大方廣佛華嚴經疏卷第四十六

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

十通品第二十八已下入第四十四經

初來意為答第二會中十通問故。以二品
明業用廣大。前定。此通。義次第故。亦由依
定發通。二釋名者。通即神通。謂妙用難測
曰神。自在無擁曰通。妙用無極寄十顯圓。
晉經本業俱稱十明者。委照無遺故。然通
與明經論皆異。故智度論第三云。直知過去
宿命之事為通。若知過去因緣行業為明
等。今以此經通即委照亦得稱明如文廣
說。故下經云。非諸菩薩通明境界。晉經意存
順義。今譯務不違文。三宗趣者。智用自在
為宗。為滿等覺無方攝化為趣。次正釋文。
長分為四。一舉數標告二。徵數列釋三。總
歎勝能四。結數辨果。今初。言十者。一他
心。二天眼。三知過去劫宿住。四盡未來際劫。
五無礙清淨天耳。六無體性無動作往一
切佛剎。七善分別一切言辭。八無數色身。九
一切法智。十入一切法滅盡三昧。此十皆言
智通者。皆以大智為體性故。若隨相說。
前八量智。後二理智。據實唯一無礙大智。此
十亦是開彼六通。天眼天耳神足漏盡各分
二故。天眼約見現未分成二四。天耳約音
聲言辭。分出五七。亦是約聞聖教及諸類
言辭故。神足約業用及色身。分成六八。漏
盡約慧定分成九十。一三不分故六為十。
[046-0850b]
然小乘六通智用有分。三乘平遍亦非曲盡。
今一乘十通智用重重遍周法界。猶如帝網
念剎圓融故。尚越彼明況於通用。為顯
圓旨開成十通。第二何者下徵數列釋中。
先總徵。後佛子下別釋十通。即為十段。段各
有三。謂標．釋．結。今初標。云他心者。智以
他心。為所緣故。若直就所緣。應名心差
別通。若所若王種類多種皆能知故。並依主
受名。然智緣他心諸說不同。安慧論師云。
佛智緣他心緣得本質。餘皆變影。護法論
師則佛亦變影。若緣本質得心外法。壞唯
識故。但極似本質有異因人。依唯識宗護
法為正。以今經望前亦未失。以攝境從
心不壞境故。能所兩亡不礙存故。第一義
唯心非一非異。正緣他時即是自故。以即
佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所
緣。以即眾生心之佛心非即佛心之眾生
心為能緣。如是鎔融故非一非異。若離佛
外別有眾生更須變影。却失真唯識義。二
知一下釋相中二。初知一剎。後如一下以
少類多。前中三。初總。次所謂下別。後如
是下結。別中有三十類心。闕第三無記。晉
經具有。於中前十約相總顯。後二十心約
人別顯。前中初二約性總該諸心。次二約
行兼濟獨善故。次二約報。天大人小故。上
四唯善。次二約向背。而順通三性善惟有
漏。背唯是善通漏無漏。約人辨中。初六約
乘。前三是果。後三是因。即前背生死心及
廣狹心。次八部約類。即前順生死及大小心。
[046-0850c]
地獄等約趣。亦順生死是不善心。餘並可
知。第二天眼。標云無礙者見自在故。清淨
者離障故。天眼即通。二見無量下釋中分
三。初總明多界相殊。其善惡趣等。後後展
開如問明品。次所謂下別明多類非一隨
一一類有前罪等。三如是種種下委照分明。
前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目由
此而立。於中初能見分明。次隨所下所見委
悉。言隨所者所知非一故。後悉皆下結其
無謬。文並可知。第三宿住通。標中謝往之
事名宿住。在過去明了記憶為隨念。即宿
住之隨念。宿住隨念之通。二能知下釋相
中二。一知凡事。於中先總。所謂下別。二又
憶過去下知佛事。於中亦二。先約界顯多。
但知其果。後又憶念下約人顯多兼知其
因皆以菩薩得九世眼如見現在故。若
不爾者過去之法若不落謝不名過去。若
已落謝無法可知。若但曾經心中。有種影
現前故。說憶知者。是則但見自心不見彼
法。又曾不經事應不憶知。又但見現在非
是過去。何名宿住。餘文可知。第四知劫通。
亦從境受名。二知不可說下。釋相中二。先
知凡。後又知下知佛。前中亦二。先明所依
劫。但寄多界以顯多劫。非有際限名。及
後段。皆盡未來。此位所知同於佛故。後一
一下顯能依事。義如十地中辨。然大乘宗。
未來世法體用俱無。今云何知。依方便教
但見現在因種。知當果相。非見未來法
體。若一乘宗。於九世中。未來中現在體用
[046-0851a]
俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱
未來。此有若是性有即同小乘。若是緣有緣
今未曾。云何言有。若今時看緣性俱無。以
是現在未來定非有故。若逐未來時看。以
是未來之現在故。還如今有。第五天耳通。
初標名。略無智通。若直云天耳。即當體受
名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受
