大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
大文第四彼果分中。即攝無盡行。離障成
德窮盡生界。為利樂故。果有二種。一離障
果從護煩惱生。二成德果從護小乘生。前
中又二。一煩惱染生遠離果。此離惑障。二
業染生遠離果。此離業障。皆言生者。煩惱
染等猶如生食。今是寄位出世之首。能離
彼生。今初離惑先舉所離。後於如是下結
成能離。就所離中所起執著出沒。是此總
相。餘皆是別。總中執著是前地中解法慢也。
論云。我知大知者。我知謂執我能知。大知
謂執所知大法。出沒者。是前地中正受慢
也。出者三昧起義故。謂修起彼定。沒者三昧
滅義故。謂定所除。今計我能修此定。此定
即我所修故。論云。我修我所修。已釋總句
別有五種。一本。二起。三行。四護。五過。本即
所有身見至蘊界處。於中身見為總。我等
為別。別中我人等四為人我慢。蘊界處三是
法我慢。而云本者有二義故。一以此我。為
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解法正受二慢之本。二者身見復為二我。及
六十二見之本。有此差別。此中身見。若約
實位。準唯識論。此地斷第六識中。俱生身
見及所起過。由得出世道品治故。以分
別起者初地斷故。是以瑜伽名為微細薩迦
耶見。若約寄位。準仁王經四地名須陀洹
位。以寄出世之首故。則亦得斷分別身
見。二思惟者明起。謂不正思惟而起慢故。
三觀察者明行。謂心行緣中多觀所得。若
法若定求覓勝相。令他知故。四治故下三
句明護治者。數數觀察修治所見我所者。
起於我想取彼勝相。屬我己故。財物者。如
畜財者。受用護持故。以上三事防護自己
所得。五著處者明過謂心堅安處法定二事
故。五中前三起慢方便後二隨助慢心。上總
及顯相正是所起。後結離中。由得道品正
助方便無不離也。第二此菩薩下明離業
染。上修道品正離煩惱。煩惱既去業亦隨
亡。亡不善業而修善業。文中先亡惡後進
善。惡有二義故不應作。一佛所不讚者。
尊敬佛故不為。二煩惱染者。畏惡名故
不作。惡名則違利生道故。進善有二義反
此可知。又不作煩惱所染。異凡夫業作。順
菩薩道業則異二乘。第二成德果中有四。
一於勝功德生增上心欲果。二彼說法尊中
起報恩 果。三彼方便行中發勤精進果。四
彼增上欲本心界滿足果。此之四果。前三從
前生後一復從此三果生。前中初二護小
心果。後一護小行果。前中初果者。由本欲
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上求下救。今更為物轉轉上求。故云增上。
文中二初牒前修因。後如是而得下顯所得
果。今初即牒前護小乘中總句也。隨所起
方便慧者。牒前不捨一切眾生故。不捨眾
生而修道品。是有方便則道品慧解。修習
於道及助道者。即前修習如是功德也。道即
四地證智。助道即菩提分法。二顯所得果
有十句。初總餘別。總云潤澤者。深欲愛敬
故。謂由修二道自有所潤。深欲敬上。由
為物修潤及含生深欲愛。下別中九句釋
彼潤澤。有三種勝。一柔軟心者。明樂行勝。
謂證法適神故。二調順者。調和善順緣中
無礙。是三昧自在勝。上二是行體。三利益下
七句。明離過對治勝。此是行用。於中初句
總利他無過故。利益自利無過故。安樂下
六句隨過別顯。若不寄對難顯性淨之德。
六句即離六過。經中皆是能治。一無雜染
心。治為利於食過。及為名妬心過。二治少
欲功德過。三治不求勝智過。上三皆自利。
四治懈怠不攝眾生過。上四皆離於行生過。
後二離於教生過。謂五治自見取不遵勝
教過。六治捨為首不隨說行過。如說修行。
於聞思中最為其首。今捨彼首所以為過。
又上救生即前悲果。求殊勝智即上求果。第
二此菩薩下說法尊中起報恩心果。謂前地
中從佛聞法。是說法尊。今起傳法修行之
心。則為以報諸佛恩也。上希求種智由
知佛有恩故。今思報亦上求果。文中先別
明。後總結。今初十句。初總餘別。總云知恩
