大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第六爾時金剛藏菩薩說。此下請分中三。初
說已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
藏觀察下。許說分齊。所以默者。將欲演之
[032-0744b] 
必固默之。欲令大眾渴仰請說故。所以
俟請者。略有二意。一增諸菩薩尊敬法故。
二前本分中。舉地歎勝。為增樂。欲令此
請中生正解故。云何生解。謂由請故得說
默之由。顯地體甚深離於言念。令眾先解。後
聞說分不隨聲取。離謬解故。即復由此
故。有第三示說分齊。初默可知。第二請中
三家請殊。即分三段。謂初解脫月請。二大眾
請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
聞解故。眾首顯揚當機渴仰。化主加勸事方
周故。道大兼亡法應請故。為順請主。此眾
堪聞言不虛故。為成請者。如來護念而生
信受言有徵故。此約因請生請亦是次第。
又佛請者即名為加。謂眾雖已請要假主
佛威光。方堪說故亦名為教。如來教說顯
剛藏說。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
華三請但是一家。良以地法甚深寄位難說
故。又三請次第者。初解脫月者彼眾上首故。
餘問則亂。何緣大眾不亂問耶。眾調伏故。
由前二止三請抑揚時眾故。次眾請以表虔
誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
亂後。聽說理窮故如來勸說。今初眾首請
中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
三請應分三段。若兼三止應分為六。以
前默住之止。通為五請之本。不可唯屬於
[032-0744c]
初故。止請相乘。且為五段。一怪默騰疑請。
二法深難受止。三歎眾堪聞請。四不堪有
損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
護固應為說。於是剛藏理窮更無違請。就
初請中分二。初明大眾覩默生疑。二解脫
月下騰疑為請。今初言何因何緣者。疑怪
之辭。為因說者不能說耶。為緣聽者不
堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑為請
中二。初敘請因。謂領眾疑故。二以頌正請。
文有五偈顯說聽無過。是以應說。即分為
二。初偈說者無過。亦遣大眾何因之疑。後
四聽者無過。亦遣大眾何緣之疑。雖似初
二徵默所由。為拂眾疑。後三請說為遂眾
欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
說者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合為徵
問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
耶。聖德雖多偏歎淨覺者。是說因故。覺即
覺觀。由此得為口加行故。具能所治無
思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
為總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
與四倒相應。即迷事倒。以四念為治。二雜
覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
真如智為治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
者離三種過。一由無瞋等功德具故。離慳
嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
[032-0745a]
等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已說
上妙地故。無說法懈怠過。三由有樂說辯
力無不樂說過。然念智正為治雜覺等。故
受治名。而無瞋等本意不為治於嫉等。有
此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者
無過中四。偈分三。初二歎同生眾。論云。
同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生眾。
論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論
云。又顯此眾皆堪聞法故。今初二偈前
偈歎根。故云決定。後偈歎欲故云欲聞。
若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞
不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後
異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句為總。
論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知
教。慧能入證故。次二句別。論云。決定有三。
一上決定願大菩提。故云勇猛。二名聞決
定。他善敬重故云無怯弱。由內無怯弱外
著大名。三攝受決定。謂彼說者善知故。即
經說地名由堪攝受方為說耳。下句徵默
可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句
正明有欲。後句結請。論云。是中若但有阿
含決定。無證決定。但有非現前決定。無現
前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽
受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥
具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。
今前偈於教決解於理決證。具二決定。為
非現前之根。復有今偈現前之欲教證決定。
則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經
