大方廣佛華嚴經疏卷第四十
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第二一心所攝門中。然此一門乃含多意。且
分二別。一推末歸本門。二如來於此下。本
末依持門。今初依論三觀。初約相諦。即當
第二第一義諦觀。論生起云。云何第一義差
別如是證第一義則得解脫彼觀故。此明
修觀所以。以第一義是緣生之性。若見緣
性則脫緣縛。故修彼觀。而論經雖云皆一
心作意。取能作一心故云第一義觀。論云。
但是一心者。一切三界唯心轉故。此言則總
轉者。起作義。亦轉變義。然此一文諸教同引
證成唯心。云何一心而作三界。略有三義。
一二乘之人。謂有前境不了唯心。縱聞
一心但謂真諦之一。或謂由心轉變非皆
是心。二異熟賴耶名為一心。揀無外境故
說一心。三如來藏性清淨一心理無二體。故
說一心。此初一心菩薩不為此觀。後二一
心經意正明通於三觀。約清淨一心為第
一觀。通此二心為後二觀。後二一心略如
問明。廣開有十。初之一門假說一心。謂實
有外法但由心變動故。下之九門實唯一
[040-0806c] 
心。二相見俱存故說一心。此通八識及諸
心所。并所變相分本影具足。由有支等熏習
力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯
識等諸論廣說。三攝相歸見故說一心。亦
通王數。但所變相分無別種生。能見識生
帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣
緣論。具說斯義。四攝數歸王故說一心。唯
通八識以彼心所依王無體亦心變故。如
莊嚴論說。五以末歸本故說一心。謂七轉
識皆是本識差別功能無別體故。楞伽云。藏
識海常住境界風所動。種種諸識浪騰躍而
轉生。又云。譬如巨海浪無有若干相。諸識
心如是異亦不可得。既云離水無別有浪。
明離本識無別前七。六攝相歸性故說一
心。謂此八識皆無自體。唯如來藏平等顯現
餘相皆盡。經云。一切眾生即涅槃相等。楞伽
云。不壞相有八無相亦無相。如是等文誠
證非一。七性相俱融故說一心。謂如來藏
舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即
此理事渾融無礙。是故一心。二諦皆無障
礙。起信云。依一心法有二種門。乃至不相
離故。又密嚴云。佛說如來藏以為阿賴耶
及如金與指環喻等。又勝鬘云。自性清淨
心不染而染。難可了知。染而不染亦難可
了知。皆明性淨。隨染舉體成俗即生滅門。
染性常淨本來真淨。即真如門。斯則即淨之
染不礙真而恒俗。即染之淨不破俗而恒
真。是故不礙一心雙存二諦。深思有味。八
融事相入故說一心。謂由心性圓融無礙
[040-0807a]
以性成事。事亦鎔融不相障礙。一八一切
一中解無量等。一一塵內各見法界。天人
脩羅不離一塵。其文非一。九令事相即故
說一心。謂依性之事事無別事。心性既無
彼此之異事。亦一切即一。上文云。一即是多
多即一等。十帝網無礙故說一心。謂一中有
一切。彼一切中復有一切重重無盡。皆以
心識如來藏性圓融無盡故。上之十門初一
小教。次三涉權。次三就實。後三約圓中
不共。若下同諸乘通十無礙。一部大宗非
獨此品隨一一門成觀各異。可以虛求。第
二本末依持門。此下終於十門皆是世諦差
別。緣相本寂但應觀真。何以復觀世諦差
別。論云。隨順觀世諦即入第一義故。俗為
真詮了俗無性方見真耳。中論云。若不知
世諦不得第一義。故此觀有六。一何者。是
染染依止觀。即雙辨能依所依攝此半門。
二因觀觀染因故。攝次二門。三攝過觀唯
苦集故。四護過觀護凡邪見故。五不厭厭觀
防小慢故。上三次第各攝一門。六深觀顯
因緣之理妙過情取故。此攝後三門。六中
初二建立染相。次一就染觀過。次二正觀
防非。後一觀行深極。今此半門。即染依止
觀因緣有分為染。而此染相依止一心故。
論云。此是二諦差別。以純真不生單妄不
成一心之真雜染之俗。此二和合有因緣集。
經中三。初總謂依一心分別十二。則十二
為一心所持。而特言如來說者。一心頓具
非佛不知故。謂顯如來過去覺緣性已等
[040-0807b]
相續起。展轉傳說故。次徵意云。十二有支三
世行列。前後引生。何以今說皆依一心。後
釋中論無別解。古來諸德。但云離本識心
一切不成。而其釋相經生越世。此雖不失
依持之義未為得旨。今謂說主巧示非唯
三世不離真心。今一念心頓具十二。彌顯