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者。謂若隨順師教行報恩行。方是知恩故。
別中彼行有九種。類攝為七。一知報恩者。
依尊起報恩心。尊即是佛。此為恩主故偏
名報恩。二有二句。依同法起報恩心。此
名順同行善友意。三質直柔軟二句。依法
起行。謂隨順受教不違師命。故云質直。
發修行事逢苦能忍。故云柔軟。四無稠林
行者。依受用衣食。於施主所自過不覆故。
五雖實有德而不高慢。六善受教誨得師
言詮。七於教不倒得師意旨。上七品中。初
二依人。次三依行。後二依教。所依雖異皆
同報恩。二此菩薩如是下總結。謂十句不
出此三忍。即心極和善。同住安樂。調柔即
質直。柔軟寂滅即通結餘句。第三如是忍調
柔下。發勤精進果。謂行二利行勤無怠故。
於前不捨眾生護小行中。修勤故名方便行。
中正是無盡行相。文中二。先牒其得時。後
得不休下正顯。於中十句初總餘別別有九
種不休息義。一不雜染者。彼精進行平等流
注故。雜染者。共懈怠共染故。染則著而太
過。懈則墮而不及。若琴絃之急緩若不進
不怠為平等流。二不退自乘。上二自利三
起廣念利他之心。四為無邊眾生作利益
願。起攝取行。上二利他上皆自分。下四勝進。
謂五熾然者常志順行。猶如熾火上進叵
滅。論經名光明兼照他地。六修習過餘。七
魔惑莫壞。上三自利。八攝取眾生即是利他
上八皆行。後一是解。謂九自斷疑惑。決是
非故。能伏他言如無畏故。若能具此為
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正修習。第四是菩薩下。彼增上欲本心界滿
足果。菩提分心是本心界。正念真如修上
道品。故云滿足由精進故。故瑜伽四十八
躡前精進。後即云由此因緣。所有意樂增
上意樂。勝解界性。皆得圓滿。故知此果從
前二果生。謂意樂即第一果。增上意樂即第
二果。勝解界性即此心界。謂由第三精進
令前二果增長。故云滿足。文中十句初總餘
別。別有九種。一深心不失者。彼道品心修
行增益故。此一自分下皆勝進。二於五地已
上勝上證中。明鑒決斷故。三即彼上證因。
謂對治善根治行過前。故云增長。四除滅
所治煩惱障垢。五斷除此地中祕密疑事。即
是智障。微細法慢為祕密疑事。由無攝受
則能除之。上二除內障。六觸境明斷。七依
勝樂行三昧適神。八上依佛力化眾生
故。九論云。依現無量。三昧心智障清淨故。
此除定中智障。若直就經文。總顯本願皆
得成就。第二位果中亦三。初調柔中四。一
調柔行。二如摩尼下明教智淨。三此菩薩下
別地行相。四佛子下總結地相。初中三。一
練行緣。二皆恭敬下明能練行。三又更下明
所練淨。二中一供佛福行。二以此下迴向
大行。三於彼下聽法慧行。於中先在家。後復
於下出家。然登地已上具十法界身。若出若
在何啻不可。然隨義隱顯有無前却。以前三
地寄同世間。還依世法。初二人王故有。三
地天王故無。四地已上寄出世之首。故重
明有。表心出家。故於調柔行中明之。欲
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順天無。出家不於攝報中辯。六地已上表
證法平等。無出無在故皆無出家。三所練淨
中有法喻合。金莊嚴具者。以三地阿含金。
現作此四地證智嚴具故。餘所有金者。即
未作嚴具之金。二教智淨者。以此地成就
證淨。從體起用故偏有此文。前以教成證
故。喻金為嚴具。今從證起教故喻摩尼放
光。摩尼寶珠即證智體。無垢名淨寂照名
光。圓滿名輪。具上三義故稱證智。言能放
光明者。即放阿含光也。謂以此際智。證入
無量教法門義故。故能照光明即是證智。所
照教法以為智處。證能普照示現於教。得
教光明。依證起焰故地名焰慧。非餘寶下
對前顯勝。風等不壞對他彰堅。餘並如
前第三重頌有十七頌分三。初十二頌頌位
行。次四頌位果。後一顯名結說。前中四。初
一頌增長因分。次二頌清淨分。三有四頌
頌修行增長分。於中初初頌護煩惱。後二