稱。二圓滿下釋相中三。初總顯德業自在。
二佛子下別示一方業用。三如東方下舉一
例餘。今初九句皆約用辨德。前之標名
即是總句。一圓滿者能互用故。二遍聞十
方及九世故。三一時領覽通其源故。四離
二障故。五明了所知故。六緣不能礙故。
七非如權小聞有分限。不盡重重故。八
已證得故。九於一切皆自在故。謂欲聞則
細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。
第二別示一方業用中二。初舉多佛欲顯
聞廣。二是諸佛下顯聞憶持。於中二。先
聞持教法。隨釋可知。後又於下顯持圓滿。
即能持之相。於中二。先舉所持。上文通顯
佛所說法。今辨所說差別。後於彼下辨能持
相。兼明轉化。餘文可知。第六無體性智通。
初標名中有十四名。初一總通。即無體性。
餘皆別。別中一無功作用。二同理平等。三
能普遍。四量難知。五非謂依體起用。六但
隨念即形。七現有作用。八不動本處。九作
必究竟。十用無間歇亦不斷佛種。十一他
不能壞。十二能生善根。十三隨何所詣。
於十三中。初二五八是無體性義。餘即神
[046-0851b]
通義。此二無礙故受斯名。二此菩薩下釋相
中三。一明廣大。謂聞多剎佛名。即見身在
彼多剎故。二彼諸世界下。明無量不起等
義。謂又於彼佛重聞佛名。便往敬事受道
無著故。三如是經下明不斷義。謂於多時
體用無礙故。第七善分別言音通中。初標
名。從所了得名。即依主立稱。若從所發
得名。即通持業。二知不可說下釋相中二。
先知言詞有標列及結。後此菩薩下明發
言詞。謂隨樂差別而發言故。有法喻合。
文並可知。第八色身莊嚴智通。依所現得
名。即有財立稱。二知一切下釋相中三。初
知無色以色即空故。二菩薩如是下明能
現色。以空即色故。三佛子下雙明無色現
色。所為不礙悲故。今初由了法界無定實
色。舉體即空非斷空故。空中無色不礙色
故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂現種種
色故。先明之。於中六句。初一總知色性
離相。亦無有法而為空故。餘五別明離
何等相。一離差別相麁妙長短等。同一無生
體故。二種種異相虛故。三無量多相離故。
又無大小絕分量故。四但妄分別求叵得
故。色空二見皆請取故。即與不即斯見絕
故。上通形顯。五離顯相依形有故。二能現
色中。初結前標。後以即空之色為妙色
故。又空色不二成上真空。不二而二現斯妙
色。色空融即為真法界。緣起無盡即一現
多。後所謂下別顯不同有一百三種。或從
色相立名。或就德用受稱。可以意求。然
[046-0851c]
然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯
以立色名。三雙明所為中。初結前後今
所化下顯其所為。有十句並可知。第九一
切法智通。初標名。從所知真俗等法受稱。
二知一切下釋相中二。初明知法。即內證
事理。後此菩薩下明演法。即外益眾生。亦
是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂
用無障礙故。今初。又二。初約離言顯實。
二無我下約二空顯實。今初之三句。一向
顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。
三體絕去來故。下有三句相對顯實。然此
三對釋有三義。一唯約顯實則相待而空
故。異相互無故云不異。遮異言不異。亦無
不異可得云非不異。二約雙顯體則不異
相非不異。三約雙遮相即性故非異。性即
相故。非不異。又相非相故不異。性非性故
非不異。故離二邊不住中道。下二對例
知。二約二空顯中。亦初三對一向顯實。
無比者無有我所與我為比對故。餘二可
知。無實下亦通三釋。準前知之。且約顯
實以釋。一虛實皆緣顯故。二法性不並真
故一相。一亦不為一故無相。有無皆法待對
故。無法與非法但假施設。並就實而求。
能治所治無不雙寂。餘皆倣此。第二演法
外益中三。一牒前成智。為起用所依故。
二不捨下正明演法。三雖知實相下寂用無
礙。於中三。初寂不礙用。次雖有言說下
用不礙寂。後於不二下寂用無二。第十滅
定智通中三。初標名。云一切法滅盡者。
[046-0852a]
謂五聚之法皆當體寂滅故。斯即理滅不同
餘宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。
不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。
證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙
滅。即理而事故不礙用。是以文云。雖念念
入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。
亦不獨明定散雙絕。但是事理無礙故。上七
地云。雖行實際而不作證。能念念入亦念
念起。及淨名云。不起滅定現諸威儀。皆斯
義也。事理非一故。一切法滅盡之神通非異
故。滅盡即神通。通二釋也。二於念念下釋
相中二。先明即定體用自在。後此菩薩住三
昧時下。明入定時分自在。前中亦二。先標
入定。二亦不退。下明不礙用。於中初二句
總。未作不退。現作不捨。正簡事滅以顯真
滅。餘句別明。文顯可知。第二明入定時分
自在中三。初長短隨心。二菩薩入此下威儀
不忒。三雖於有無下不礙起用。定散雙
行。於中先法後喻。光影普現寂然無心。隨
器虧盈體無來去。三是為下結名。大文第
三佛子菩薩下。總歎勝能中二。一形劣顯
勝。劣不測故。二唯除下以勝顯勝。謂佛等
方測故。大文第四佛子是為下結數辨果。文
顯可知。

十忍品第二十九

初來意者。為答普光十頂問故。義如前釋。
前二已明通定用廣。今此辨其智慧深奧故
次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀
達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧為宗。為
[046-0852b]
得佛果無礙無盡為趣。然此忍行約位即
等覺後心。為斷微細無明。若約圓融實通
五位。寄終極說。體即是智。不同餘宗忍因
智果。雖是一智隨義別說。二三四五等諸
教不同。今此圓教故說十忍。四正釋文。文
有長行偈頌。前中四。一舉數歎勝。二列名
顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初先舉
數。後若得下歎勝。到無礙地。即自分因圓。
佛法無礙即勝進果滿。第二何者為十下列
名顯要中。初徵數。次列名。後顯要。名中
前三約法。後七就喻。三中初一約教。謂忍
於教聲從境為名。音聲之忍。次一約行。順
諸法故順即是忍。三無生忍者。若約忍無
生理即無生之忍。若約無生之智及煩惱不
生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。若通
相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。後
一方契。若約當位三忍條然。以不應此位
方有順無生忍故。順但順理。不是順忍。若
爾何異無生。順忍通順事理故。不同無生。
經云。法有亦順知等。又依五忍位當寂滅。
今約三忍明義故當無生。如地持說。後七
約喻中並是依主。謂如幻之忍等故。光統云。
約四喻音聲。電化喻順忍。空喻無生。電即
今之影喻。又云幻者。起無起相。焰者境無
境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者
住無住相。今既云影。應云現無現相。化者
有無有相。空者為無為相。此則能喻局於
一相所喻義通多法。在文雖無於理無失。
又古德云。觀識如幻想如焰。受如夢聲如
[046-0852c]
響。行如電色如化。總觀一切蘊界處等。
畢竟空故。如虛空也。此釋順後會偈文。故
今影喻亦喻於行。若依攝論。第五八喻皆
喻依他起性。然並為遣疑。所疑不同故。所
喻亦異。一以外人聞依他起相。但是妄分別
有。非真實義。遂即生疑云。若無實義何有
所行境界。故說如幻。謂幻者幻作所緣。六
處豈有實耶。二疑云。若無實何有心心法
轉。故說如焰。飄動非水似水妄有心轉。
三疑云。若無實何有愛非愛受用。故說如
夢。中實無男女而有愛非愛等受用。覺時亦
爾。四疑云。若無實何有戲論言說。故說如
響。實無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何
有善惡業果。故說如影。謂如鏡影像故亦
非實。六疑云。若無實何以菩薩作利樂事。
故說如化。謂變化者。雖知不實而作化事。
菩薩亦爾。然彼論無空喻。而影喻是鏡像。
更有映質光影喻。喻種種識無實。又有水
月喻。喻定地境界無實。今經以義類同故。
合在影中。至文當知。遠公見其無空便以
空喻喻無為法。非不有理而違下經。經云
眾生及諸法皆如空故。若爾云何釋空喻
耶。謂彼疑情雖遣。猶謂諸法有不實相。故
云如空畢竟無物。餘義廣如攝論及別章
說。金剛般若九喻亦皆喻有為。若大品智
論十喻。通喻一切。楞伽亦通。今經長行多
同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方
故。已釋列名。此十種下顯要。要故同說。
大文第三佛子云何下。依名廣釋即為十
[046-0853a]