前後不離一心。此同俱舍第九明剎那十
二因緣也。是以此一門中含多緣起。一含
攝論二種緣起。彼第二云。若略說緣起有
二。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生
起。即今一心依持。二分別愛非愛緣起。謂十
二緣起。於善惡趣能分別愛非愛。種種自
體為緣性故。即通今釋文及前後九段。二
含俱舍第九四種緣起。一者剎那。二者連
縛。三者分位。四者遠續。後三通餘九門。此
中正當第一。彼云。云何剎那。謂剎那頃由
貪行殺等具有十二。彼廣說相與此大同。
故今不必依次。意顯一心頓具。隨事貪欲
與心共生者。此則總指所行之事。貪事非
一。隨取一事於一念中則具十二。謂行
此貪事必依心起。復了別前境故。心即識
支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身
口亦是二行。不知貪過。能招於苦名於
行迷惑。與無明及心共生是名色者。名色是
總。為二所依名與共生故。晉經云。識所依
處為名色故。俱舍云。識俱三蘊總稱名色。
意明。以受蘊自是受支故。名色增長是六
處者。不生五識唯名十界。五識依生乃名
十處。識依相顯即是增長增長之言宜譯為
[040-0807c]
開顯。俱舍云。住名色根說為六處。謂六根
是別。以別依總開成於六。稱住名色。貪
必對境為觸受必領觸。貪即是愛名受無
厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成
有故。但前諸有支生即是有義。有所起者。即
前諸法起便是生義。生熟為老者。物生即異
故。老壞為死者。剎那滅故。又依大乘當相
壞故故經云。初生即有滅。不為愚者說故。
此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分
位。即此順後無始來有。名為遠續。大小理
通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。論
主不解殆似疎遺。此文正辨同時異體十二
有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義
即是無明。有漏有取便名為行。體即是識亦
即名色。即是意處對境名觸。領境名受染
境名愛。著境名取招報為有。體現名生
即異滅為老死。以此十二有支約時通說。
總有六種。一依五世說十二支。謂過去無
明行復從過去。過去煩惱生此則煩惱生惑
業。過去二因生現五果。則惑業生苦。若現
生未來未來更生未來。則苦復生苦。此依
三世推因徵果假說有五。非約展轉不
墮無窮。二依三世。三依二世。四依一世
前後建立竝如初門中辨。五同時異體。六同
時同體。即如此文。二約大悲隨順觀中。即
當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常
應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。及
於餘處我我所中。求解脫故。經明唯是一
心。則心外無我法。當於一心中求。亦同淨
[040-0808a]
名諸佛解脫當於眾生心行中求。言阿賴
耶此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯
在異生有學。阿陀那者。此云執持。執持種
子及色根故。此名通一切位。此二即心之別
名。論主意明。心含染淨故雙舉二名。釋一
心義。求義云何。若有我執成阿賴耶。若我
執亡則捨賴耶名。唯阿陀那持無漏種。則
妄心斯滅。真心顯現故。下偈云。心若滅者。生
死盡。即妄滅也。非心體滅。三約一切相智
觀。即當第二依止觀。明此緣集依於二種。
一依第一義已如前說。二依心識即是今
文。前唯約淨。此通染淨依義如前。又前即
依真起妄。此則顯妄依真。第三自業助成
中亦三。初約相諦觀者。此下二門即當因
觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。遠公云。
行望無明異故名為他因。從前無明生後
無明。名為自因。他因小通自因有妨。以論
云自因觀者離前支無後支。經言無明因
緣能生諸行故。今謂他因者。全賴前支生
後支故。此揀自性故。大悲觀中揀於冥性。
一切相觀名為方便。唯從無明生於行故。
名為自因。此揀餘因能生於行。亦猶於酪