頌護小乘。四有五頌頌修行增長果。餘並
可知。第五難勝地。所以來者。略有四義。一
約寄位。四五六地寄出世間。前寄初果。此
寄羅漢義次第故。雖有四果。舉於始終以
攝中間。此依本論約所觀行相。以後六地
既觀緣起。寄同緣覺故。但二地寄於聲聞。
仁王下卷。瓔珞上卷。約人配位。以七地未
離分段故。四五六七寄同聲聞。二前明覺
分相應慧。今辨諸諦相應慧故。三前得出
世未能順世。今能五明攝化。故次明之。四
前得三十七菩提分。今辨方便所攝菩提。故
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此後三意出於瑜伽。言難勝者。解深密云。
即由於彼菩提分法。方便修習最極艱難。名
極難勝。此從初說故。初分經云。善修菩提
分法故等。攝大乘云。由真諦智與世間智。
更互相違。合此難合令相應故。唯識同此。
世親釋云。由此地中知真諦智是無分別。
知世間工巧等智是有分別此二相違應修
令合。能合難合令相應。故名極難勝。此
通初中後。瑜伽云。今此地中。顯示菩薩於
諸聖諦。決定妙智極難可勝。名難勝地。唯
約地中。莊嚴論云。於此五地有二種難。一
勸化無惱難。二生不從心無惱難。此地菩薩。
能退二難於難得勝。此多約地滿。顯揚論
云。證得極淨緣諦所知。諸微妙慧成極難
成。不住流轉。寂靜聖道名極難勝。此大同
本分。上諸經論多舉難勝之法。未知何等
無能勝耶。十住論云。功德力成。一切諸魔不
能壞故。此對人顯勝。亦兼於惑煩惱魔故。
然諸經論言異意同。皆辨真俗無礙。若據實
位。約仁王經。初地菩薩四天王即雙照二諦
平等道。今約寄位。前寄出世此方却入。故
云無礙。故此地中斷於下乘般涅槃障者。
即前四地出世。厭生死苦樂趣涅槃。此障
五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷
欣厭即是二愚。由此證得類無差別真如
一約生死涅槃皆平等故。其所成行亦成二
種。謂諸諦增上慧行。五明處教化行。此二無
礙故得無差別。法身之果皆義旨相順。次正
釋文文亦三分。初讚請分中九頌半分二。初
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八頌半供讚。後一頌請說。前中三。初一菩薩
供讚。次一天王眾。餘皆天女。於中三。初一
偈標。次四偈半讚。於中初二偈美感應。皆
言久者。佛應由機機難有故。大海動者。動
佛智海竭苦海故。後二偈半讚具德。初偈
具智斷。次半具恩。後一具此三德是故應
供。三一偈結讚及請並可知。第二正說分
中。先明位行。後辨位果。前中論分為三。初
勝慢對治。二佛子菩薩摩訶薩如實知下。不
住道行勝。三佛子菩薩摩訶薩住此下明彼
果勝。初即加行道。及初住地無間道。次即正
住地解脫道。後即地滿勝進道。初言勝慢
者。慢有二種。一他地慢。謂四地中得出世
智。取其勝相名為勝慢。今以十種淨心為
治。二自地慢。謂於此十心希求勝相。從
以為慢。以隨順如道為洎此二通名勝
慢故。此一分有其二道。論云。勝慢對治者。
謂十平等深淨心者。前段能治也。又云。同念
不退轉心者。後段能治也。言同念者。即後
總句。順如與如同一念故。不退轉者。即後
段末句略舉初後。以該中間前地治解法
慢。此治身淨分別慢。所治有殊不濫前地。
言身淨者。得出世智不染身故。文中二。先
治他地慢。後佛子菩薩摩訶薩住此下。治自
地慢。前中三。初結前舉後。二徵起正顯三
結能入地。今初平等有二義。一是如理。二
是因果淨法。千聖同規名深淨心。是此地
觀解故。論云。於平等中心得清淨故。此復
何異後地觀察十平等法。此有三異。一此
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地治前於淨起慢故。偏明淨法平等。後地
對此依真入俗。通觀染淨諸法皆悉平等。
二此約舉等理以顯心淨。後地舉觀察以
入等理。三此通理事二等。後地一向約理
