大方廣佛華嚴經疏卷第五十四

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

入法界品第三十九已下入第六十經

初來意者。先辨分來。夫行因證立證藉行
深。前分託法行成故。此依人入證。亦為遠
答解脫海故。會品於意不異分來。無別會
品故。二釋名有三。初分名者。謂依佛菩薩
諸勝善友。深證法界故名依人入證。證法
在己謂之成德。二會名。約處名逝多林園
重閣會。林名戰勝。以表依人。園名給孤用
表悲厚。重閣之義以顯二智互嚴。悲智並
為能證。亦為重義。若兼取城名聞物亦
表依人。約法如品名釋。三品名者。入通能
所。謂悟解證得之名。法界是所入之法。謂
理事等別。然法含持軌界有多義。梁論十
五云。欲顯法身含法界五義故。轉名法
界。一性義。以無二我為性。一切眾生不
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過此性故。二因義。一切聖人四念處等法。
緣此生故。三藏義。一切虛妄法所隱覆故。
非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間
法。以世間法或自然壞或對治壞。離此二
壞故。五甚深義。若與此相應自性成淨善
故。若外不相應自性成殼故。上之五義皆
理法界。復有持義族義及分齊義。然持曲有
三。一持自體相。二持諸法差別。三持自種
類不相雜亂。與法義同。族者種族即十八
界。上二並通事理。分齊者。緣起事法不
相雜故。於中性通依主持業。因唯依主。後
六唯持業。心境合目名入法界。始則相違終
則持業。入即法界故。三明宗趣者。分會
品同既入法界為目。即以為宗。於中三門
分別。一約義。二約類。三約位。初中有二。
先明所入。總唯一真無礙法界。語其性相
不出事理。隨義別顯略有五門。一有為法
界。二無為法界。三俱是。四俱非。五無障礙。
然五各二門。初有為二者。一本識能持諸
法種子。名為法界。唯識云。無始時來界等。
此約因義。而其界體不約法身。二三世之
法差別邊際名為法界。不思議品云。一切諸
佛知過去一切法界。悉無有餘等。此即分
齊之義。二無為法界。二者一性淨門。在凡
位中性恒淨故。真空一味無差別故。二離
垢門。謂由對治方顯淨故。隨行淺深分
十種故。三亦有為亦無為法界有二者。一隨
相門。謂受想行蘊及五種色。并八無為。此
十六法。唯意所知十八界中名為法界。二無
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礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二
心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。
然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜。
攝波之水非動故。第四迴向云。於有為
界示無為法。而不滅壞有為之相。於無為
界示有為法。而不分別無為之性。此明事
理無礙。四非有為非無為法界二門者。一形
奪門。謂緣無不理之緣。故非有為。理無不
緣之理。故非無為。法體平等形奪雙泯。
大品三十九中。須菩提白佛言。是法平等。
為是有為為是無為。佛言。非有為法非無
為法。何以故。離有為法。無為法不可得。
離無為法有為法不可得。須菩提。是有為
性無為性。是二法不合不散。此之謂也。二無
寄門。謂此法界離相離性。故非此二。又非
二諦故。又非二名言所能至故。是故俱非。
解深密第一云。一切法者略有二種。所謂
有為無為。是中有為。非有為非無為。無為非
無為非有為等。五無障礙法界二門者。一
普攝門。謂於上四門。隨一即攝餘一切故。
是故善財。或覩山海。或見堂字。皆名入法
界。二圓融門。謂以理融事故。令事無分齊。
微塵非小能容十剎。剎海非大潛入一塵
也。以事顯理故令理非無分。謂一多無礙。
或云一法界。或云諸法界。然由一非一故
即諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善
財暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無
邊。皆此類也。上來五門十義。總明所入法