定從乳生。不從石出故。大悲觀破於自在
等因。一切相智顯因緣相故。三觀取意小
異文旨大同。諸德不尋論文妄為異釋。今
此一門即他因觀。經明各有二業。則一是
自業。二是助成。而竝云他者。特由無明迷
於所緣方為行因。若了所緣寧起妄行。又
[040-0808b]
初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。
餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣。
以緣名因從通義說。於四緣中諸支相望。
增上定有故。緣起經及此文中。唯明有一。
餘之三緣有無不定。故略不明。謂愛望於
取有望於生。有因緣義。以愛增為取識
增為有故。若說識支是業種者。行望於識。
亦作因緣。餘支相望無因緣義。而集論說
無明望行有因緣者。依無明時業習氣說
無明俱故。假說無明實是行種。瑜伽論說
諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。
上四位相望明有因緣。初二定實。次一不
定。後一假說。無明望行愛望於取。生望老
死有餘二緣。並以現行相望。無間引生故。
行等思心可反緣故。有望於生受望於愛。
無等無間有所緣緣。以種望現故。所生現
行却緣種故。餘支相望二俱非有。此中且
依隣近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相
望為緣不定。以其逆順各有次第及超間
故。為緣既多義不同。經約揀要從定有
說。又約因言已含餘三。其十二支各初自
業。不異前之二門。論主唯解老死二業者。
以此難故。舉一例諸。然無明無因老死無
果故。前十一各與後支為生起因。老死無
果與誰為因。經文意顯與無明為因。則無
明非無因老死非無果故。云不覺知故。相
續不絕不覺知者。即無明也。是以十二因緣
猶如尋環如汲井輪。無有斷絕。反顯若
能覺知則無復生死。論主總以二業為後
[040-0808c]
生因。故云壞五陰身。能作後生因以不見
知故。能作後生因。意明前陰但滅則後陰
生故。初為因後意不知。即是無明。無明為
因則十二支相續不絕。不見此意徒自云
云。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段
明第三異道求解脫。論云。顛倒因有三種
性因。自在因苦行因及無因。此有四因如
次四門破之。前三是邪因故併云顛倒。一
性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此
冥性即得解脫故。前云異處求解脫顯其
理非此中。雖云所知意取行非。二即迦羅
鳩馱計自在天。為所求因。謂自在天瞋眾生
受苦。自在天喜眾生受樂。求其喜故。三刪
闍夜計苦行。為所修因。但修苦行以酬往
業。則得解脫故。四無因。即阿耆多計眾生
不由因得。萬法自然。若知此者便得解脫。
眾生於上邪因無因異道中求經。欲以正
折邪故舉四門。令於中求。不應於上邪
見中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種
業。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前
支緣則後支不續。一生之中便得解脫。汝
之冥性縱八萬劫知亦無脫期。三約一切相
智觀即當第三方便觀。謂因緣有支各有二
業為起後方便。若滅前前即不生後後。
是解脫方便。第四不相捨離中。三門同前。初
約相諦。即當自因觀。自因之義已見上文。
又論云。自因觀者。無明等自生因觀緣事故。
謂離前支無後支故。如不離無明有行
等。則無明唯是行自因也。以是自故令行
[040-0809a]
不斷。以是因故但云助成。若唯不離無
明有行。則成太即。不應言無明緣行。若
全離無明有行則成太離。無明則非行因
故。論云。異則不成不即不離則名自因。亦
二義成矣。故論主引中論偈云。眾因緣生法
是則不即因。亦復不異因。非斷亦非常。初
句汎舉也次句以是所生非能生故。亦復不
異因者。從於能生生所生故。非斷亦非常
者。不即故不常。不異故不斷。又不即因故
果不斷因不常。不異因故果不常因不斷。又
以不即故因果俱不斷。不異故因果俱不常。
非無因常故。又亦反此。非相續常故。又
以不離是不即故。即不常為不斷思之。
文中先順後逆。順中而論云。無明有二種。一