融二諦故。此皆地地背相捨後漸勝故。二正
顯中十心分二。初三明諸佛法。論云。謂三
世力等者。即果位十力等也。後七明隨順諸
佛法二利因行順成果故。於中前六自利。
後一利他。前中合為三學。初戒次定餘四慧
故。離為七淨。一戒淨。二定淨。三見淨。四度
疑淨。見疑相顯。經合一句為成十故。五道
非道淨。此前五淨大小名同小乘。六名行淨。
七行斷淨。以彼宗中趣盡滅故。今大乘六名
行斷。經云修行知見。略無斷字。七名思量
菩提分法上上淨。以依行斷起勝求故。若
約位者。初二在見道前。以創背凡。過宜
以戒防。欲生真慧理須習定。然未合理
判屬世間。次三在見道。以見道中斷身見
故。斷疑故斷戒取故。戒取是非道。知無漏
慧是正道。入見道時十使俱斷。偏言三者。
涅槃經說此三重故。又十使中五見及疑。但
障見道。餘四通於見修故略不言。就其六
中三本三隨。偏語其本。邊見隨身見。邪見
隨疑。見取隨戒取故。斷三結三隨亦斷但
立三淨。上五大小並同。小乘行淨在修道。
起斷行故。行斷在無學道。依行證斷故。大
乘後二皆在修道。斷障成德故有二也。行
實同時。若約位分。七地已還為行斷。修道
斷結故。八地已上入法流中順菩提故。名
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思量上上餘文易了。第二明如道行。又順
經意前明入心。從此已下皆明住心。應分
為三。此攝方便具足住。修行十心是方便
義。不退轉者即是住義。二不住道行勝攝離
癡亂行。智清淨等無癡亂故。三彼果勝攝
無盡功德藏迴向攝德無盡故。今且順論此
明如道行。於中三。初標分位為顯隨如。
已入五地。次以善下總顯。後願力下別明。總
中四句。皆是正修諸行故總名順如。謂前
二句為所治。即四地修菩提分。以前十心。
能善清淨得入五地。於此淨心希求勝相。
即復是慢慢在文外故。以後二句而為能
治。初句轉求不住道行勝為能治。謂不住
淨心而起諸行。即治住淨慢故。後句雖起
諸行。不退失前平等深淨之心。則能隨順
真如平等。即如故。後別明中顯上隨如之
行。有其八種經有九句。前七各一。後二為
一。八中前二是起行心。一自利願即修菩提
心。二利他慈即不疲倦心。後六是行謂三得
善根力。四不捨眾行。五善巧修行。六無厭
足故照明上上。七得他勝力。八自得勝力。
此有二句。初句具三慧念。是聞思智即修
慧。後句勝進究竟。上六行中前三自分。後三
勝進。各有初中後思之。第二不住道行勝
有二種觀。一所知法中智清淨勝。二佛子至
得如是諸諦下。利益眾生勤方便勝。初即自
利護煩惱行故。不住世間。後即利他護小
乘行。不住涅槃同時相導。名不住道。今初
智勝分二。先明四諦實法分別。後善知俗
[038-0797a]
下。復就此四明十觀門化生差別。此乃十
種觀於四諦。非謂觀十四諦也。故瑜伽住
品云。此地於四聖諦由十行相。如實了知。
今初言實法者。有佛無佛苦集二諦體是妄
想雜染因果。滅道二諦體是出世清淨因果。
此約諦實義釋。若約審諦釋者。前二無佛
不能知此是苦是集。寧有後二滅道因果。
餘如本品。後十觀中略啟四門。一制立謂
四諦義含法界。菩薩窮照無遺。隨智異說
難窮。略舉十明無盡。然十皆菩薩自智。智
相難明故。論約化生以明其異。以此通名
所知法中智清淨也。二明開合。此十總唯
是一化生分別。若隨所化大小分二。前九
化小後一化大故。若隨化所起則分為三。
前五生解次四起行。後一令證故。約人不
同離以為七。初為根未熟。乃至七為大乘
可化故。至文當知。三對實法以明通別。
此十望前四諦。前五通觀四諦。謂一世俗
者。觀四諦法相。二觀其性空。三通觀性相
無礙。四觀性相各異。五觀此四緣起集成。
次四別觀四諦。謂六七八九如次觀苦集滅
道。後一但觀滅道。菩薩地因證佛智故。遠
公後五亦通觀四諦。謂迷於四諦故為苦
集。悟其四諦故成滅道。後一窮四諦緣起
實性清淨法界。成大乘道。亦有此理。四正
釋文文分為二。初列十名。後此菩薩下次
第解釋。於中略為二解。一依瑜伽。二依本