段。前七皆三。謂徵起釋義結名。初忍釋中十
一句。初一總舉所聞。謂三無性等法。餘顯
能聞入法。謂聞無相不驚。以解遍計無
所有故。聞無生不怖。以解依他必無生
故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又
釋。於真空法聞時不驚越。思時不續怖。修
時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所
有不怖。聞斯二無所有故不畏。並如諸
般若論說。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之
終。初信久解故。愛樂者思慧之初。愛法
樂觀故。趣向為終久思向修故。專心憶念
者。修慧之初。起加行故。修習為終。正明造
修至定根本故。安住者。依定發慧。證理相
應故。具如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中。
有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀
觀事理。二漸次止觀。謂止安事境順其理
故。名平等無違。觀達事理名隨順了知。
偈云。法有亦順知。法無亦順知故。三純熟止
觀。謂止惑不生名令心清淨。觀徹前境為
正住修習。四契合止觀。寂冥理境名為趣
入。智顯於心故云成就。上四皆止觀俱行。
如是方為真實順忍。第三無生忍釋中有
二。先總明。後何以下徵釋。今初。若具皆應
徵無盡等。此二為總故略標之。釋中具有
皆此別義。後徵釋中。徵意有二。一云何以
得知無生滅耶。二云既稱無生法忍。何以
復言不見法滅。釋中釋初徵意云。真法本
自不生。從緣之法無性故不生。以無生故。
何有於滅。此則以緣集釋無生。以無生
[046-0853b]
釋無滅。此中略無緣集。偈文具有。云何無
生釋無滅耶。此有二意。一云若先是生。
後必可滅。本既不生今則無滅。二云既即緣
無性稱曰不生。則不待滅竟方無故。次云
無滅。此二為總。餘可倣之。釋第二徵意
云。夫無生忍非獨無生。必諸法都寂。今從
初義立無生稱故。無滅等成無生義。若從
別義亦可得稱無滅忍等。是以信力入印
度經。明此忍能淨初歡喜地云。一謂得無
生忍亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅
故。二得無滅忍亦令他住。又云。無滅忍者
證無生故。斯文可據。又此諸句各有二義。
一以前前釋後後。以後後成前前。前前有
故後後有。前前無故後後無。二者諸句一一
皆在無生句中。正無生時諸義頓足。以是即
事之理非斷滅故。即理之智無能所故。然
文旨包含略為三釋。一唯約理。二具理智。
三唯約智。今初。云何前前有故則後後有。
謂生法既滅滅則終盡。盡則是垢染法。染
則前後別異。別則方處不同。有處則能所
非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則
有所願求。願則心住願事。住則有去有來。
今由前前無故後後斯寂。故以後後顯成
無生。此順長行。二雙約理智者。初二是總
含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。
故偈云其心無染著等。理智契合名無生
忍。三唯約智者。由了從緣無生。則智無有
起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云
無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離常無
[046-0853c]
差異。傍無方所照而常寂。遇境無染雖為
而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界
而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡
慮絕寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生
理名無生忍。未足深玄。第四如幻忍釋中。
先略後廣。略中二。先了幻緣相。後此菩薩
下成就忍行。今初有三。初指法同喻。次從
因緣起者。彰幻所由。由緣生不實故。後
於一法下顯其幻相。初一切法即是所喻。
所喻通局。已見上文此意明通。通為無為。
故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言
如夢如幻。涅槃雖真從緣顯故。遣著心故。
廣中合云了世如幻。則似有為。然有法世
亦通無為。此為有為所隱覆故。所以名
世。故後云菩提涅槃亦皆不見者了平等
故。就法喻中各開五法。如結一巾幻作