界。皆應以六相融之。二明能入亦有五
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門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。
此五於前所入法界。有其二門。一隨一能
入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五
能入如其次第。各入一門。此上心境二義
十門。六相圓融。總為一聚無障礙法界。第
二法界類別亦有五門。謂一所入。二能入。三
無二。四俱泯。五存亡無礙。初所入中亦有五
重。一法法界。二人法界。三俱融。四俱泯。五
無障礙。初中有十一事法界。謂十重居宅等。
二理法界。謂一味湛然等。三境法界。謂所
知分齊等。四行法界。謂悲智廣深等。五體法
界謂寂滅無生等。六用法界。謂勝通自在等。
七順法界。謂六度正行等。八逆法界。謂五
熱無厭等。九教法界。謂所聞言說等。十義法
界。謂所詮旨趣等。此十法界同一緣起無礙
鎔融。一具一切。二人法界亦有十門。謂
人天男女在家出家。外道諸神菩薩及佛。此
並緣起相分參而不雜。善財見已便入法界。
故名人法界。三人法俱融法界者。謂前十
人十法同一緣起。隨義相分融攝無二。四
人法俱泯法界者。謂平等果海離於言數。
緣起性相俱不可說。五無障礙法界者。謂
合前四句。於彼人法一異無障。存亡不礙
自在圓融。如理思之。二明能入亦有五重。
一身。二智。三俱。四泯。五圓。謂入樓觀而還
合身證也。鑒無邊之理事智證也。同普
賢而普遍俱證也。身智相即而兩亡俱泯也。
一異存亡而無礙自在圓融也。餘可準知。
三能所渾融無二際限不分。就義開殊理
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仍不雜。此五能所如次。及通可以意得。四
能所圓融形奪俱泯。五一異存亡無礙具足。
如理思之。上來約類辨竟。第三約位明入
法界者。準下文中。所入法界大位有二。即
因與果。於前人法。無不皆是佛果所收。即
如來師子嚬申三昧所現法界自在是也。又
於前人法。無不皆屬因位所攝。即文殊普
賢所現法界法門是也。因中曲有信等五位
法界不同。二明能入準文亦二。對前果位。
明諸菩薩頓入法界。對前因位。寄顯善財
漸入法界因果。既其無礙漸頓。亦乃圓融。
但以布教成詮寄斯位別耳。次正釋文。一
品大分為二。初明本會。二爾時文殊師利從
善住樓閣出下明末會。亦前明果法界。後
明因法界。又前頓入法界。後明漸入法界。
又前總後別。總別圓融本末無礙。又前即亡
修頓證。是正宗之極。後是寄人修入。以辨
流通。通正圓融中後無礙。就本會中長科
十分。一序分。二請分。三三昧現相分。四遠集
新眾分。五舉失顯得分。六偈頌讚德分。七
普賢開發分。八毫光示益分。九文殊述德分。
十無涯大用分。今初。雖義貫末會。以從處
別獨判在初。文分為三。初智正覺世間圓
滿。二在室羅下器世間圓滿。三與菩薩下眾
生世間圓滿。今初。言世尊者。梵云薄伽梵。
包含六義。如佛地論。一自在義。永不繫
屬諸煩惱故。二熾盛義。猛焰智光所燒煉
故。三端嚴義。三十二相所莊嚴故。四名稱
義。一切殊勝功德圓滿。無不知故。五吉
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祥義。一切世間親近供養。咸稱讚故。六尊
貴義。具一切功德。常起方便利益世間。安
樂一切無懈廢故。今舉後該初。亦是標
人取法。具無盡德故曰世尊。二器世間圓
滿中有三。一國城。此云聞者。西域記云。昔
有古老仙人住於此處。後有少仙名為聞
者。於彼稟學老仙。沒後少仙於此建立城
郭。故取其名。亦云聞物。以此城多出聰敏
博達。名聞人物故。即中印度境。二逝多下
明林園。逝多者梵音華言戰勝。即太子之
名。給孤獨者梵云須達多。正言賑濟無依
義云給孤獨也。即長者之稱。長者仁而聰
敏。積而能散。拯乏濟貧哀孤恤老。時美
其德故立斯稱。長者側金買地。太子施樹
同成功業。二人式崇共立伽藍之號。三明
重閣即說法之所。表所證法界。體無不周
曰大。德無不備曰嚴。依體起用為重閣。
第三眾生世間。即輔翼圓滿。於中三。一
菩薩。二聲聞。三世主。初中亦三。一舉數。二
列名。三歎德。今初。此會菩薩標名乃少。