云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。
[032-0745b]
即名為智然智有二種一證法。故此屬前
根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故於樂
聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙
義。願為說之。第二一偈歎異生眾。但云眾
會故雙歎根欲。初句為總心無濁故。名為
清淨。三句為別。別離六濁。一不欲濁。謂無
心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅
故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨
治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆
名異想。今說行堅固不動治之。五不足功
德濁。善根微少故。於彼說中心不樂住。具
功德治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治
之。第三一偈雙歎二眾。云一切故。相視為
總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。餘皆
是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喻顯敬
法轉深。何有雜染。論經云。如蜂欲熟蜜。古
釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如
渴思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教
證。然蜂之念蜜渴之思漿。喻希法喜解脫
之味更言好蜜復思甘露。顯法之妙思渴
情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。
先敘意。後偈酬前中令眾歡喜。是總酬答相。
謂說偈本為除前疑惱得心喜故。酬答有
二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。
不畏大眾之不堪故。論云。此二示現自他
無過故。故後偈意明法難說。非己無智而
不能說。但言難聞。非斥大眾全不堪聞。
偈中五偈分四。初二頌明法難說。遣上何
因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何
[032-0745c]
緣之疑。成前無畏。三一偈喻難說聞。後一
偈舉難結默。初中分二。前偈顯難說之法。
後偈彰難說所以。今初偈末難字。即是總相。
謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二
種。一最難。體出名相故。經云第一。二未曾
有難在相所無故。經云希有。上二明難相。
何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出
世間智。謂即是證道。證心涉境故名為行
地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最
上者。通說上二勝故。諸佛本者。釋上證智
得菩薩行名所以行。是因義。覺於佛智所
以名佛。今此證智亦覺佛智。故為彼本。本
即因也。此之教證於何處成難。謂顯示分別
說。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分
別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以
難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行
事義住不可如是說。偈中初二句對劣彰
深。次句就勝顯妙。末句舉聞迷惑顯成
難說。於中難者是總相。云何難。難得難證
故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。
二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難
得。亦非世間修慧境故。以地智是於真修
故。非地前心數分別緣修之境。四超心地難
得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生
善得修道智境。謂變易所起異熟心識名為
報生。生便能知無常等。故名善得修道智。
以非照實之智故。亦不測地智。知無常
等未忘心境名為心地。以七地已還皆容
出觀故。又此善得修道智即加行。後得智
[032-0746a]
非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道
位中。有出世斷道世出世斷道。既通於世
故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛
智境。何者是智見實義故。出生有二義。一
生彼佛智故。二出離於生是無漏故。末句
云。所以難說者。聞者隨聞取著悉迷惑故。
第二一偈顯難聞者論云。已辯難說復顯
難聞。然偈中舉具德能聞。反顯難聞。兼欲
使人學能聞故。於中三句舉德。末句結成
能聞。初中初句為總。謂持聽法心堅如金
剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定
信堅。即第二句。若無此堅於他分法不能
入故。二證得堅。即第三句。若無證堅於自
分法不能入故。深信之相云何。謂於佛智
設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信
相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。
謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智
有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二