一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻
馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初巾喻
法性。二術喻能起因緣。謂業惑等。三喻依
他起法。即眾生等。四喻依他無性。即是圓成
故。廣說皆云非也。五喻取為人法。今菩薩
反此。故云解了。今經云從因緣起。能起即
第二。所起即第三。以第二為因令悟第三。
成第四。遣第五病歸第一理。然緣亦從緣
故緣果俱幻。中論云。譬如幻化人復作幻化
人。即斯意也。然上五義各具有無。一巾性有
相無。為馬所隱故。二術用有體無。以依巾
無體故。三馬相有實無。以實無而現故。四
生即是無死即是有。以無礙故。五情有理
[046-0854a]
無但妄見故。又五中各有四句。準思可知。
然皆具德不同。四謗若以諸門交絡成多
四句。亦可思準。後顯幻相略為二解。一約
相類。謂解一無實則知一切皆然。並從緣
故。故云一中解多等。二約圓融復有三義。
一以理從事故說相。即如馬頭之巾不異
足巾。說頭即足故。一即多等。無行經云。
貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。
即貪實故。二以理融事一多相即。如馬頭
無別有。即以巾為頭。以巾體圓融故。令
頭即足。故云一中解多等。三約緣起相由
力。則法界同一幻網。令一多相即。如幻師
術力令多即一等。賢首品云。或現須臾作
百年等。以幻法虛無障礙故。相即既爾。相
入亦然。入則一中有多等。異體既爾。同體亦
然。一門既爾。餘門思準。二成忍行中。由知
法幻成二種行。一忍智現前云了平等。二
幻用無礙云成通化。云何平等。一理事平等。
如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如
頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事
平等。如前一多中說。第二譬如下廣中三。一
喻。二合。三成忍行。初中二。先明性無。即體
空義故。結云非是一切種種之物。所非之
事。亦可次第對前情非情境。二種種非幻下
明其相有。即相差別義。故云然由幻故示現
別事。於中初二句。結前生後。種種非幻者象
等非術故。下句反此。法合可知。然由下正
顯相有。雖互相非。然由因起果。虛而假現。
又喻智了平等而起化用。第二菩薩下法
[046-0854b]
合。文有總別。皆言世間者有二義。一可破
壞故即喻有為。二隱覆名世。亦通無為則
法通五類。趣謂五趣。成壞約器一期說故。
運動通情非情。念念移故。造作唯情現營為
故。第三菩薩至觀一切下成忍行中二。先
成真智行。由了體空故。故結云不出平等
性。又前法中明即寂之照。云了平等。此明
即智之止。故云不見。是知無幻之幻方是幻
法。絕見之見方為見幻。二是菩薩下明動
寂無二。亦權實不二故。經云。智不得有無
而興大悲。心由了體空不壞幻相差別
故。如象生即是象死。此二相對應成四句。
謂此二無二故非異。無不二故非一。非一
即非異故非非一。非異即非一故非非異。亦
絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對
象上二義。辨非一異略有十句。一以巾上
成象義。對象上差別義。合為一際名不異。
此是以本隨末就末明不異。經云。法身流
轉五道名為眾生。如來藏受苦樂與因俱。
若生若滅等。二以巾上住自位義。與象上
體空義合為一際。名不異。此是以末歸本
就本明不異。經云。一切眾生即如。不復更
滅等。三以攝末所歸之本與攝本所從之
末。此二雙融無礙不異。此是本末平等為
不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸
本之末。亦與所攝隨末之本。此二相奪故名
不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異
不可得故。次下四門明非一。謂五以巾住
自位義。與象上相差別義。此二本末相違。
[046-0854c]
相背故名非一。楞伽經云。如來藏不在阿
賴耶中。是故七識有生滅。如來藏者不生滅。
此之謂也。六巾上成象義與象上體空義。
此二本末相反相害故非一。勝鬘經云。七
識不流轉不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏
受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義
別故名非一。謂相背則各相背捨相去懸遠。
相害則相與敵對。親相食害。是故近遠非
一。以前經文不相雜故。八以極相害俱泯