列名乃多者。有所表故。數中欲顯五位同
證入故。位各十度。一一相融成五百故。第
六妙覺是所入故。又表解行者多證者稀故。
二普賢下列名分三。初標上首。二列別名。
三總結數。今初以二大聖是助化主故。又
有所表故。至下當明。二其名。曰下別列中。
有十四位。位各有十。其間亦有增減。成百
四十一人。名各一義皆有深旨。今且寄表大
分為二。前四十一人通表住等四位。後天冠
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下十位百人。別表十地十度。今初十幢表向
行德高出故。二有九威力者。表行能進修
故。三十藏表地義如前釋。四有十二眼者。
表解能照法故。所以不次者。欲表圓融之
位無前後故。後十位中如次。別表行布十
地十度。一十冠者。初地冠於諸地之首。檀
冠眾行之先故。又一一位中各具十者。一
地之中。具足一切諸地功德故。一度之中
具足十度。為莊嚴故。二十髻者。持戒無垢
檢束尊高故。三十光者。發聞持光照法忍
故。四十又名幢者。焰慧精進超世高出故。
又道品伏惑精進伏慢故。五十音者。禪定
發生難勝悅機故。六十上者。般若現前最尊
上故。七十勝者。遠行方便有中殊勝行故。
八有十一自在王者。相用不動大願無礙
故。九十又名音者。善慧演法自力生故。
十有九人同名覺者。法雲受職墮佛數故。
智覺諸法無所遺故。然其幢等亦有通義。
類釋可知。三如是下結數。第三此諸下。
歎德有十一句。初句為總。上名以隨宜
別顯。各以一德立名。今德以據實內通。故
言皆悉成就普賢行願。餘十句別。於中
前六明智用普周。後四明智用離障通為
五對。一境遍身多對。窮依近正故。二見用
詣實對。十眼離障不往而見。一念契實身
心普周。三內照外演對。四智淨色隨對。五
悲深智廣對。以即智之悲故於生無翳。
無外之智故照同虛空。前對虛空自取淨
義。今取廣義。第二及與下辨聲聞眾文
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二。初標數類。後悉覺下歎德文有十句。然
此聲聞皆是菩薩。欲顯深法託為聲聞故。
所歎德言含本迹。今釋為二門。一就迹約
小十句。皆聲聞德。一得現觀。於四真諦善
覺了故。二入正性離生。無方便慧已作證
故。三所學已窮故云深入。法華云。我等同
入法性。即三獸渡河。理無二故。古人亦將
上三如次配見修無學。四生分已盡由缺
大悲。故自永出。五有為無為之德依佛成
故。即逮得己利。六已盡有結。謂九結十使現
行離故。七無煩惱礙種子亡故。八心善解脫
故。寂如虛空。九慧善解脫故於佛無惑。十
明非定性。皆可迴心故。信入佛智。二約
本門。就菩薩歎故。如來不思議境界經云。
復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會
坐。其名曰舍利弗大目揵連等。廣如彼說。
明皆是權故。下身子令海覺等觀文殊德
十中。一覺第一義。二方便已具善能入於無
際際故。三二空真理窮其源故。四具足大
悲能入不染。方永出故。五依十力等離
小見故。六不斷不俱方能離故。七已淨所
知無二礙故。八處亂恒寂了本空故。九佛
不共德。雖未證得亦無疑故。十一切種智
證信入故。第三及與無量下諸世主眾亦先
標數類。後悉曾下歎德十中。初一歎福。次
四歎悲。於中初句總餘三句別。一無緣普
應。二護念初心。三誓不捨惡。次二句歎智
德。一智入權門。二行護理教。正法兼理護
兼行故。上七皆行。八即是願願行具故。第九
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入位。上九自分十即勝進。上序分竟。大
文第二。時諸菩薩下請分。眾集本為聞經
故。文分為二。初標眾念請。二如來境下顯
所請法。今初聲聞下如聾盲。此能念者釋
有二義。一約本迹。就本能念就迹不知。二
唯就迹說。意法師云。理處不隔故得同疑。
未積大心故不廁其次。此亦有理。猶葉公
好龍真龍難視。同居法會同仰法門。所現
超倫故如聾瞽。二所念中有六十句。初後
三十句是所請法。中三十句但是請儀。其
三十請法多同初會四十句法以初會為
總。此說將終會同本故。就文分二。前三十
句念德難思。後唯願下三十句。請隨機演。
以初十句明自體圓著。寄顯果海絕言。最
後十句明化用普周。令寄言顯果。由斯文
有影略。理實兼皆請示如初會辨。今初念德