化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。
即是法華諸佛智慧及智慧門。於此二深皆
能信故。云何證堅。此亦有二。一知是能證。
二心地是所證。言無我者。通能所證。心地
即二空真理。所依之事謂唯識相。論云。隨心
所受三界中報。此即異熟識。又隨心所行
一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通
八識相分內外諸境。於此二類。如實了知
我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞
之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。
第三一偈喻難說聞中。上半喻下半法合。此
[032-0746b]
中喻意不單取虛空以無畫處空不為喻
故。亦不單取畫。以壁上畫不將喻故。正
取空中之畫。風喻亦然。於中能依風畫以
喻阿含。所依之空以喻證智。然空中風畫不
可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言
有依空不住故。非有非無故不可說。文
意正爾。論有三段。初釋喻相次釋合相。後
揀喻不同。初中有三。初離釋二喻以明非
有。次合釋二喻以明非無。三雙結二喻成
不可說。前中畫喻有二。一正顯喻相云。此
偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色
不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見
二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂
壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫
無可依住故不可見。下風喻亦有二段。一
云如空中風如樹葉。此正顯喻相。二云。是
中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上
風有葉可依故可得見。空中之風無可依
住故不可見。二合釋二喻以辯非無。云
此動作者。非不空中有是二事。此論意。明
但無可依故不得見。非風動畫作其體全
無。三結成不可說義云。是虛空處事不可
得說。處者虛空處。是風畫所依之空。虛空
事是空中風畫之相。由前義故不可說有。
由後義故不可說無。故此空處及畫事風
事。皆不可說其處所。第二釋合喻中。次
第合上三段。而但雙合。初論云是畫風如說
者。此合上喻相。次論云。以非自性不可得見
是不住故以其客故者。合上非有。即以非
[032-0746c]
自性合上不住。以其客故者。出名無性不
住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。
二合前非無。云非不於中有此言說。三合
前結成不可說。云如是佛智言說顯示地校
量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。
言說顯示下。是能分別。合上空中事。以詮
從旨故亦難見。合上不可說處。然論佛智即
今經牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智
性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦
是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三
揀喻不同者。舉二喻者喻旨別故。論云。
畫者喻名字句依相說故。謂畫有相狀如
名句之屈曲。能顯地相。風者以喻音聲。聲
無屈曲如風之相。假實既殊故雙舉之。又
假實相依闕一不可。故云。又說者以此二
事說。聽者以此二事聞。故舉二喻雙喻說
聞。若將二喻喻所詮者。仍有兩重。一風畫
喻地相所以不可見者。以同地智故。如
風畫合空。二將風畫復喻地智。地智所以
不可說者。以即同果分。離言說相故。如
風畫合空。若以果從因則亦可說。以智從
相地有差殊。以旨從詮可聞可說。是則無
聞說之聞說也。第四一偈舉難結默者。若
準上義。以二事說以二事聞。則可說可聞。
但是難見如何不說。故有此偈。意云。說聞
本在證見。難見說之何益。況復加以難信
故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之
難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰
世間。上三句舉難後一句結默。第三解脫
[032-0747a]
月歎眾堪聞。請前已歎竟。此復歎者。由聞
上言證信難得。示現此眾有信有證有堪
能故。先長行後偈頌。前中分二。先敘請。後
佛子下。發言正請。於中三。初陳眾集。二善
淨下。歎眾具德。三善哉下。結請。二中十句
初總餘別。總謂善淨深心離教證過。故名善
淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下
教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。
前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含
淨。證理起行名為證淨。教通地前證唯地
上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念
阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念
相名為善潔。二善修諸行者求。淨三業敬
順起求法行故三。善集助道即生得淨。願
得益眾生處上上勝生。生而便得悲智勝念。
以助正道故。四善能等即受持淨。親近多
佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。
為求地上真證法故。習少欲頭陀等離著
善根。後證淨四中。一捨離癡惑者得淨現智。
善決定故。謂真見道中得無分別智。非比
知故名為現智。相見道中以後得智審觀
理智故決定無惑。亦可俱通相見道中。亦
名現觀。真見道中決理無惑。皆破無明故
云捨離癡惑。二無有垢染即不行淨。修道中