論。今初瑜伽十句不顯文詞。而略所說義闕。
其第十知菩薩地而亦有十句。文有三節。初
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三名為此說。謂是所為故。一依曉悟他故
知俗諦。二依自內智知第一義。三依俱處
所故知相諦。謂自相是俗共相是真。二體
不分故名俱處。次今經兩句。彼應有三
名。由此說謂由三藏教之所說故。故云
依於契經調伏本母名。由此說。經中分
位差別應是調伏。知蘊界處義當本母。此
中第十義當契經。三有四句名如此說。謂
如四諦相各別知故。即依於現在眾苦自
性故知事諦。依於未來苦生因性。依於因
盡彼盡無生性。依於修習彼斷方便性。如
次可知。二依本論者。攝十為七。初一為
根未熟眾生。謂未堪入大為說四諦十六
行等。名知世諦。即四重二諦中。第三重內
俗也。不同瑜伽通於大小及根生熟。二為
根熟堪入大故。為說法空第一義諦。三為
疑惑眾生故知相諦。謂有聞第一義諦。猶
豫不決。若是空耶則無因果。若是有耶云
何言空。今明即俗自相是空。共相俱處無
違。故名相諦。四為謬解迷惑深法眾生
故知差別。謂前緣二境故名為疑。今聞俱
處便謂是一。名為謬解。今明體雖不異
性相分位歷然差別。五為離正念眾生故
知成立諦。謂既聞差別。謂皆有體名離正
念。今明差別但是緣成無有自性。故云成
立。隨言顯示故。論經名說成諦。六為正見
眾生知事等四諦。由無前疑執故名正見。
可令知苦斷集證滅修道。事即苦諦生即
集因。無生是滅因亡曰盡。即盡智也。後果
[038-0797c]
不起名為無生。即無生智也。若小乘說。現
在惑亡說名為盡。利根之人保彼煩惱。當
更不起名曰無生。此盡無生是其滅體。無學
之智如是而知。意在取滅故為滅諦道。言
無二者。論下重釋云一行故。謂稱滅而知
故云一行。前列實法四諦明其所觀。此中
四諦明當如是觀。七為大乘可化眾生故。
知菩薩地乃至如來智諦。謂先住大乘化令
進故。言正覺一切相者。大乘要須於五明
處善巧知故。菩薩地是因。言次第相續者。
如從初地入二地。乃至十地入佛地大果
也。以信解等者。為釋外疑。六地已上乃至
佛智。未曾證入彼云何知。故此釋云。信解
鏡像觀智力知非成就。智鏡像即影像觀。未
得本質故第二利益眾生勤方便勝中二。先
總起悲觀。二佛子下別起悲觀。總中三。初
結前。次如實下觀過。後菩薩下起悲於觀
過中。先明非真。後誑惑下對人彰過。今初
虛妄二字觀內五蘊。謂妄想常等不相似無
故虛。此明所取非真理無。不同情有故
云不相似無也常作我想慢事故妄。此辨
能取不實。非有計有常樂我淨。皆名我想。
非唯我見。我為本故獨云我想也。詐偽二
字觀外六塵。世法牽取愚夫故詐。此顯能
取迷真。謂由妄取令彼世法隱虛詐實。使
其貪取也。世法盡壞故偽。此明所取不實。
世法相似相續似有義利。而實速滅無利故
偽。後對人彰過者。上虛偽二境引心。總名
為誑。妄詐二心迷境皆名為惑。論云。常等
[038-0798a]
相。無非有似有故。虛事中意正取者。此解
虛是誑義。謂令意正取故是誑也。又云。我
想慢事正取故。妄事是患。此解妄是惑義。世
法利盡故。誑事牽心。此解偽是誑義。世法愚
癡凡夫牽取故。詐事相現。此解詐是惑義。愚
夫即是依彼正取我慢之人。三起慈悲者憐
愍故。悲勝利益故。慈不住道行勝故云轉增。
皆言大者勝前地故。云光明者。救生方
便智成故。轉增光明。俱通慈悲。文有影略。
轉前慈愍分同諸佛。故名為生。第二別起
悲觀中二。先明化生願。二如實觀下明化
他心。今初先牒前得是智力。近牒觀有為
遠牒觀諸諦。不捨眾生牒前慈悲。後常求
佛智正明起願。願救眾生義故。二化心中
二。先明大悲觀。後佛子菩薩摩訶薩復作是
念。此諸眾生下。明大慈觀。前中悲有二相。
一如實觀苦因緣集故。即知苦體性。二佛
子至復作是念此諸凡夫下。觀深重苦。人
而多故即就人彰過。前中四。初總標二際。
二知從下順觀二際。三虛妄下逆觀二際。四
若有下結如實知。今初前即過去後即未來。