子時。二果時。是中子時者。令行不斷。有二
種義故。緣事示現者。子是種子果是現行現
行之果雖前已謝故不取之。種子續故令
行不斷。能助成行故取子時。亦可初起無
明名之為子。遷至行時名之為果。由前
等引之力令行不斷。助成行故偏取子時。
餘十一支皆有二時。例此可了。後逆觀。論
云。先際後際滅中際亦無。是故不說者。十二
因緣不出三際。過未既無中豈得有。是故
不說有不斷助成義。又不說者。滅則滅前
諸義故。不假說子果等殊。二約大悲隨順
觀破顛倒因中。以自在天為眾生因。今
以無明等為行等因。尚不從於餘支。豈得
從乎自在。三約一切相智觀。即當第四因
緣相觀。有支無作故者。既由前前令後後
[040-0809b]
不斷。助成後後。則後後無性。何有前前能
作後後。即以無作為緣之相。是種智境。第
五三道不斷。一依論相諦中六觀之內名攝
過觀。謂以三道攝十二支。則顯有支但攝
於苦因果過患業惑是因。苦即是果亦有順
逆。初順觀中文含二義。一約三世。則過去
無明現在愛取名為煩惱。雖同煩惱過去迷
於本際與無明名現在牽生後果由於
愛取。從其本末隱顯互彰。行有是業者。宿
業名行。現業名有。雖同是業。過去已定當
相名行。未來未有業能有之功能立稱。現
在五果未來二果。同皆是苦。現報已定當相
受名。未來來起從過患立。若約二世前十
同世。則煩惱有二能發能潤。雖諸煩惱皆能
發潤。於發業位無明力增。潤業受生。愛取
力勝各偏受名。以無重發唯一無明數數
溉灌。故分愛取。業亦有二。未潤已潤。未潤
名行初造作故。已潤名有近生當有故。若
總取識等種為所潤。則亦苦攝故。唯識云。
有支一分是業所攝。就苦七中五約種說。二
約現行種位難知。依當果位別顯為五。果
位易了故。唯立二竝如前說。三道皆言不
斷者。謂從三煩惱生於二業。從彼二業復
生七苦。七復生三故如輪轉。如淨意菩薩
十二因緣論廣明。後前後際下逆觀分二。初
明對治斷。謂斷前際無明行及後際愛取
有。則七苦不生。後如是。三道下。明自性斷。
故淨意云。一切世間法唯因果無人。但從諸
法空還生於空法。是則生滅因果。如二束蘆
[040-0809c]
互相依立。不能獨成則知無性。二我俱空。
二約大悲觀中。即當破異道求中苦行因
計。謂以業惑而為苦因。欲求脫苦當斷
業惑反修苦行。是起妄業。計苦行心即是
煩惱。如是妄想寧是解脫樂因。三一切相智
觀中。即第五入諦觀。三道苦集諦故。謂業
惑皆集故。瑜伽云。生老死現法為苦。識等
五當來為苦者。五約種說故。唯識云。十二
皆苦諦攝。取蘊性故。五亦集諦業煩惱性故。
此則業惑通於二諦。約其逆觀即滅道諦。
滅分別心亦即道故。又體三道即性淨三德
涅槃。佛性一實諦故。第六三際輪迴。初約相
諦名護過觀。謂說三際護三過故。三際
不同諸教三說。一依唯識合能所引開能
所生故。前十現在後二未來。十因二果定不
同世。因中前七與愛等三。或同或異。謂生
報定同後報便異。若二三七各定同世。如是
一重因果足顯輪轉及離斷常。此則但以二
世具十二支。不許三世兩重因果。若爾云
何三際。今之二果乃是前際十因之果。二依
智論俱舍。生引俱開。初二過去次八現在。後
二未來故成三世。現八之中前五是果。酬於
過去。後三是因復招未來。則二重因果各
具三道。可得抗行。三依此經意明三世
故。開能所引為前中際。為遮前七定同世
故。復示眾明迷本際故。二屬過去合能
所生。總為後際。為遮愛等但是潤故。示因
招果。令厭因故以因從果。五屬未來則
能所引生。及所發潤皆容互有。經無生死
[040-0810a]
者。同許為果。略不明之論經具也。明文昭
然。何為唯取二世不受三耶。已知大意。
次正釋文。文有順逆順中有二。先明一往
三世。後於是下。明流轉三世。今初云無明
緣行是觀過去者。觀有二義。一觀現在生
是過去二因所作。二則知識等。是彼過去當
來之果。因果相屬反覆相成。如是方名見
過去因義能防三過。言識乃至受是觀現
在者。亦有二義。一觀現在識等由過業得
二。復知識等能得未來果報。以不得對治
依起愛等故。現在目覩故。分兩向明其
二義。言愛乃至有是觀未來者。此未來因
決得來果。一往定故。二流轉三世者。謂不
得對治復有後世。於後世上轉生後世。
後後無窮已知三際。云何護過。謂外與內
因緣之法。立三種過。一者一切身一時生
過。何以故。無異因故。此過從前自因而
生。謂既無自在等而為異因。唯無明行為
識等因。行有多種。何以不得六道齊生。二