而不泯。與極相背俱存而不存。不存不泯
義為非一。此是成壞非一。以七識即空而
是有故。真如即隱而是顯故。九上四非一
與四非異。而亦非一以義不雜故。十然亦
不異以理遍通故。法無二故。若以不異門
取。諸門極相和會。若以非一門取。諸門極
相違害。極違而極順者是無障礙法也。巾象
相對既爾。術等相對交絡諸句準之。上下
諸文非一異義。皆準此釋。餘文可知。第
五如焰忍釋中有三。一指法同喻。所喻如
前。二譬如下別顯喻相。三總以法合。二中
若別開義門亦具五義。一空地。二陽氣。三
氣。與空地合而有焰。四焰似水即無水。五
令渴鹿謂有。初喻如來藏。二喻無明習氣。
三喻習氣熏動心海起於緣生似法。四喻
依他無生。五喻凡小執實。若十喻論法喻各
有多義。如彼廣說。其有無等義如幻應知。
經文有二。初喻體空。後但隨下喻其相有
三。菩薩下法合中。初明了法。後現證下明
成忍行。第六如夢忍釋中亦三。一標法
[046-0855a]
同喻。二譬如下正舉喻相。然開此夢義亦
有五法。一所依。謂悟心以喻本識。二所因。
謂睡蓋以喻無明習氣。三所現。謂夢相差別。
以喻緣所起法。四此夢事非有而有。但心變
故。非見前法。五令夢者取以為實。文中初
明俱非喻法非有。後云而示現有。喻法而
有。雙辨為俱句。互奪為雙非。然此四句
皆由以是夢故。謂一以是夢故。有夢事
現。於夢者為有。二既言是夢其性必虛。
於無實處而見實故。然語有則全攝無而
為有。言無則全攝有而為無。以非二相
故。非但相有性無而已思之。三以是夢故
必具二義。全有之無與全無之有。二門峙立
不相是故。非是半有半無。四既言是夢必
是雙非形奪俱融二相盡故。然此俱非不違
雙是。以若不奪無令盡。無以為無。若不
奪有令盡無以為有。是故存亡不礙俱泯
自在。方為如夢自在法門。是故經云。世間
恒如夢。智不得有無。此之謂也。第三菩薩
下。合喻中十句。初句為總。次無有下別。
別中初句近上總句。略無如夢二字。於九
句中前八辨夢。後一明覺。就前八中攝為
四對。初二明常無常門。體虛無變即是常義。
自性無恒是無常義。次二辨真妄門。妄由
著生真由性離。次二性相門。性本一如相
現多種。後二明一異門。但是一心一而無
別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢相現
多種。上之四門各雙存互奪。以為四句思
之可見。後一句明覺。即止觀門。謂要在覺
[046-0855b]
時方知是夢。正夢之時不知是夢。純昏心
故。設知是夢亦未覺故。覺時了夢知實無
夢。然由夢方有覺故辨夢覺時。若離於夢
夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。
如此方為了夢法門。第七如響忍釋中分
三。一忍行所因。二知一切下成忍之相。三此
菩薩下忍成之益。今初。由聞起觀。能成忍
故。二中先法。後喻。法中有二。一指法同喻
略顯其相。通知一切音聲如響。無去無來
明其體空。如是示現彰其相有。二佛子下
了知佛聲如響。非獨但喻世間聲故於中
先明即有之無。離機無聲故非內。離佛無
聲故非外。二法相依故非內外。若言內外
和合有者。便有二聲。內外相依即顯無性。
後雖了此聲下。明即無之有故。牒非三而
能巧現。第二譬如下喻顯。於中四。一喻。二
合。三轉喻。四重合。今初。直舉從緣所起。明
響無性。無性之相已見法中。然有五法。一
空谷二有聲。此二是緣。三聲擊空谷便有
響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五
愚小謂有。亦有有無等義。如上準之。然此
一喻通喻三法。一喻上一切聲則谷喻喉
𡕏。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。
聲喻緣感。三喻一切法。今經略無。晉本具
有。大品十喻亦響喻一切。則谷喻如來藏。
聲喻無明習氣。二而與下合。但合佛聲以
從近故。然初至令諸眾生隨類各解。言含
法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能
隨類。合上能巧示現。約喻則不違本聲事
[046-0855c]
法之性。隨其呼人類別各解。三如帝釋下轉
以喻顯。此有二意。一則喻上佛聲一音隨
類。二則喻下菩薩無心普演。四菩薩下重合。
第三此菩薩下忍成之益。於中二。一隨機
遍說。二雖知聲下明權實雙行。以同於響
性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響
之聲。發如響之音演如響之法也。第八如
影忍文分四別。一標。二釋。三結。四果。釋中
有三。謂法。喻。合。今初。法中有十一對分
三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實
