定體相。即無來去
唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀
亦其要故。亦顯此位知眾生界無量無邊皆
心現故。於中二。一結前所見體無來往。二
我若欲見下廣顯隨心見佛體相。於中
四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來
下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當知下。
以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結
勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心
即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二
觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其
所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何
耶。了彼相虛唯心現故。於中前別顯。後結
成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。
喻無來往。別喻唯心。兼明不出入等。一如
夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡
樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此
喻唯心所作。即有而空。故無來去。又云。如
舍衛國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從
事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。
[056-0928b]
當如是念佛。此正喻體無來往。但隨心
變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄
潭。皎淨則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。
有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。
雖水中見月誰能執持。心之定散準喻思
擇。三如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不
無幻相則不壞心佛。正喻空有無礙故。即
無來去不妨普見。見即無見常契中道。四
如響對。以心為緣而佛響應。佛無分別以
佛為緣。而心見佛心何去來。此但總喻緣
成之義。後結成唯心故。無量壽觀經云。是心
是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般
舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無
所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛
心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心
不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想
即泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念
亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三
心該萬法。謂非但一念佛。觀由於自心。菩
薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸
佛從心得解脫。心者無漏名清淨。五道鮮潔
不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學
中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。
亦遣愚人妄解之失。謂有計云。萬法皆心任
之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。
雖即佛久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩
徹。又但說萬行由心。不說不修為是。又
萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病
人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無
[056-0928c]
法水法芽不生。三對境忘心。即六塵不染。
四舊善不雜新善進修。可謂堅固。五違順不
干則坦然寬廓。六寂照內證皎然無瑕。七觸
境了如無不鑒達。八六自在王性同於佛。
開塵發用知見分明。九與佛同如體周法
界。十以調生十力察獲疎遺。如是修心則
圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。
不住涅槃際生下。當知餘文相顯。第五從
此下指示後友。閻浮提畔者。此洲南際表
將隣不退。故亦云所得。般若六度後邊故。
摩利伽羅。晉經譯為莊嚴。比丘海幢者。業用
深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。
第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣
求文顯可知。第二乃見其人下。見敬諮問
中二。先見敬。後善財童子讚言下諮問。今
初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前
文正示法界下諸夜神類多如是。文中有
五。一見入定相。二覩定勝用。三瞻敬證入。
四所經時分。五覩從定起。今初。此通二定。
一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯
第八識持身定。前加行誓願力故。令於定
身起諸業用。若圓教中融攝法界。自在無
礙故。業用無方未曾起念。是以六地能入
滅定。而起通用住似地故。淨名云。不起
滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四
禪。以起用多依彼故。四禪無出入息。亦無
覺觀。內淨喜樂諸思覺故。通表此位心定
不動故。又經行地側。是動之所。而滅思
覺者。表即動而寂故。而言側者不住行
[056-0929a]
故。二從其足下見定業用中二。先別明身
分作用處別。後海幢比丘又於其身下。總
顯毛孔光明業用。今初。總十四處作用不同。
總相而明。從下至上漸漸增勝。別則各表不
同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多
顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。
居士得安處故。婆羅門淨行故。成就菩提
是利行故。二膝出剎帝利等者。土田帝主屈
申自在故。行由於膝故出淨行。次前二
攝故。說愛語同事。三腰出仙人者。腰謂臍
輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所
故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脇
出龍者是旁生故。五於胸德相出脩羅
者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明
德相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。