者自業無受報過。何以故。無作者故。此過
從於無作緣生。作者即我。三者失業過。何
以故。未受果報業已謝故。此過從於無常
緣生。此上辨過云何護耶。若見三際則能
護之。然過去業有三種義故不得報。一未
作二作已未潤三得對治。今無明緣行則
顯已作。現識等五則顯已潤。已受愛取有。
三則知未得對治。於已作業既有潤未潤。
殊斯為異因。已潤則受生報。未潤則受後
報。潤未潤殊。豈得六道一時齊受。此為異
[040-0810b]
因何用自在。既自造異因自招二報。非他
身受。何言自業無受報耶。假者自造何用
我耶。若已作業不得對治。潤則便生知業
不失。因雖先滅勢力續故。現見得報不可
言失。三過度矣。後無明滅下逆觀。即得對治
義。此滅則彼滅。是觀待斷。又因觀能滅揀自
性滅故云觀待。然十二緣三世並備。但隨
化迹隱顯分三令知過去因招今苦器。今
斷愛等當果不生。則愚癡絕命於慧刃。愛
水焦乾於智火。高羅四開於六趣無生。超
逸於八極矣。二約大悲隨順觀。治異道求
中。無因之見示三際因果。既先際二是中際
五因。中際之三是後際二因。若無如是等
事。眾生亦無。斯因有矣。何得言無。三約一
切相智中。當力無力信入依觀。論云。先中後
際化勝故。謂此三際為因義邊皆名有力。為
果義邊名為無力。若約三世。前際於現五
有力。於當二無力。中際愛等於當二有力。
於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入依
行。化中之勝。如是窮究為種智境。第七三苦
聚集。初約相諦。即當六觀之中第五不厭
厭觀。論云。厭種種微苦分別所有受皆是
苦故。此約微細行苦。又云。及厭種種麁苦
故。此約壞及苦。苦皆凡夫不厭菩薩厭故。
又初微苦二乘不厭。菩薩亦厭。二乘雖知
捨受。行苦不窮委細。有無量相及變易苦。
故云不知。文中亦有順逆。順中從相增說
以配三苦。前五遷流相顯名為行苦。觸受
二支觸對生苦。故云苦苦。餘但壞樂故名
[040-0810c]
壞苦。老死壞生亦名壞苦。若準瑜伽唯識。
十二支全分皆行苦攝。有漏法故。十二支少
分苦苦攝。十二支中各容有苦故。十一少
分壞苦所攝。以老死位中多無樂受。依樂
立壞所以言無。若約壞生如今經說。若依
捨受以立行苦。則除老死。老死位中無容
捨故。以此三苦從三受生。謂苦受生苦苦。
樂受生壞苦捨受生行苦故。二苦皆言少
分者。十二支中具三苦性。若是二苦必是
行苦。故言全分。有是行苦而非二苦。又是
二苦各不攝二故云少分。逆觀可知。二約
大悲隨順觀。此下四段當第四求異解脫。謂
不識真解脫求三界苦等為解脫。故名之
求異真解脫者。有四種相。一離一切苦相。
二無為相。三遠離染相。四出世間相。此四
即涅槃樂常淨我故。涅槃云。於世間法自
在遠離名為我故。故下四段經。明其但有
四妄而無四德。今此明其有苦無樂故。論
云。彼行苦事隨逐乃至無色有縛。彼計無
色為涅槃者。豈非妄苦耶。三約一切相
智。此當第七增上慢非增上慢信入觀。不如
實知微苦。我慢即增上慢。若知微苦非增
上慢。不知令知名為信入。第八因緣生滅。
亦名從緣無性。初約一切智觀。此下三門
皆明深觀。謂四句求緣皆無有生。無生而
生故曰深觀。此門明不自生不他生。第九
門明不共生。第十門明不無因生。釋此四
句略有二意。一破邪。二顯理。理外妄計曰
邪。邪亡則理顯。理顯則惑亡反覆相順。然自
[040-0811a]
他等四是計是依。不之一字是藥是理。窮生
之理不出自等。自等若無生將安寄。故以
不不之則惑亡理顯。然其所計略有三類。
一者外道。謂冥性為自梵天為他。微塵和
合為共。自然為無因。又此四計亦是僧佉衛
世。若提子勒沙婆也。二小乘同類因為自。異
熟因為他。俱有因為共。計無明支託虛而
起。亦曰無因。上計亦通大乘執相之者。三
約大乘。果法為自眾緣為他。合此為共
離此為無因。又賴耶自種為自眾緣為他。
合此為共離此為無因。又法從真起為自。
從妄起為他。合此為共離此為無因。所計
雖眾但顯正理。諸計自妄。顯理復二。一約
無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深
觀。先中略為二解。一約展轉釋法從緣故
不自生。既無有自對誰說他。又一切法總
為自故。又他望於他。亦是自故。既無有他
故不他生。自他不立合誰為共。有因尚
不生無因何得生。二約因緣形奪釋。故對
法云。自種有故不從他。待眾緣故非自作。
無作用故不共生。有功能故非無因。論解