故。二非修下二對雙照性相以成觀行。如
影雖虛而現故。性則非修。相乃不捨。真即
俗故非實。俗即真故非不實。三雖常下二
對。遮照無礙成雙運自在行。初對雙照真
俗。即權實雙行。後對雙遮真俗即權實雙
寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。
以此結上二段。同斯無礙為忍相之深玄。
二譬如下喻中文具五法。一日等為所依本
質。二於油下明能現之處。上二是緣。三而現
其影下明緣之所起。四影與油下明有之非
有。五然諸下愚小謂有。今初。若約影喻別
喻菩薩現身。則日等喻悲智願等。若約影
喻通喻一切法。則日等喻因。其河泉二種。
雖通能現且為所現。長河飛泉入鏡中故。
二能現中亦有通別。別喻機感及應現處。
通喻於緣。謂無明等。然此文具攝論三喻。
一以油水對上日月。為水月喻。喻於定地
所引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影
像闕此潤等。喻非定地。二以於身。對上
[046-0856a]
日月為光影喻。身映日等而有影故。弄影
多端故喻於諸識。三以寶鏡等對上男子
等。為影像喻。喻非定地果報。以鏡中影像
離於本質別現鏡等之中故。喻於果與因
處別。前映質之影。雖因日等影乃隨身。
不於日內而現故。喻諸識雖託境生異。
自在我非在於境。三明所起中。亦有通別
二果可知。四明有非有中攝多義門。於中
一異合離通顯影義。各有四句。如幻喻辨。
然一異約此影彼影。合離約影對水等。次
於川流下。別顯影義不通二影。如月映淮
流。流水不將月去。光臨潭上萬仞不見光
沈。喻菩薩同世遷流不漂生死。證真寂
滅不沈涅槃。後雖現下雙結有無。喻性相
交徹兼於鏡像。五取為有中。由以有無
為有無不知即影了不可取。故成執著。
於中先取有無為著。後遠物下舉影正義。
顯上為執不知此影無遠近故。第三菩薩
下合中二。先正合前文。於中初舉智境合
前本質。次而於下合前油等。後各各下合前
現影。二如種子下。轉以喻合非有之有。於
中先喻。後合。有無無礙名為方便等。第三
結名可知。第四果中三。初得稱性之身。如
影不往而至不分而遍故。次然此下結成
無礙。以無差是差之無差故。雖不往而遍
令物見殊。差是無差之差故。雖遍而不在
彼此。後此菩薩下顯此身因。其無邊身近局
果中。亦通前法。第九如化忍文分四別。一
標。二釋。三結。四果。標云化者無而忽有故。
[046-0856b]
釋中有三。謂法喻合。法中二。先總標。標法
同喻。具能所知。既知一切世間。不局所化
情類。略標世間應具出世。後所謂下別顯。
先顯所知。後顯能知。前中十句。前五染化。
後五淨化。今初。不出惑業苦三。前四是苦。
即五蘊相。一識由想起。二行因識生。分別
是識故。三受因想起。想取愛憎相故。四色
亦行生無記報。色如沫不實。名言熏習即是
行故。五即是惑。惑由想行。念即行故。業通
二處。初句意業此句分別。皆是業故。此中
意等。從緣無性如化不實。本無今有。如化
相現故。仁王經云。法本自無因緣生諸。淨
化二義倣此可悉。後復有下明後五淨中。
一方便調生。依真智故。二湛然真智。由理
成故。故上文云智入三世了法平等。三願
由行滿。四慈悲。復依方便立故。五具無畏
辯。能轉法故。二菩薩如是下。別顯能知。於
中初二句結前生後。世間結前染。出世結
前淨。亦結餘所不盡。謂乃至一法過於涅
槃。亦如化故。或說涅槃不如化者。大品
云。為新發意菩薩恐其驚怖。分別生滅。方
如化故。餘如幻說了知之言即是生後。次
現證下。正顯能知。上言了知。知有六義。一
若事若理非比度故。二傍無遺故。三契中
道故。四稱俗境故。五真俗無礙故。六歸一
實諦故。後非虛妄下結上六知處真道而
不傾。行非道而不壞。第二譬如下喻。中應
開四義。一能化者以喻因緣。二化現事喻
所起果。三現用而無實。四愚小謂真故。十喻
[046-0856c]
傳云。猶如化事雖空無實。能令眾生憂苦
瞋恚喜樂癡惑。諸法亦爾。云何無實。如
彼化人無生老死。苦樂異餘人故。文中有
四十句。初句標。次三十七句。一向雙非。以
顯無實。後非有非無有義通二種。一亦是雙
非。謂無有亦無故。二雙融性相。化不實故非
有。現化事故非無有。對成四句。及一異
等。準前思之。第三菩薩如是下合。中二。先
化行。後佛子下化益。前中四。一起化用。以
同化相有故。然但云菩薩如是者。以上諸
非一一通法故。指上如是為善巧方便。二
不著下明化智。以了化不實故。三以本願
下雙非顯中。四了法下結示化旨。化益及
結文。顯可知。第四果中先得利他業用之
果。後佛子下得依自利立勝名果。第十如
空忍中亦四。謂標。釋。結。果。標云如空。如空
所喻通一切法。佛地喻清淨法界。以離