中。初十句。正明所念果法。次十明玄妙難
思。後十明緣會可了。今初十中。前八攝初
會。最初十句。即內行成滿德。以如來自在
攝彼神通及無能攝取故。一境界者。即所
緣分齊故。如出現等品辨。二智行者。悲智無
礙無功用行。亦如出現品辨。三加持者。謂勝
力任持令有所作。如不思議法品辨。四謂
十力等。五即四種十種無畏等。六即師子奮
迅等。七所住者即初會佛地。佛所住地故。
若別釋者。即常住大悲等如不思議品。八
謂十自在等。及攝二句如向所辨。廣引諸
文釋義並如初會。後二句即攝初會。次十
句體相顯著。德前有六根三業。今身合六
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根及於二業。智即意業心意俱不可知。但
以智知故。所以合者。欲顯身兼十身故。
合六根三業智導故但云智。二一切下十句。
明玄妙難思人天莫測。於中初二句總
明解行不及。謂智慧不能通暢。心行不能
詣證。次五句明三慧莫測故不能成自利。
謂初三句聞慧莫測。一妙故不能印持於
境。二深故不能曉了於心。三廣故不能忍
可包納。次句玄故。修慧不能觀察委照。後
句融故。思慧不能揀其優劣故。晉本揀擇
名思惟。在觀察上。後三句四辯莫宣。故不
能成利他。謂法義不能大開曲示。詞辯不
能宣明。樂說不能令他解了。三唯除下十
句緣會可了中。前四佛力上加為緣。後六自
根堪受為因。具此可知。前中初三現緣。後
一宿願。後六中初一宿善。餘五現德。於
上十句分有分知全有全知。又此十句通
有二意。一成上顯深。二起後請說。第二請
隨機演中二。初十一句請隨機宜。後顯示下
二十句請所說法。今初。前云緣會可知。今
請以緣隨器。於中初三約內心器殊。次一
約外類音異。上四通於凡聖。後七多約菩
薩。一財等有殊。二地位優劣。三依根除障。
四作業差異。五緣境不同。六曾依何德而
修。七曾聽何法為種。又六宜依何德以
化。七宜何廣略而說種種不同。皆請隨順。
第二請所說法中二。先列所請後如是等
下結請。今初分二。前十句請說往因。後
十句請今果用。今初此十句中。七與初
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會名義全同。諸道即彼助道海。此中方便即
前智海。即名異義同。彼有乘海無此本
事。則名義俱異。以彼通請一切菩薩故。
顯乘乘不同。今約本師為問故。加本事
則乘通諸句。為成十故略之。或本事即是
乘海。昔所乘故。餘如初會。後及成下十句。
請果用中。此十望初會第三十句義即多
同而文多。異欲顯果用無邊。故影略其文。
一因圓果成即佛。海二成必演法即演說海。
三法詮淨國即世界海。四皆為調生即名號
海。五雙開菩提涅槃之果城。即涅槃防非止
惡故。即解脫海。六示生行業為至果之因。
即眾生海。七遍入機處隨機立壽。即壽量
海。八為眾生田令得常命。即波羅蜜海。檀
為最初故。九說諸度為安立世界海之法
式故。十三輪變化猶水月鏡像即變化海。
結請可知。大文第三爾時世尊下三昧
現相分。酬前念請示相答故。於中二。先
明三昧為能現。二入此三昧下明所現淨
土。今初無方大用依體起故。故先入定。
即以此義先明入定。後集眾海。前來諸會
為明從相入實。前集後定與此不同。佛自
入者表證法界唯佛窮故。不言答者表證
離言故。又令目擊而自證故。文分為三。初
入定緣領前念故。二大悲下明入定因。三
入師子下正明入定。就入因中有四種悲。
以為入定益物之本。各有二義。一身二義
者。一是入定所依之身悲所熏故。二身者
體義依義。欲入深定。全依大悲而為體故。
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二門二義者。一佛有大智大定大悲等門。
今欲益生唯依悲門。令物入故。二者定
為所入。悲為能入故。三首二義者。一者初
義。凡所益物。皆以大悲為先導故。二者
勝上義。謂非不用智定之門。此增勝故。
四方便二義者。一悲智相導互為方便。今
以悲為入定益物之方便故。二者以是即
智定之悲不滯愛見。故名方便。方能令物
普入法界。又此四悲。亦是從佛向機之漸
次矣。此上四悲皆遍虛空。亦有二義。一
廣周故。二無緣故。第三正明入定者。以定
業用從喻為名。言嚬申者。有人云。梵音訛
略。具正應云毘實廩多。此翻為自在無畏。
如師子王群獸之中自在無畏故。然舊經翻