一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道
中。皆是修道。復數修習無分別智故名修
道。滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所
知。故云垢染。成唯識第十云。煩惱障中修
所斷種。金剛喻定現在前時一切頓斷。彼障
[032-0747b]
現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不
行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現
起而不為失。八地已上畢竟不行等。煩
惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非
不斷惑見理義增。修道位中審慮重觀除障
義勝。故此偏說。三深心信解即無厭足淨。不
樂小乘。但於上勝佛德深心希欲。信解決
定故。四於佛法下不隨他教淨。趣菩薩地盡
道中自正行故。上歎德竟。第三結請可知。
二偈頌中。初偈直舉法請不頌前文。上半
舉法請說。下半彰說有益。後偈頌前請可
知。第四爾時下。不堪有損止中二。先長行
中亦二。先領前所歎對下有損。所以言雖。
後然有下。舉損違請。於中二。先舉損劣解
之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑
者。正行相違猶豫義故。惑者心迷於理能破
壞善法遠離善法故。此明現損。於長夜下。
明其當損。後我愍下。結默違請。偈中亦二。
初偈頌前段。淨明有信餘皆有證。如山如
海雙喻教證。後偈頌後段以取相故。但
依於識不能依智。第五雙歎人法請中。
復重請者。示彼疑惑應須斷之。豈可避之。
避之不說有多過咎。何等過咎不得成就
一切佛法。文中先長行。後偈頌。長行中三。
初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。
結請。釋中二。先直徵釋。後轉徵釋。前中先
徵意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法
應得護由得護故必能信受。二轉徵釋中。
先徵後釋徵。意云。何以說十地時法應得
[032-0747c]
佛護耶。下釋意云。如來說法不離教證。最
所要故。文中三。謂法喻合。法中最初所行者。
依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。
此即九種教證中。第四修成相對。二喻中以
字母喻於地智。為諸法本。論云。書者是字
相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正
字體。言師子形者。謂[虱-乏-之+虫+允]字如蹲踞形。有云。
如呼師子為[巢-果+七]詞孕多故。[巢-果+七]字像形似師子
頭尾者。全不似也。字者論云噁阿等者。即
十四音正是字體。字即文也。等餘十二。然
有十四音。二音不入字母。謂里梨二字。數
者名句。此二是數義者。謂有二字多字名。
必以多字成句故皆數也。說者是語言。皆以
字母為本者。明末依本喻果依因。字母究
竟者。明本能攝末。喻因無不攝。上二順
明。無有少分離字母者。反成上二。言字母
者。即迦佉等三十四字。以前十二音入此
三十四字。則一一字中成十二字。復有二
合三合乃至六合。展轉相從出一切字。故名
為母。論經名為初章者。以梵章之中悉談
字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。
書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。
不同此土篆隷隨時。故此為母。亦常楷定。
三合中初合末依於本。後十地究竟合因
無不攝。所以須此二者。若但言為本容
非是末。如以百錢為本成多財貨等。今明
如水為海本。無海非水故。云究竟無有離
者。又為本者非但因為果本。亦乃後為前
本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如
[032-0748a]
故。第三結請可知。問若依上義。諸佛有力
能令信者。何故今後眾生於彼法中亦有
謗意。答有二種定。則不可加。一感報定。以
先世今世造定業故。二作業定。宿惡熏心
猛利纏起難曉喻故。上如釋種下如琉璃。
頌中初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。
頌釋中長行法中無究竟之言。而喻中有。今
此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合
中明末依於本。皆影略耳。第二大眾同請
者。上來眾首請說。顯眾堪聞樂聞。今大眾
展誠自陳有根有欲。文中先敘請。後正偈
請。於中二。前四偈半歎人堪能請。後一偈
歎法成益請。今初亦二。前二頌歎說者。餘
歎聽者。前中初五句歎說者。自成教證。後
三句歎能令他入。今初。初四句歎證。後一
句歎教。自分所成一切行位。通名為證。上
受佛教說為阿含。即九種教證中第八門
也。今初上者是總。然總有二義。一雙為教
證之總。二唯顯證力辯才。對教名上。此中
歎證辯才有三。一真實智為辯所依。即經
初句無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性
即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者
辯果即下二句。依前起詞樂說故名為果。
一詮表深旨字義成就。即下一句二滑利勝
上字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。
謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。三句
歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者
令得佛十力。未入地者。令得入地。故云
集功德。集功德即論經淨心。淨心即初地。由
[032-0748b]
集德成故。後二句令入阿含辯才分別說
者。意令受持十地法故。說主既內具二力。
外令他入。何故不說。二有二頌半歎聽者