差別相故。及中邊等論喻圓成實。但是
此中一義。然其喻相小異諸喻。諸喻開義
多分有三。雖正取所成幻等以喻於法。
而亦取緣等以顯無性。此中喻相不開別
法。直指於空。具含多義。以喻於法。又此諸
喻。若約能喻前五多取似有以破實有。化
喻以不有之有破於似有。此喻以性相俱
絕破於一切。又前六遣有會空多。依空立
有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上
所喻則通一切。此中能喻則具多義。所喻各
隨別義。喻一類法。然龍樹十喻。以四復次
釋如空義。一近無遠有。謂如虛空非可見
[046-0857a]
法。以遠視故。眼光迴轉則見縹色。一切諸
法亦復如是。空無所有。以凡夫人遠無漏
慧棄捨實相。則見彼我男女等物。而實此
物竟無所有。二約性淨不染。三約無初中
後。四約體實無物。及佛地論有十復次。上
八地中空有十義。皆是略明。然別義有此不
同。若約同義諸喻無別故。叡公云。十喻以
喻空。空必待此喻。借言以會意。意盡無會
處。若得出長羅住此無所住。若能映斯照
萬象無來去。餘無礙義如前後說。第二釋中
二。先忍解之相。後忍行成益。今初。先別明。
以空九義喻九種法。隨義雖別。然其總意。
亦以緣成無性故空。然九句各初標法同
喻後出所以。一標事法界。如空下出所以
者以無相故。謂從緣無性其相自虛。即事
是理法界故。此句為總。二世界共業所起
故。三軌儀教法一味法界所流故。及餘六句
並準初句。後菩薩如是下總結。第二佛子下
忍行成益中三。初總明得如空三業業具。
二譬如下別顯德齊虛空。於中初二句。一
向喻實。無依為依已下皆顯性相無礙。從
緣有故。無性空故。又此二相即故便成四句。
一緣生故空。緣生故有。二無性故空。無性故
有。三緣生故有。無性故空。四即反此。餘一
異等。並例此知。無法出空故皆現其前。空
不可見故不現法前。餘並文顯。三何以下
徵釋得益之由。所以得者。釋意云。空觀成
故。於中二。先智證齊空故。一體者真如平
等故。一味者解脫不殊故。一種分量者。
[046-0857b]
大小皆稱性故。後嚴淨下。德用滿空故結名
可知。果中得二十種身。前十與十行及離
世間。大分相似。然通相多從德用立名。可
以意得。大文第四佛子至是名下。總結十
忍。第二祇夜一百七頌。大分為二。百偈
頌前。七偈結歎。前中但頌廣釋。即為十段。
段各十偈。初有十頌。頌音聲忍。於中先二
偈頌所聞佛說。餘頌能聞入法。於中一偈
頌不驚怖畏。一偈深信。一偈悟解。二偈愛
樂。一偈修習安住。後二偈頌趣向專心憶念。
二有十偈頌順忍。於中初一偈三句頌思
惟。次二偈一句。頌隨順了知令心清淨。次
一却頌觀察平等無違。餘頌正住修習。三
有十偈頌無生忍。初三頌標。以前三忍皆
是法說故。偈初各加其喻。次四頌釋。後三
結歎。第四頌如幻忍。初六頌略說。於中前
四頌指法同喻。及顯緣相。後二頌成就忍
行。後四頌廣。於中初二頌喻。次一頌合。後
一頌忍行成。第五如是下頌如焰忍。初一
攝前生後以明觀意。次三頌指法同喻。
次一頌喻。後三頌合。第六菩薩了下頌如
夢忍中。正頌前合兼頌標喻。十頌頌前九
句。一頌無變異。二一頌頌自性。上二兼頌
標法。三頌執著翻則解脫。兼頌前喻。四頌
性離。五超頌所現。六却頌本性。七八二頌
頌無差別。九頌想分別。十頌覺時思之可
了。第七修行下頌如響忍。初一偈頌忍行
所因。文云。修行如是行。似結前喻。既言
知諸法性。義同忍行。次二偈頌聞一切聲
[046-0857c]
如響。次二頌知如來聲如響。餘頌忍成之
益。其喻遍諸偈中。第八為欲下頌如影忍。
頌法說十對。喻合含在其中。初二偈頌非
世生沒。謂了寂故不生。饒益故不沒。次偈頌
非在內外。不住故不內。不離故不外。次偈
頌非行不行。了無染故非行。化世故非
不行。次偈頌非同非異。知自性故非同。
了無二故非異。次偈頌非往不往。第二句
不往。餘三句非不往。次六句頌非住非不
住。於中初二句兼別頌喻。故云非內外。
次亦不在內外二句。頌非是世間非出世
間。次入此一偈。頌非修菩薩行非捨於大
願。次一偈頌雖常行一切佛法。而能辦一
切世間事。其實不實及不住世流法流。義通
結上。故略不頌。第九觀察下頌如化忍。初
三偈頌總知一切世間如化。次一頌染法
化。次二頌淨法化。言度脫亦如化者為釋
疑故。謂觀察眾生如化。何用化之。故此
答云。化若有實可招來難。度既如化化之
何妨。餘頌法合。第十頌如空忍。初一偈頌
忍解之相。餘頌忍行成益。於中初五偈頌
別。顯德齊虛空。次三偈頌徵釋得忍之由。
後一偈。却頌上總明得如空三業。末後七
偈結歎中二。前三二利行圓。言超過一切正
顯十頂之義。後四顯深難測上智所知。
大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
[046-0858a]