七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。
又是荷負之所故。為守護業。八腹出緊那
羅等者。鼓腹絃歌音樂之所故。九面門出
輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪
目。等日照故。十一眉間出帝釋者。於地
居中最尊勝故。中道般若化眾生故。令
離五欲得淨法故。十二額出梵王者。梵王
超欲故。次於眉上。又是稽顙請法之所故。
十三頭出菩薩者最上首故。說十度行並顯
可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中三。
初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法
雨不同。後如是下一句總結。就別彰法雨
中。總有三十二種。前十二法雨為菩薩。餘
為雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三
[056-0929b]
等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛
故。三生佛一性故。得此三等則轉成妙覺。
二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位
中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此
約以位攝位非一乘宗。餘無此說。然此十
法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門
即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。
下皆倣此。三令普學法王善巧等為莊嚴
故。四令學知剎動剎等。皆無能壞最高出
故。五令學說一即多說多即一等。十種廣
大深法故名海藏。六令學一切法無相無
體等。既一切皆然名普境界。七知眾生無
邊。乃至知眾生無自性。皆是自性門。以無
邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。
皆是隨順世間故。九遍觀察眾生界等為
悲愍故。十誦習多聞虛閑寂靜。近善知識
等皆為積集包藏於法行故。創治心地故
名新學。十一令其勤供養佛。主導世間為
攝眾生。若作十地等釋類可思準。十二即
十信菩薩。令普緣如來及普賢無盡境界。而
生信心。分明現前進入位故。後為色界下。
二十法雨。普為人天雜類。一總為色界眾
生捨外住內。令得心境無礙故曰普門。
二偏語初禪。以宿習多慈而偏己眷屬。今
令慈普含福無窮。三即他化自在天轉世
自在。生十力自在。四就他化中分出魔眾。
魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪
慢。五隨念化樂但污自心故。轉令淨念。六
雖於世樂知足宜生出世之意。七世樂時
[056-0929c]
時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空
居為勝。不及福智嚴法性空。九夜叉性多
暴害。故令歡喜於含生。此約對治明喜。前
夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上德
聲聞亦為摧壞。今令得金剛智。無所不摧
無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令
見法身稱法界境。十二彼以淨眼觀海。意
欲吞龍。令以慈眼智光遍照機感。十三
隨彼善歌。令得即空涉有殊勝世智。十四
人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故為說
喜。有熱沙等怖。說法幢能摧。十六蟒多毒
害。又為蟲唼食無休故。說內休毒心外苦
休息。十七地獄眾生身受無邊苦。心念無邊
惡。若以正念三寶為嚴。則頓脫眾苦。十八
畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏。乃
至王身。亦有熱鐵鎔銅等怖故。二十諸難
者。所謂八難及在人間獄囚繫閉等。而多不
安故普安慰悉令得入賢聖眾會。翻彼難
處。後結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明
業用可知。上來見定相用竟。第三爾時善
財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思
人證人法界。餘句思法證法法界於中初
一句總。謂三昧是體解脫是用。體用合明。二
別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。
二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用
所因。一內智淨故。二外緣加故。後三句思
其勝進。依前體用進益後三故。第四如是
住下所經時分。六月六日者。第六住中滿
第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺
[056-0930a]
時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。
第二正明諮問中二。先讚後問。今初分二。
初標讚深勝。後以能除滅下出讚所因。由
具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云
能令增長有為樂者。不捨有為故。出有樂
者不染有故。又上句為凡夫。次句為二乘。
下云引發菩提。即為大器。第二聖者此三昧
者下。正問有二問答。先問名後問用。初中
先問後答。今初。上既修入何更問名。其猶世
人得大王饍。雖飡勝味何必知名。答有三
名者。初一從智立。次一雙就境智。後一雙
融境智立名。普眼捨得者。般若之智照一
切法故名普眼。皆無所得故云捨得。若有
所得。不能即寂而用。以無所得即無所
不得。菩薩無得心無罣礙。諸佛無得則得
菩提。昔云障無不寂曰捨。理無不證曰得。
非無此理而未造玄。二合稱中般若清淨
故。境界清淨。清淨之境皆般若境故。三雙融
立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。
故智論云。說智及智處俱名為般若。是則
若般若清淨若境清淨。無二無二分無別無
斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝
眷屬可知。二善財童子言聖者下向境界
中。先問後答。問云唯如是者。上所目覩頗
已修入視聽之外。更希異聞。後答中皆示
上來之所不及。於中三。初明於器世間無
礙。次見一切佛下於智正覺世間無礙。後大
悲攝受下於眾生世間無礙。其中見佛亦為
攝生故。文並可知。第三謙己推勝中。初謙
[056-0930b]
己知一。後如諸下推勝中二。先舉彼所知。後
而我下顯不能測。第四指示後友中。處名
海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行
不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯
方便就機不過限故。亦將入生死海以濟
物故。能知三世佛法海故。故上法門名為
海藏。園名普莊嚴者。約相廣有眾嚴故。
約表以生死為園苑。萬行為莊嚴故。又文
義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休捨
者。此云意樂。亦云希望。亦云滿願。謂隨眾
生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法
故。前般若了真故寄比丘。此以慈心方便
入俗故。寄優婆夷矣已下六十四經第七休捨優婆
夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中
二。先念前友教文有十句。前五集經者序。
後五正陳所念可知。二漸次下趣求後友