中二。初偈歎眾有根。後一偈半歎眾有欲。
今初由有根故堪受教證。初句有治。次二
句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願
有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不
堪聞教。一我二慢。以我慢故於法法師不
生恭敬。以定戒為治。謂若有定則心調
伏。故內無我慢。戒則善住威儀外相不彰。
有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二
疑念於不思議處不生信故。有二對治則
能得證。一證見善思義故。即經集正。謂積
集深思故。二者正心。信心歡喜故。二歎有
欲者。顯示大眾求法轉深。於中一偈喻明
半偈法合。前有四喻。喻四種義門。示現正
受。彼所說義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨
聞受持。如水不嚼隨得而飲。二助力。謂求
思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資
身力。三遠離。謂求修慧依聞思行能去惑
習。如服良藥藥行除病。上三三慧。四安樂
行。謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂
行故。如蜜眾蜂所依故云貪也。後法合中
能求一向是法。所求猶通法喻。以一甘露
總合四喻。甘露有四能故。一除渴。二去
饑。三愈病。四安樂故。二有一偈歎法利
益請。直觀經文似當結請。今依論判故
云歎法善哉是總。所說法中善具足故。善哉
有三。一所依即廣大智。說地必依此慧故。
[032-0748c]
二體性即第二句。正說入諸地則地地轉勝
故。三者地果即後二句。謂具十力無障礙佛
菩提故。行亦果行如出現品說。自下第三
如來加請前雖二家四請。為顯法勝復待
佛加。前來為分主伴主佛。唯明意加。今欲
具於身口故復重加。又前默與威神令有
加請。今加為說不與前同。若爾諸佛前已
具於三業何得復加。前但是加未是請故。
今以加為請並異於前。上力被下說以為
加。因加勸說目之為請。加即是請故云加
請。長行則以加為請。偈頌則以請為加。
不以常口求請。而以雲臺發言。不以常
身展敬而以光業代者。為不輕尊位故。
要復請者為重法故。前加分中不加大眾。
今此加者。前若即加說主。無由三止。此若
不加請主。前言得佛護念便為無驗。文
中通有八業二身。且分為二。先長行有二
身七業。後偈頌但明請業。前中二。先此佛光
照十方。後十方佛放光照。此二光互照必
互相見。二段皆有二身七業。今初分二。先
明光體業用。後作是事已下。正明所作。今
初。先明光本。上加於下多用眉間之光。亦
表將說中正之道。出清淨下。正明體用。
於中文有六業。一覺業。即光名體。謂是光
照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用
故曰焰明。二百千下。因業。能生眷屬義
故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則
還入常光。今文略無卷業。若兼取下文。如
日身中於空中住。義則通有。四三惡下止
[032-0749a]
業。五降伏業。論經云。一切魔宮隱蔽不現。
今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會
令物敬故。七又照十方下。示現業。正為令
眾見說聽者。皆得佛加堪說聽故。長行受
身加之名偏從此立。二正顯所作即二身
之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。
論不指經。古德共指卷舒敬示三業當之。
以是往來光體如星流故。二如日身。謂如
日處空即此所作。於上空中為臺是也。故
以身業相對。應成四句。一業而非身。謂
八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身
亦業即流星身。四非身非業。此經所無。即
論經彼此相見。以身約有體業約有用。三
則雙具。四則非正所為故。二十方佛放光
照此者。正為照此。然其作業亦周十方。七
業二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經
文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意
為此加被相故。第二偈頌明請業中二。初
偈所依望前猶屬於身。後正偈請。五偈分
二。前四加請所說。後一教說分齊。前中亦
二。初二偈舉法請。後二偈舉益請。前中亦
二。初偈正顯作加。後偈顯加所為。今初。加
於彼三字是總。此偈正為加故。其世中上亦
總亦別望加於彼是別。以二種加中是具
果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四
種勝。為世中上故。言四勝者。亦如世王。
一自在勝。所作無礙故。即經初句言佛無等
者。由離二障解脫自在不染如空。十地已
還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛
[032-0749b]
佛等正覺故。二力勝。即經十力能伏邪智
之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功德及人間
最勝。論經即當無量諸眾首。謂具功德堪
為眾首。故云人間最勝。論云諸眾首者。佛
於世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。
即釋師子法。於中又二。一釋師子是生家
勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏
語釋者以現見故。是主佛故。二法之一字
是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同真如法
中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上
云二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子