顯無始終流轉相故。二順觀中二。先明前
際。後如前下類顯後際。前中復二。先顯緣
集苦聚。後無我下顯二空無我。今初無明有
愛顯流轉因。能發能潤此二為本故。生即
是果故。涅槃云生死本際凡有二種。一者無
明二者有愛。是二中間有生老死。今菩薩
觀此而起大悲亦同淨名從癡有愛即我
病生矣。然生果有三。一欲求眾生故流轉
[038-0798b]
生死。欲貪即是受身本故。二妄梵行求眾
生故。於蘊宅不能動出。外道計我常住
其中故。三有求眾生故增長苦聚。三有皆
苦故。後顯空無我。及類顯後際。並顯可知。
三逆觀中順即苦集。逆即道滅。虛妄斷盡即
是滅也。出離是道。四結如實知。即雙結二
際逆順有無三義。一約凡夫。但有苦集而
無滅道。二約菩薩順有逆無。三雙約凡聖。
真滅本有道亦符之。妄苦本空集亦同爾。凡
夫迷故不覺不知。菩薩正了名知如實。第
二觀深重苦者。無始隨逐故深。種種苦事
故重。文中二。初總標可愍。不知本空故名
愚癡。不知厭離故云無智。亦可俱通故
為可愍。二有無數下釋可愍所由。由迷二
苦故初明深苦。不知故為可愍。後如是盡
下明重苦不知。故為可愍於中二。初牒
前訶後。二轉更下正明重苦。於中三。初觀
生苦。機關苦事即是生苦。言機關者。顯無
我故。抽之則動息手便無。若造業因生
生不息。隨生死下明有集愛。於諸蘊下
明離滅道。二不知下觀老病死四大毒蛇。
是不知病苦不能拔下。明具彼集。文有四
句。一妄梵行求眾生。不能拔出諸慢見箭。
外道多起故。二欲求眾生受欲者。不能息
三毒火。三欲求眾生行惡行者。不破無
明。以見少利行大惡行。後受大苦故云
黑闇。四有求眾生。不竭愛欲大海。三有之
愛廣無邊故。觀如實中說彼三求。以為苦
果。今為集者。三求皆能為集因而受果故。
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二文互舉。次不求十力大聖導師。明遠彼
滅。不向滅者故。入魔意下明遠彼道。順怨
道故。三於生死下總結過患。舉生死海總
顯於苦。覺觀波濤總明有集。此中兼顯死
苦之義。略不明老。第二大慈觀中二。初覩
境興慈。後佛子下廣願饒益。前中二。先覩
境。後我今下興慈。今初即覩前眾生受深
重苦。以為慈境。文中先總。無救下別。總中
無父曰孤。明前無所恃。塗盡曰窮明後
無所依。任重無替曰困常。受生死故。強
力所逼曰迫業惑所陵故。後別中無救無依
釋上孤義。論云。謂現報已受不可救脫。當
報因招無善為依。次無洲無舍釋上窮義。
溺於覺觀波濤。不聞正法智洲為對治故。
在於生死曠野不為善友慈舍庇故。次無
導無目釋上困義。離於寂靜正。念思推究
竟前導故。離於正見之明目故。既無導無
目非困如何。次無明下釋上迫義。無明者。
無明住地舊煩惱故。黑闇者四住客塵故。常
起邪念故。為其覆翳不聞正法。故為彼
纏裹。二興慈中獨拔修善。令物得菩提涅
槃之樂。第二廣願饒益。亦彰慈所為。文中
二。先牒前總明。上來修善皆為救護。即是
慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二
為救未來。後八通於現未。一住不善眾生。
令住善法利益。二住善法眾生令得安樂
果。謂成彼善故。三愍貧乏者與資生具。四
修行多障者。令其成就。上二救順緣不足
苦。五世間繫閉者令得解脫。下有五種令
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諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七
令離無利勤苦。八疑惑眾生疑除解淨。九已
住決定勸修三學。以調三業。十已住三學
令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。
理實後三兼通餘類。上來不住。道行勝竟。自
下大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。