為師子奮迅。且嚬毘二言小有相濫。奮迅之
語殊不似於毘實廩多。涅槃二十五中。既
云嚬申欠呿。明知嚬申奮迅俱是此言下
婆須蜜女。亦云見我嚬申。但敵對而翻為
自在無畏。從義而譯以為嚬申。曾何訛略
故依古德。用此方言釋之。嚬申奮迅。俱是
展舒四體通暢之狀。總相釋者。即用之體
寂而造極。則差別萬殊無非法界。即體之
用不為而周故。小大相參。緣起無盡。名曰
嚬申自在之義。若別解者。涅槃師子吼品明
師子王自知身力牙齒鋒鋩。乃至晨朝出穴
而吼。為十一事故廣有喻合。又離世間品
顯菩薩師子王。白淨法為身等。合首足等。
與涅槃復異。此文以大悲為身。故知但取
義似。未必揩定。今會取諸文。先以十義合
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彼師子。後依涅槃為十一事。今初謂以同
體大悲為身。以增上大悲為首。以即智
大慈為眼。純以智慧為牙爪。大悲方便為
振尾。悲為方便居其末故。方便振動義故。
總取四悲為足。依此立故。以法界三昧為
窟所入證故。以無緣大悲為窟門。入出由
此故。以體用無礙為嚬申。舒展自在故。以
演法界法門為哮吼。決定宣說一切眾生。
本與如來同法界故。如此師子隨一一毛
皆稱法界。次言為十一事而嚬申者。一摧
破魔軍詐師子故。二示眾神力十力等力
為十力故。三淨法界土佛住處故。四為邪
見凡夫知歸處故。五安撫生死怖群黨故。
六覺悟無明眠眾生故。七為行惡法獸捨
放逸故。八令諸菩薩及邪見諸獸。來歸附
故。九調諸外道及二乘香象。令如聾盲捨
憍慢故。十教諸菩薩子息令頓證故。十一
莊嚴正見。四部眷屬俱增威勢。不怖一切
邪黨。一切邪黨皆怖畏故。又野干隨逐師
子百年。不能作師子吼。二乘安處法會
如聾如盲。五十七中十奮迅義。亦應此說。
第二所現淨土者。總相而言。即前十一事中
淨所住處。別相而論具前多義。然此現相云
何詶前諸問。令其目擊可現證故。云何目
擊。此淨土分具答三十句問。且從相顯。此中
答初果體十問。所現境界答境界問。四種大
悲為眾生現。即答智行問。令眾證見即答
加持問。知是如來威力答佛力問。三昧之
用答無畏問。正入三昧答三昧問。淨法界土
[054-0912a]
答住處問。令大小融攝答自在問。見如來
身遍於法界答佛身問。則見如來大悲方
便答智慧問。餘二十句集眾中答眾集。亦
是三昧力故。是知能現所現種種境事。無
非教體。又二聖開顯中廣明無盡之用。亦
顯答相至文當知。就文分三。初結前標
後。二于時下嚴此園林。三如於此下結通
法界。二中有二。先正顯嚴即器世間嚴。後
何以故下出嚴所因。顯智正覺世間嚴。今
初有三。一嚴重閣。二嚴園林。三嚴虛空從
略之廣說。有此三表三緣起。謂嚴閣顯
自體緣起嚴。林表有為緣起。嚴空表無為
緣起。今初分二。先明廣處。謂破情顯法即
事會真故。自內而觀廣博無際。然不壞事
故。自外而觀閣外有園。園外有空莊嚴各
異。斯即事理交徹。十方三際無不圓融。
林空例然。二金剛為地下。正顯莊嚴。表緣
起萬德無不備故。其間表法以意消息。第
二爾時復以下。明園林嚴。第三爾時逝多
林。上虛空下明虛空嚴。並顯可知。第二出
因中先徵後釋。釋即智正覺嚴。是前為眾
示其身力佛力。上加文有十句。一慈善根
力。二無漏智力。以上二力而加眾故。三福
威德力。餘皆自在神通力。於中一展二卷。三
橫包四豎攝。五一切即一。六一即一切。七成
壞相即餘義準思。第三結通法界中二。先結
前標後。二所謂下正顯嚴相。言見如來身
住逝多林者。住彼彼十方界中之林。此明
一會遍一切處如光明覺品。非是彼界遙見
[054-0912b]
此佛。住於園林下諸嚴事皆爾。現相分竟。
大文第四爾時東方下。明集新眾分。即遠
集同證。亦三昧中。令諸菩薩皆來歸附。文中
三。初別集十方。二通讚德行。三總結集因。
今初十方即為十段。段各有十。今初東方。
一來處遠近。然皆遠集者。表證入甚深故。
唯初會及此皆遠集者。初為所信此為證
入。證入於初一合相故。中間隨位深淺不
同。義似金剛矣。二有世界下。明世界名別。
可以義思。三本事佛號勝德王者。福德有
於光明遍照。所以為勝。二嚴無礙自在稱
王。四主菩薩名願光明者。於遍照光中主
此願光故。上皆帶此佛號者。顯是此佛勝
德願力故。五眷屬俱來者。對上成主伴故。
六廣興雲供表因嚴果故。皆云天者自然
成故。七詣佛作禮表因趣果故。八化座本