同此。若爾自種有故則是自生。豈曰無生。
此乃假自破他非立於自。次句假他遣自。
故中論云如諸法自性不在於緣中也。下
二句例然。惟審詳之。二約無礙者。但因
緣生果各有二義。謂全有力全無力緣望於
果。若全有力則因全無力。故云因不生緣生
故。云不自生。二因望果全有力亦然。故云
緣不生。自因生故。故不他生。三二力不俱
[040-0811b]
故不共生。四二無力不俱故不無因。此復
二義。一約用則力用交徹。有相入義。謂有
力攝無力故。故十忍品云。菩薩善知緣起
法。於一法中解眾多。眾多法中解了一等。
二據體有空不空。有相即義。謂非但因力
歸緣。亦乃因體由緣而顯。全攝同緣因如
虛空故。上文云。一即是多多即一等。力無
力必俱故。常相即入是為無盡。大緣起甚深
之觀。文中亦有順逆。初順觀中。經云。無明
緣行者牒也。無明因緣能生諸行者釋也。論
云。有分非他作自因生故。此以不他生釋
經因字。謂如行支唯從無明。故云自因。即
上自因觀也。二者非自作緣生故。此以不
自生釋經緣字。謂行支但假無明為緣。非
有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但
取揀餘不親生故名因。顯前非後疎故名緣。
非謂四緣之因緣也。餘並可知。二約大悲
觀。即異求中。計非想等以為涅槃。又計妙
行為解脫者。非是常德但是生滅。故可
悲之。三約一切相智觀。此及後門名無始
觀。此有二意。一若約俗說。因緣為生滅之
本。生死無際故因緣無始。二約真說。見法緣
集無有本性可依故名無始。即淨名云從
無住本立一切法故。染淨真性皆無始終。
顯染可除。但云無始餘如別說。論云。中際
因緣生故後際生。即舉此第八門隨順縛
故。即第九門。謂但一念從緣生即是不生。故
無始也。不言初際生者。意顯無初故。今
不起妄即不生故。第九生滅繫縛者。亦名
[040-0811c]
似有若無。初一切智觀中明不共生。文中三。
初順觀。經中但明無明為緣縛行。令行繫
屬無明。斯則緣生而為不共者。論云。非二
作但隨順生故。無知者故。作時不住故。意
謂但行順無明。緣不得不生。互無知者。故
非二作。若爾但隨順生即是共生。何要知者。
故末句云。既從緣生則念念不住。誰為共耶。
此同對法無作用故。又中論。云和合即無
性。云何和合生。次無明滅下逆觀。謂滅但
滅於繫縛。既無共生安有共滅。言有生
滅皆是繫縛。三類餘可知。二約大悲觀。
謂彼外道異求非想天等。為解脫者。菩薩
觀之但是染縛。非是涅槃真淨之德。三約
一切相智觀明無始觀中。隨順縛故而生
非有本也。第十無所有盡觀。亦名泯同平
等。三觀之中。初一切智觀。即深觀中顯非
無因。經亦三節。初順觀中由行從無明緣生。
緣生即無性故云隨順無所有。次逆觀中。滅
亦緣滅緣滅無滅。方順盡滅之理。然論經順
觀云。是隨順有者。顯無性緣生故。不能
不有。二經雖殊同明緣生故非無因。無因
何失若無因生。生應常生非不生也。何以
故。無定因故。此即縱破。亦可恒不生何以
故。無因生故。此即奪其生義故無因生。非
佛法所樂。以無因能生大邪見故。二約大
悲隨順觀。即求異解脫中。外道計非想無所
有處等為涅槃。以順有故。非是出世故。
無我德而妄計解脫。故可悲之。三約一切
相智觀。當第九種種觀。此即世諦觀。由隨
[040-0812a]
順有故。有欲色無色愛等之殊。故云種種。
即真順有未失順無。上來別釋十門竟。自
下第三總結十名。既云逆順觀察。則前二
門闕逆觀者。乃文略耳。然此逆順。若對法
第四名為染淨。染淨中各有逆順。論云。雜
染逆順故。清淨逆順故染中順者。無明緣行
等故。逆者。謂誰老死集乃至無明故。緣起經
云。由誰有故而有老死。如是老死復由何
緣。初句推因後句審因。清淨逆順者。無明
滅則行滅順也。由誰滅無故老死滅無逆也。
今文略無。但約染淨為逆順。耳。言諸緣起
者。十二非一曰諸。前前為緣令後後起。又
由煩惱繫縛。往諸趣中數數生起故名緣
起。亦云緣生生即起義。亦約果說。餘如瑜
伽第九第十三十一九十三。唯識第八。上來
多依此諸論解十名可知。然各攝三觀體
勢星羅。今重以十門本意收攝初門。明染
淨因起。二明緣起本源。三因果有空。四相
成無作。五陳其諦理。六力用交參。七窮苦慢
除。八形奪無始。九有無無本。十真俗無違。
復收十門不出五意。初門迷理成事。次
門理事依持。次六成事義門。第九事理雙
泯。後一事理無礙。故唯四門不出事理。若
從事理無礙交徹則涉入重重。若依事理