亦可知。第二見普莊嚴下。見敬諮問中三。
初見次敬後諮。問前中二。先見依報殊勝。
有十事莊嚴。一寶牆圍繞。二一切寶樹下林
樹行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下
浴沼清華。五其中復有百萬陂下。映帶池流。
六園中復有廣大下。嚴敷殿座。即別明善
友所坐。先殿後座可知。七園中復有下羅
以帳網先帳後網。八有百萬大光下耀以光
明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡
聖欣敬。二時休捨下明見正報端嚴。於中
四。一正報殊常。二百千億下十方雲仰。三
其有見此下業用難測。四爾時善財入下正
見身儀。二往詣其所下設敬。三白言聖者
[056-0930c]
下諮問法要。文並可知。第三休捨告言善
男子下。稱讚授法。略無稱讚。但有正示法
界。於中四。一舉法門體用。二窮因淺深。三
顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總
舉體用名。下當顯用約不空。二善男子若
有下別明勝用。於中三。一明益物不空用。
先反後順。見皆不退者。顯若得方便至不
退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以
與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男
子我此下引證不空。現與同住皆不退故。
亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜
故。二窮因淺深中。先問後答。答中二。先約
因緣答。婆樓那者。此云水也。總三十六恒
者。近佛既多發心已久。而要言三十六者。
顯已過前六位。位位具修六度。六六三十
六。皆是恒沙性德故云爾耳。涅槃亦有此
數。後善男子菩薩初發心下。約心量答。意
顯發心稱法界故。亦等眾生。眾生亦無
初際。從癡有愛。而菩薩發心癡愛無初。心
亦無終故。三顯果久近中。亦先問後答。答
中明無齊限故。不應作久近之問。文中
三。初反釋無齊限。於中先別明二十四句。
初八化生。次六供佛。次四嚴剎。後六持法。
後如是略說下總顯。二欲教化調伏一切眾
生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。三善
男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十
無盡句。眾生無盡故。成佛無期。若爾豈都無
成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一
以向約因緣厚薄。對今無盡則有始而無
[056-0931a]
成。此約悲門得果不捨因故。二以稱法
界發心故。不見初相方為真成。則無始
而有終。此約智說。三悲智合明不壞相故
不妨始終。前後諸文其例非一。四約稱性
之談。則無終無始故。天女云。但以世俗文
字數故說有三世。非謂菩提有去來今。
故下大願精進夜神云。不可以生死中長短
劫數。分別菩薩智輪等。喻斯四句無有
障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障
礙。四彰法名字先問後答。答云離憂安隱
幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。
其有見者。離業惑苦不退菩提。是謂離憂
安隱。二者即智之悲涉苦安隱。即悲之智多
劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故
名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示後
友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無
失。受童真名故。不異前處國名那羅素
者。此云不懶惰。動剎持剎觀剎詣剎。無休
息故。仙人名毘目瞿沙者。梵言猶略。若具
應云毘目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖
聲。亦云毘沙摩。此云無怖畏。烏多羅此云
上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出增
上無怖畏聲。安眾生故。彼住文云出廣大
遍滿音。以童真清潔無漏故。寄仙人表之。
第八毘目仙人寄童真住。六段初依教趣
求中。初念前友教。有十二句。前二總明順
前解行。後十依前增進勝心。前四約福。後
六約智。第二見一大下。見敬諮問中三。
先見次敬後諮問。今初分二。先見依報。
[056-0931b]
樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。
如此方柳樹子以枇杷。餘如音義。後時善
財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬
行故。二善財見已下設敬稱讚。於中三。
先身敬。次言讚。見夷險者。涅槃為夷平。生
死為險難。又二皆為險。不住為夷。餘可知。
後作是語已下重明身敬。將欲問故。三白
言聖者下諮問法要。第三時毘目下。稱讚授
法中二。先稱讚法器。後正授法要。今初中
四。一總讚發心。示徒眾者令敬學故。
次善男子此童子下。別讚發心之相。三時
諸仙眾下眷屬敬讚。言險易者。易亦平也。
四時毘目下述讚結果。第二時毘目瞿沙告
善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。
童真淨智變化自在。高出功用之表所以名
幢。相惑不動故云無勝。即此摧惑亦名幢
義。二善財白言下徵其境界。三時毘目下
授令證知。摩頂顯加持之相。執手表授與
之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財
童子為菩薩無勝下。得解脫益文有十句
五對。謂為五法照得五種益。能照皆是無
勝幢之別名。然初對為總餘四為別。展轉
相生。且初總對。由見彼真智作用。即知是
法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即
上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無盡
之寂照故。得所照十方智。總持之明鑑無
遺。三即上總持以智為體。堅利圓滿由得
此故。能令自心障淨智明。為寂照之光。四
得上淨智般若。則無行不嚴無德不備為
[056-0931c]
莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包
含圓滿。正受現前。五上虛空藏輪。即一切
佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無
盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中
別義。則不相躡義不異前。而其所得即三
時中事。五時彼仙人放善財下。明捨加持
所作託故。還在本處者。不移本處而遍
十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。
近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。
是以善財一生能辦多劫之行。普賢位內或
經不可說劫。非但三祇。皆法力加持。不應
以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明
言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第
五善男子於此下。指示後友。伊沙那者。此
云長直。謂里巷徑永。表善知三際故長。
善知勝義故直。婆羅門勝熱者。於五熱中
成勝行故。表體煩惱熱。成勝德故。不染
煩惱成淨行故。
大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