方。本方者表參而不雜故。座表法空閣表
空有重顯。九冠網嚴身。以顯勝德嚴法身
故。有髻珠者。表一乘圓旨居心頂故。十
眷屬同坐表主伴同證故。餘方十段倣此可
知。其間剎佛菩薩之名。本意難定。但可說
者隨宜。初二及六無珠冠者。蓋文略耳。
又此等供具非唯表法。並是以人同法。依正
因果無礙法界自在之德耳。二南方中供具
皆云持者。表修持故。三西方皆言須彌山
雲者。四德妙高清涼利物故。四北方皆言
衣者寂忍慚愧嚴法身故。五東北方云樓
閣者。悲智二利相因顯故。六東南方云圓
滿光者。權實二智無缺行故。七西南方云
[054-0912c]
焰者。以淨智慧燒惑薪故。亦表皆想所持
不可取故。上之七方興供表法。通答菩薩
神通。下之三段。兼亦別答前來問中後二十
句。八西北方十句。皆答前最後為一切眾
生現諸佛影像。若約表者。為顯緣有似非
真故。九下方毛孔中十句。答前九問十句。
皆言方便海。則通答往昔成就方便。初一句
通顯所隨眾生言音。次五句答因中五問。謂
二答諸行。此句應顯趣求一切智心。以第
五明行圓滿。此為行初故。三答所起菩薩
大願。四答所淨諸波羅蜜。五正答圓滿諸菩
薩行。六別答所作神通。然問就如來因中。
此通一切菩薩。通別之異耳。其助道及出離
問。亦是通答。以諸句中皆是助道。並即出
離故。餘四句答果用中五問。謂七答第一
正覺問。八答轉法輪。九答調伏眾生。其國
土一種現淨土分通答。十答開示一切智法
城。及示一切眾生道。以能證是道所證是
智故。而皆言音聲者。表無言之法假言顯
故。十上方相好等中十句。通答因問中第
十本事因緣。兼答波羅蜜及所入諸地。以
十度即是別地所行故。別約初句。答入一
切眾生所住處。及受一切眾生所施。并為一
切眾生說布施功德。如文思之。其答問中
或不次者。以十方齊來諸供齊現。文不累
書隨方異說。以問次往收無不次矣。又
皆言本事者。表三世之法體常住故。由得
體用非一異智。以用隨體無不存故。德相
業用皆自在故。蜜嚴第三云。金剛藏菩薩。
[054-0913a]
現種種形說種種法。乃至云淨所依止入於
佛地。如來蘊界常無變異故。若理事別修則
不得爾故。不同餘處現法體用俱有。過未
體用皆無。況於小乘三世有耶。以彼過未
有體無用故。第二如是十方下通讚德行
中三。初總。次以淨智下別。後如是等下結。就別讚中三十四句分三。初五句明上
近諸佛德。二於一塵中下十四句。下攝眾生
德。三一切菩薩神通下十五句。大用自在德。
亦名三種三業。今初一淨眼見佛即是意業。
二聞如來法即淨修語業。餘三句並顯身業
自在。第二下攝眾生德中三。初微細化生。
二知一切眾生下七句。明攝眾生之智故。
末句結云十力無畏。前六別明。一緣集非
真故。二隨機本質映光有勝劣故。三諸趣
思所起故。四隨照映質有妍媸故。五想所
持故。六無而忽有暫有還無故。三勇猛下
五句明攝生語業。於中初句總顯決定。下
四倒明四辯。第三大用自在德中。初句總
明所得。餘別明通用。於中三。一三業摧邪
勇進通三故。二恒以智下六句。明意業自
在。皆權實雙行故。一智了三世事慧達
三世空。二知法如空空無可諍。而不壞有
故不著空。三進無進相故曰無來。四即有
而空。五即空而有故云方便。六智入性土。
三以自在力下七句。身業自在可知。第三
如是等下總結集因。大文第五于時上首
下。舉失顯得分。亦名舉劣顯勝明不共故。
於中三。初明不見之人。二皆悉下明所不
[054-0913b]
見境。三何以下釋不見所由。今初。舍利此
云鶖鷺。其母目睛明利似彼鳥故。弗者子
也。從母立稱故標子言。目揵連此云採菽
氏。上古仙人山居豆食。尊者母是彼種。從外
氏立名。有大神通揀餘此姓。故復云大。
摩訶迦葉此云大飲光。本族仙人及尊者身。
並有光明飲蔽日月。頭陀第一揀餘迦葉。
故云大也。離波多此云室星。祀之而生故。
或云所供養。或云假和合。即智論二鬼食
人之事須菩提此云善現。生而室空現善
相故。阿㝹樓馱此云無滅。一食之施九十一
反天上人間。不沒惡趣故。難陀此云歡喜。
性極聰敏音聲絕倫故。劫賓那此云黃頭。
黃頭仙人之族故。迦旃延此云翦剃種。富樓
那此云滿願。具云滿慈子。其母甚慈亦從
母稱。而言等者等取五百。廣辨古今譯殊。
德行緣起如智論及音義中說。第二明所不
見境中三。初不見果有十句。初總餘別。
多同念請果中。初之十句。重閣同空等即是
神變。不壞本相即是遊戲。餘可準思。次亦