逆順雙融。則真門寂寂。故法性緣起甚深甚
深。即此因緣名因佛性觀。緣之智即因因
性。因因至果成菩提性。因性至果成涅槃
性。因果無礙是緣起性。惟虛己而思之。自
下大文第三佛子菩薩至以如是下。明彼果
[040-0812b]
勝。亦前攝正心住。故知緣生此下。攝善現
行故。三空等現前。依論云果者。有五種相。
一得對治行勝及離障勝。二得修行勝。三
得三昧勝。四得不壞心勝。五得自在力勝。
各有佛子以為揀別。唯第二段有二佛子。
初中分二。先明對治勝。後菩薩如是下。明
離障勝。今初。即三解脫門。亦名三三昧。三
昧即當體受名。解脫依他受稱。此三能通
涅槃解脫故名為門。文中二。初牒前後正
顯。今初意通五果。由前十觀得此三空等
果故。謂以三空觀緣。得第一第三果。三悲
觀緣得第二第四果。三望於初。初是能治
三是所成。四望於二。二是能修四是堅固。
第五通從二觀而生。亦可展轉而生。由有
治故離障。離障故行勝。有治故三昧勝。三
昧勝故心不壞心。不壞故得自在也。二
知無我下。正顯三空。三空各有別顯總結。
初空門中別顯有三。初三句明眾生空。次
自性空明法空。此上二句明二我體空。三
無作受顯二我作用空。由體空故。並不能
作因受果。結云現前者。智與境冥故。二無
相門中亦三。一者滅障即觀諸有支。皆自
性滅。謂若入空門不得空。亦不取空相
則事已辦。若見法先有後說為空。及取空相。
非真知空故名為障。故修無相。了自性滅
則不取空障。二所以不取者。得對治故。
謂知空亦復空。名畢竟解脫。三既有能治
治於所治。則念想不行。故云無有少法相
生。能所斯寂則無相現前。三無願門亦有三
[040-0812c]
種相。一依止。謂依前入空無相方得無願
故。二體即無有願求。不求三界等故。三勝
即大悲化生勝二乘故。又上三空通緣諸法
實相。觀於世間即涅槃相故。亦不同二乘。
餘如智論二十二說。第二明離障勝中。先
牒前修。由修得離故。初離三想是空門所
離。次離有無想是無相門所離亦無願門所
離。不見有可求故。已知離障云何為勝。
經中三句次第勝五四地。及此地方便故。謂
於五地中以十平等深淨心。遠離四地身
淨我慢。此用深空滅離二我。故此勝也。二
四地中。以道品治三地中正受出沒等慢。
此用空觀以離作受故勝。三此地方便。但
用十平等破顯有無今此地滿用深無相
破遣有無。一切蕩盡。故此勝也。第二大悲
轉增下。修行勝中二。先總明。修心悲增心中
修故。是利他心為未滿。菩提下。兼於自利。
亦修所為。言悲增者。前觀十平等已起三
悲。今十門觀緣。彌悲眾生纏於妄法。後作
是念下別顯。於中二。先明修行。後而恒下。
明修勝。今初又二。先發勇猛修行。謂勵志
始修故。後佛子下。明丈夫志修行。果決終
成故。又初則悲智勇修。後則窮證性相。今
初先智。後悲智中先知後厭。初中上二句明
緣有合離。謂業惑相資有為方生。如無明
緣行等。後二句明緣有具闕。集即是具。謂
業惑隨闕必不轉生。如雖有行無愛潤等。
後我如是下厭。既知有為苦過必斷和合集
因。然為下。修悲益物不盡有為。二丈夫志
[040-0813a]
修中。初厭相。見彼有為多過。是對礙法故
厭之。後無有下。證性由了有為自性。同相
本無生滅。便能滅於對礙而與理冥。第二
修勝者。謂不住勝相現前故。有三種勝。一初
二句明般若因勝。以是不住所以躡前大
智而起悲故。二即得下。般若體現勝。般若是
通名無障礙智。是別稱無礙佛智。雖未成
就。今般若能照此智。此智前相名曰光明。光
明即門也。三成就如是下。明般若用勝。亦是
不住之相。謂上二句涉事不失理。故不住
有為。後二句見理不壞事。故不住無為。即
有為涅槃平等證故。以菩提下。不住所為智
慧助道未滿足故。不住有為功德助道未
滿足故。不住無為又俱未滿故。俱不住。
廣如淨名下卷。大品中亦云。菩薩念言。今
是行時非證時故。即此所為亦是所以。第三
明三昧勝中二。先明空定。後如是十無相
下。例顯餘二。前中復二。先舉十上首。後此
菩薩下。總結多門。今初十中論分為四。一
除第四前五名觀。二以第四名不放逸。
三以第七名得增上。四以餘三名為因事。
今初觀是觀解。前三就相觀空。一入空者。
是人空。亦是總句。二即法空。三即取前二
空為第一義。觀之亦空。後二就實觀空。謂
四觀本識空。如來藏包含無外故云大空。
五觀七轉識。不離如來藏和合而起。皆無
自體故云合空。楞伽云。七識亦如是心俱
和合生。又云。不壞相有八無相亦無相也。
二不放逸者。依解起行行修究竟。故名第