有四勝果。一攝巧德勝。二名為無厭足下修
行勝。三佛子菩薩摩訶薩如是勤修下。教化
眾生勝。四佛子菩薩摩訶薩為利益下。起隨
順世間智勝。四中初二自利。即所知法中智
清淨果。初自分後勝進。後二即利他勤方便
果。前化他行。後化他智。今初攝功德中十句。
初三攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配
聞思修。二顯二持。念即聞持智。及有趣即是
義持。義有多種。略說二種善巧。謂智即法
智勝。有趣即義智勝。然二釋皆聞在初故。論
名攝聞勝。次二攝戒勝。一忍辱柔和勝。即
戒因成也。謂內懷慚愧不誑幽明。自護七
支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝即戒
體成也。乃至命難不捨戒故。後五攝智勝。
一者因緣集智。此知法相智。無因倒因名為
非處。正因緣集名之為處。知處治於非處。
故名覺者。二者證智知魔事對治。隨識分
別皆魔事故三知妄說智。異說對治。即知教
智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜
揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定
起通治邪依故。五化眾生智。折伏攝受隨
世宜故。上五中前三自利。後二利他。第二
修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行
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集五度福故。二依止因行慧為所依故。此
自利福智對。三化生不疲行。四令物證滅
行。此二利他因果對。後七勝進。五起佛法
行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身
起行相好法身故。八依佛所作起行。顯三
密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。
九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二
利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀
非對。第三教化眾生勝中二。初正明化生
後佛子下。結行成益。今初分二。初總以四
攝攝生。後示現色身下。別明四攝。文有八
句。一示色身是同事攝。隨順眾生應化自
眾故。二演說法即愛語攝。諦語法語為愛語
性。一切種愛語中多約開演。論云為疑惑
眾生。即一切門中之語也。三開示下。皆利行
攝。此句為於菩提無方便眾生。示菩薩行。
即利行自性。四於大乘疲倦眾生。示佛威
力。即一切利行未成令成故。五為樂世間
眾生著財位故。示其過患。明位大憂大財
多禍多。六為不信大乘先未行勝。善讚如
來智。七為無智外道示以神通。上三即難
行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種
種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語
示其所學。即為利行故。次下廣明布施故。
別中略無四攝。廣義如瑜伽四十三辨。第
二結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛
智者。為化眾生更求勝力。餘文已作不退。
未作增修。第四隨順世智勝者。明染障對
治。染即煩惱障即所知。文分為三。初總
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標多門。二所謂下。別示其相。三及餘下總
結成益。二中顯五明相故。大般若云。五地