復下明不見因。即諸菩薩初總明即分齊境
界。次菩薩大會下別顯會通新舊。入謂身
遍剎塵。智入諸法等。普至即新來普詣即
此往。皆言普者一橫竪遍故。二一即一切
故。餘句準上諸來菩薩作用中辨。及上離世
間品十十所明。後如是等下總結不見。第三
不見所由者。然皆廢本從迹。以顯一乘因
果不共深玄。篤諸後學令習因種。文中
二。先徵後釋。徵意云。身廁祇園自對尊會。
[054-0913c]
而莫覩神變。其故何耶後釋意云。彼境殊勝
宿因現緣皆皆缺故。其猶日月麗天盲者不
覩。雷霆震地聾者不聞。道契則隣不在身
近故。菩薩自遠而至。聲聞在會不知。文自
廣釋分為三別。初法次喻後徵以結成。今初
分二。先明缺宿因故。後復次下明缺現
緣故。今初分四。初一總標大小善差。二本
不修下舉劣異勝。三如是皆是下舉勝揀
劣。四以是因緣下結不見聞。今初有小善
根得廁嘉會。大小善異不覩希奇。二舉
劣中有十八句。前十二句釋不見佛果之
因。後六句釋不見菩薩之因。前中初句總
餘句別。由不讚等。即是不集見佛自在善
根於中二。初二句不讚果故。後九句不修
因故。於中亦二。前五句缺自分行。後四句
缺勝進行。亦是前明陜心。後顯劣心故不
能見。二本不得菩薩眼下。釋不見菩薩所
因。一不見十眼所見無礙法界。二缺無障
礙智之因。若但修真常離念。即共二乘菩提
之善。法華遊戲神通。即聞而不樂。此中樂
而不聞餘可思之。既本因中不修不見。願
諸後學修見佛因。勿滯冥寂。第三舉勝揀
劣。言如是等者。指前佛神通等所不見法。
普賢智境即是舉勝。不共二乘名為揀劣。
第四以是因緣下結不見聞。以前缺因。境
勝因緣故不能見。於中初後總明。中十別
顯。謂眼不見心不知耳不聞。本有不證新
成不獲。無方便不能念觀。無後得不能
籌量淺深思惟旨趣。分別事理。第二明
[054-0914a]
缺現緣故不見中三初明無勝德行故不
見。次何以故下。明住自乘解脫故不見。後
是故雖在下結成不見。今初分二。先十句明
無勝德行。即是前所不見境。亦即是前宿
因不修勝進。四句不修故無。無故不見。初
總餘別。勢力即是加持。餘皆同前。後是
故於此下。十句顯不能見。入有二義前文
約證。今約了達餘可知。第二明住自乘
故不見中。先徵後釋。以此二段反覆相成
故。徵以釋之。謂何以無如是善根等。由住
自乘作證故。亦應徵云。何以作證。由無
上善根故。所無在前故略不明耳。此段亦
同法華。自釋心不喜樂。云何以故。世尊令
我等出於三界得涅槃證故。釋文亦二。先
明住自乘作證。後於彼智慧下結成所無。
今初十句初總餘別。別中一道者。以見修等
道斷感集故。不同菩薩無住道等。二三
行果可知。四觀諦智別。謂我空法有。不能
我有法空。名無有諦。以證現觀名決定
智故。無菩薩中道第一義三諦之理。亦如
涅槃聲聞有諦而無真實。五已證理故。六
捨事故。下三句成上聲聞行。一內無悲。二
外捨物。三但自調。又上十句總為四失。一
初句出麁而不出細。但出分段故。次四
句得權失實。次三句滯寂失悲。後二句捨
生自度。二結成所無即由住自乘故。無前
智等亦有十句。但於前一智有十不能。餘
三昧等例此可知。第二佛子如恒河下喻顯。
文有十喻。自古諸德。皆將配前所迷佛果
[054-0914b]
十句。唯第九二天一喻。喻上第二如來嚴好。
餘皆如次。此亦有理。今解有二。一者隨一
一喻總喻不見因果等境。以合文中亦言
不見菩薩眾故。又不喻菩薩之德義不盡
故。又合文中多從總合。但言不見如來神
變。明通諸句。二者別喻諸德。若全不別何
俟多喻。然雖別喻亦通因果。而前九約勝
境為喻。謂恒河須彌等喻佛德故。後一就
劣法為喻。入滅盡定喻二乘故。於前九中。
配所迷菩薩之德。其義則次配所迷如來之
德。義少不次。所喻義別至文當知。又第一
五十單喻聲聞不見。第二三四七。雙喻菩薩
聲聞見不見別。餘三佛對聲聞論見不見。
有此三類者。文影略耳。又唯約聲聞說者。
十喻皆喻彼無德故。就中初一兼喻有障
故。後一兼喻住自乘故。且就前九約勝境
為喻。顯九種勝德。其後一種總明不共顯
十無盡。前九德中。一一皆具通別二意。今
初鬼對恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩
薩潤益甚深德。別喻佛神力及菩薩境界德。
以此二句為初總故。鬼喻二乘有所知障
故不見亦喻不得諸法喜故。言餓鬼等
者。生分已盡為鬼。未得無生忍衣為裸形。