[040-0813b]
一。論云。分別善修行故。自分第一也。修行
無厭足故。勝進第一也。三得增上者。因修
成德功德起故。四因事者。依德起用故。有
三種用。初一自利名智障淨因事。謂分別是
智障。今得如實空能淨分別。後二利他。一
教化眾生因事。依空起悲故不捨離二願。
取有因事由得空故。故離染。隨順有故
不離諸有。上依論解已為深妙又此十空。
與涅槃經十一空多同少異。更依釋之前
八證實空。後二起用空。入空即彼內空外空
內外十二入故。自性即性空。非今始無故。
第一義空名義全同。第一空者。彼名空空。謂
前空但空第一義。今明若有若無本來自空
故。彼經云。是有是無是名空空。是是非是
是是名空空。謂是非亦當體空故。如是空
空。乃是二乘所迷沒處。十地菩薩通達少分。
故名第一。今亦約少分也。大空名同彼名
般若波羅蜜。合即內外空也。合無合故起即
有為空。八即無為空。如實即無為故。不捨等
二名義俱別。若欲會者。九即無始空。無始
不離生死而即空故。十即無所有空。謂離
與不離皆無所有故。餘結等可知。第四不
壞心果。此下二段。亦即攝隨順堅固一切善
根迴向。此為進善後起大行。今初。不壞
心者。由障滅行成。若智若悲皆不退壞。文
有十句。初總餘別。別有九種不壞。一信理
決定。二行堪調柔。三不怖甚深。四自乘不
退。五勝進無息。六泯絕自他。七利生無邊。
八上求地智。九巧化眾生。亦可對前十三
[040-0813c]
昧心以明不壞。恐厭繁文。九並堅固皆云
不壞。十皆具足名悉圓滿。第五自在力勝
中二。初顯其相。後佛子下結其分齊。前中
十句。初總。不懼下別。總云此心者。此前十
心順佛菩提者。能深入趣向故。論云。得般若
波羅蜜行力勝能深入故。則知此前十心皆
是般若現前心也。別中九句。依上十不壞心
而得自在趣向。一不懼異論即能伏他力。二
上入智地名斷疑力。得法空故。三自乘不
動力。以離小故。四密處決信力。趣鏡智故。
此與前二前却者。此二相成故。五諸魔不壞
力。以精進故。六治惑堅固力。住智明故。七
遍治力。具三空故。處有不染故。八化生力
即前第九方便相應。九智障淨力。即前上求
智。地前智居中導二悲故。此智居後。顯悲
智相異故。第二結中由般若現前故。順忍
明利。言第三者。三品忍中為最上故。第二
位果中三果同前。就調柔中分四。初調柔
行。二教智淨。三別地行相。四結說地名。前
中有法喻合。法中三。初鍊行緣。次悉以下能
鍊行。於中聞已受持下是得義持。三昧慧光
是所持義。隨順修行此句示現得義持因。因
何事耶。謂因依前三昧勝故。得如實奢摩
他等憶持不捨。正顯能持。又得已下亦是所
持。三經於下明所鍊淨轉更明淨者。解脫
彼障故。又由前證得彼佛法藏義故。喻中
真金喻證。亦喻信等。瑠璃喻方便智。由方
便智數磨。令出世證智發教智光轉勝前
也。合中方便慧即上不住道。合前瑠璃。隨
[040-0814a]
逐觀察合數磨瑩。轉更明淨者。般若現前故。
轉復寂滅者。證智脫彼障故。二譬如月下
明教智淨。以月光寬大勝於前地。但取月
輪為喻也。四種風輪者。出現品有能持等
四種風輪。非今四輪。以彼不是壞散風故。
有散壞風復無四種。未見經論不可定
斷。且就義釋。即四時之風春曰和風。喻煩
惱魔順愛心故。夏曰炎風。喻於蘊魔多熱
惱故。秋曰凉風。亦曰金風。喻於死魔果
熟收殺故。冬曰寒風。喻於天魔敗藏人善
故。行四魔行即是魔道。餘文可知。攝報中
言聲聞難問無能屈者。已知二乘緣諦等
故。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
位行。次四頌位果。後一結說。前中三。初二
頌一句頌勝慢對治。二有十偈三句。頌不
住道行勝。三有四偈頌彼果勝。二中有三。
初一句頌總顯心境。次九偈一句頌別明
觀相。即為十段。第一有二偈半頌有支行
列。二一偈頌攝歸一心。既云心滅則生死
盡。故知不可唯約真心。以真妄和合是說
依心。即真之妄既滅。即妄之真不無故。起
信云。但心相滅非心體滅。三一偈頌自業
差別。四半偈頌不相捨離。五半偈頌三道不
斷。六一偈越頌第七三苦聚集。七一偈却頌
第六三際輪環。八半偈越頌第九生滅繫縛。
九有半偈却頌因緣生滅。十有三句頌無
所有盡觀。第三十種下五句頌總結十名三
如是下頌彼果勝中。初二頌對治勝。次一
頌修行勝。次半偈頌三昧勝。後二句通頌
[040-0814b]
後二勝。以義通故。位果等可知。
大方廣佛華嚴經疏卷第四十