菩薩學五明故。即分為五。一文字算數。是
其聲明。通治懦智障。言文字者。名句文身。
即聲論中法施設建立故。算數即數建立故。
又治取與生疑障。二圖書至咸通達。即當
因明。咸通達者。正是明義種種論者。言論
尚論。諍論毀謗論。順正論教道論等類非一
故。地水火風即是諍論中攝。謂諸邪見計不
同故。順世外道。唯地為因。一切皆以微塵
成故。水風二仙外道。以風水為因。世界水
成故。風輪持故。事火外道以火為因。火成
熟故。圖書印璽即尚論。隨世所聞故。又此
圖書亦正教量。即治所用事中忘障。論云。取
與寄付。即事中障。聞法思義解中障。作不
作已作未作應作不應作。皆業中障。印障亦
是現量。又治所取物不守護障。璽即玉印。三
又善下。即醫方明。即四大不調。眾生毒相
病障對治故。善療能斷皆除斷方便。斷已不
生故名為善癲至蠱毒病相病因。於中顛
等內四大。鬼等外眾生。蠱毒通二。有草毒
蛇等毒故論經說。呪藥等即病因死因對治。
即善方藥攝。四文筆下。工巧明。文筆讚詠即
書算計度。數印工業中書所攝故。韻屬曰文。
對詞曰筆顯德為讚。寄情曰詠。次歌至
談說即音樂工業。悉善其事通上二文。皆
憂惱障對治。國城至其宜。即營造工業。草樹
華果亦兼營農工業。此即不喜樂障對治。金
至示人。即生成工業繫閉障對治。日月至無
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錯謬。即占相工業。是所得報分過作惡因障
對治。謂皆由前世惡因。感此凶吉等故。日
月五星以為七曜及二十八宿並上知天文。
地震即下知地理。夜夢至休咎。即中知
人情。鳥鳴即察鳥情。亦是人情所感咸善
無謬。總究上三才。五持戒下。內明治五種
染。一持戒治破戒染。二入禪治貪欲染。三
神通治邪歸依染。四無量治妄行功德染。謂
治殺生祀祠求梵福故。五四無色定。治
妄修解脫染。上來所釋多依本論及瑜伽十
三四五。其中更有別理恐厭繁文。又論與
經有不次者。但可以論就經。不可迴經
從論。第三總結成益者。此起世智具四
種相。一異障中無障故。云但於眾生不為損
惱。事中不知名之為障。損惱生事復是事
中異障。今無此捕獵等之異障。二與無過樂
即為利益故。謂雖不惱令其染著。亦不為
之。三發起清淨即咸悉開示。謂能起助道
之事。四所用清淨。即漸令安住無上佛法。
謂用此得淨故。第二位果亦有三果。初調
柔果亦四。一調柔行。二教智淨。三別地行相。
四結說地相。前中有法喻合。法中正起行
內。又更聞法得陀羅尼者。論云。非得義持
者。對勝顯劣般若未現前故。所以得聞持
者得二難故。一地初十平等心。難得能得
故。二地中樂出世間智。現世間智。此不住道
難得能得故。此之二難對劣顯勝故。得聞
持不同三地唯世間聞持。喻中真金硨磲磨
瑩者證智契如事為真金。教智光明能示現
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如事。猶彼硨磲。二佛子菩薩住此難勝下。
教智淨中日月等者論云。依阿含增長智慧
光明勝前地智故。謂勝前地珠光。餘文如
前。第三重頌。二十二頌分三。初十七偈頌
地行。次四頌地果。後一結說。初中又三。初
五偈三句。頌勝慢對治。於中初四偈頌十
平等。餘頌如道行。第二了知下。六偈三句
頌不住道。於中初兩偈一句。頌所知法中
智清淨。後既觀知下四偈半。頌教化眾生勤
方便。於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈
悲二心。次一偈半頌悲觀中觀緣集苦。次一
頌半頌觀深重苦。後半頌大慈觀。第三名
為下。四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功
德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾
生句。兼頌教化眾生勝。後三頌起世智勝
頌位果。三果可知五地竟。
大方廣佛華嚴經疏卷第三十八