不得法界行食為飢。不得真解脫味為
渴。由此故稱為餓。此上並無真道。即是
業餘行苦所遷。為舉體燋然。即是苦餘空見
為烏鷲。有見為豺狼。於斯作決定解為
搏撮。內含大機有真脫分。名為渴所逼
欲求水飲身在法會名住河邊。不覩神
[054-0914c]
變名不見河。雖覩世尊但見丈六。為
見枯竭。無明翳瞙名為業障。即煩惱。餘
後彼大下合中先合業障。不曾已下合裸形
等。第二覺夢相對喻。夢遊天宮。通喻佛及
菩薩高顯廣大德。別喻如來遊戲神變。二句
及菩薩大會已下十一句。喻甚相似。然此
下八喻約二乘喻。明其無德亦有通別。
通則於一一德不了。皆由前缺因緣故。
別則各喻無德不同。此一喻無如是神通
故。又不知菩薩如夢故。然合文中。明無
如是智眼故者。從通相合故。下數段皆
合無眼。文中先喻。後一切菩薩下合。合中二
先合夢者自見。後一切聲聞下合大會不見。
並可思也。第三愚對雪山喻。雪山良藥通
喻幽邃難見德。別喻亦喻佛境界所悲境
故。喻菩薩所住處。悲救眾生為所住故。
其捕獵等。喻聲聞無大悲救眾生病亦是
無如是境界故。第四伏藏難知喻藏。則
通喻祕密難知德。別喻如來尊勝可寶重
故。喻菩薩所入三昧。及觀察嚬申勇猛供
養。如喻思之。薄福喻聲聞無如是威德
故。第五盲不見寶喻。寶洲通喻逈絕難
測德。別喻如來妙行積行圓妙故。喻菩薩
受記成熟勇猛可知。盲喻二乘無如是善
根故。第六淨眼無障喻。通喻智照難量德。
別喻如來威德。菩薩法身已下五句不覩
威儀喻二乘無如是自在故。第七遍處定
境喻。通喻周遍難思德。別喻如來淨剎菩
薩常光。眾色莊嚴菩薩放大光明網。不見
[054-0915a]
定境喻聲聞無如是三昧故。喻中言遍處
者於一切處周遍觀察無有間隙故名遍
處。然喻伽智度俱舍等論。皆說有十今有
十二。前八同彼。彼中九名空遍處。十名識
遍處。先觀青等普遍。次觀青等為何所依。
知由地等。次思所觀由何廣大。知由於
空。次思能觀知由依識。前八依第四靜慮。
觀欲可見色。後二依無色定。瑜伽十二云。
何故遍處唯說色觸二處建立。由此二種
共自他身。遍有色界常相續故。眼等根色
唯屬自身。香味二塵不遍一切。聲塵有間
是故不說。無色界中空遍一切處。識所行境
亦遍一切。故立此二。今以宗別合空識二。
為天遍處。前論所揀。皆容假想稱性周遍。
加於三事。十名種種眾生。身遍處者即前所
揀眼等。根色十一。語言音聲即前聲塵。十二
一切所緣即六塵境。則收前香味及法塵境。
例此天遍處言。亦可通於諸天。次如來所
現下合文可知。第八妙藥翳形喻。通喻隱
顯超世德。別喻如來住持。喻菩薩起變化雲
德。不覩者。喻聲聞無如是解脫故。第九二
天隨人喻。通喻微妙難壞德。別喻如來嚴
好。菩薩身遍十方。諸行圓滿德。不覩二天
喻二乘無如是勢力故。亦喻無悲捨眾
生故。第十滅定不行喻。唯喻聲聞。安住自
乘證實際故。亦總喻無德。又上十喻。從後
逆次配前缺因。後之十句謂一喻無法喜。
二喻不知菩薩如夢。三喻不從如來加被
之所生等。如理思之。其前十句。但通為
[054-0915b]
不見之因。第三何以故下徵以結成。文有
十句結前十喻。唯第七八為順前合故有
前却。餘皆如次。上來法喻廣顯聲聞不見
聞等問。般若經明聲聞若智若斷。皆是菩
薩無生法忍。若是其忍。何以上文。皆言無
菩薩德耶。又文殊巡行經中。五百聲聞聞
而不信。法華不輕亦令其聞。何得此中不
令聞耶。答為顯不共故。故智論明般若
有共不共。指此不思議經。不共二乘說
故。又大聖化儀其類不等。或令聞不信以
為遠種。如上所引或以威力令其出會。
如法華中五千拂席。或令在會使其不聞。
即如今經。然法華漸教之終將收敗種故。
加令其去篤勵在會。使其信受。此經頓教
之始為顯深勝。留使不聞。令諸後學修見
聞種。又復大乘該於小乘。則其智斷皆是菩
薩法忍小智不知大智故。此云於有無諦作
決定解不見不聞。又若已開顯即權為實漸。
故法華云。汝等所行是菩薩道。若權實相對。
則如聾盲非其器故。其猶黎庶以對於王。
貴賤懸隔以王收人。則率土之內莫非王
人。是以若約普收。即一切眾生無不具有
如來智慧。況於二乘無漏因果。若校優劣。
則權教久行菩薩尚不信聞。況於二乘。二乘
上首尚如聾盲。況凡夫外道。既非其分本
不合列。為顯法勝大權菩薩示為聾盲。
是知聾盲於勝有力。能顯勝故。勝劣相望
力用交徹。成大緣起方是深玄。
大方廣佛華嚴經疏卷第五十四
[054-0915c]