是有法所依之身故。二具果加證佛果故。
即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色
身故。今此具德之人加金剛藏。第二偈加所
為者。欲令開現法藏義故。文中初句及下
句。以佛威神是說所依。餘文正辯所為。開勝
藏一句是總。下十字是別。別歎勝藏。有其
二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙
行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。真
實智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住
道。染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝
上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別說。謂
說十地差別相故。上舉法請竟。第二舉益
請者。顯所說法利他有三時益故。二偈分
三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心
成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓。
下句所修果滿。後一偈轉生時益。即具堅種
人。上半順明。明有信之益。下半反顯舉無
信之損。論經但有順明。偈云。雖在於大海
[032-0749c]
及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經。今
經堪受即決定信義。此中大意云。若有信有
機為堪受者。無問惡道善道。難處生皆
得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫
火即是轉生難處。大海即是惡道畜生趣故。
故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖
在於大海故。而言長壽者。如有經說。右
脇著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更
一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中
者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦
得聞此經。偈言及劫盡火中故。此即指二
禪已上為長壽天難。然論無長壽之言。而
前龍趣却有長壽。且三惡為難不必長壽。
恐是譯人誤。將此中長壽入於前文。然二
經中文皆巧略。若具應言劫盡火起時在光
音天中故。論為此釋。以火起時初禪無人。
二禪不為其壞於中得聞故。等言等取三
禪四禪。免水風災長壽天難。乃至無色亦皆
得聞。今舉初攝後。及對水成文故云劫
火。案智論等通上二界。除五淨居皆長壽
難。今不取初禪者。以彼有梵王多好說
法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不說
之。上順論釋。八難之中善惡二趣各舉其
一。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前
後。劫壞之時無佛出故。脩羅地獄容在海
中則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火
中亦容得聞。以眾生見燒燒處有不燒
故。問若依前義。云何堪受法人復生難處。
答此約乘戒緩急應成四句。一乘緩戒急。
[032-0750a]
生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生
三塗中不礙聞法故。佛會中多列龍鬼等
類。三者乘戒俱急。則人天聞法。四乘戒俱
緩。則處三塗諸根不具又不聞法。今海水
劫火是二三兩句。餘二無乘故。經論不明。
即後半意勉旃學徒。願留心法要故。涅槃
云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名
為緩。第二一偈教說分齊中。應說諸地者。總
勸說也。說地何義。謂應說前字藏之中諸
地廣智三漸次相故。次修習言即為總相。
言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。云何為三。
一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十
地之中。加行根本後得三智。為地地中初中
後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以
加行智為正證勝智之漸次。故名勝智道。
謂說此十地若加行觀。若加行所依止理。能
生諸地實智故。次入住展轉者。是證漸次。
入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。
展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心
證智自為漸次。第三句即修行漸次。以後
得智要由證真修行。方能了俗故。名修行
漸次。言法智者。正辯後得智體緣法別。
故名為法智。此智從二境生。一由證真故。
云從行生故。論云。行者入住展轉成就故。
二外能了俗故。云從境界生故。論云境界
者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行
於俗境是後得也。利益眾生一句。結說之
益。亦是後得智境。問地地正證者。如初地中
正智親證真如。則後九地中不應更證以
[032-0750b]
如無二無異故。古德釋云。如雖一味。約智
明昧有十親證。此亦順理故。唯識論云。雖
真如性實無差別。而隨勝德假立十種。此
約所證德異故。有十地親證。又云。雖初地
中已達一切。而能證行猶未圓滿。為令圓
滿。後後建立此。則亦約能證明昧意也。若
唯取所證德異。則初地未全證如。亦未能
全通如無異難。如人觀空小時不遠大則
漸增。空雖無差眼有明昧。自下第三許說
分齊。謂所說不過義說二大。是地分齊。於
中二。先敘說儀意。後正顯偈辭。今初。觀
察十方是敘說儀。論云。示無我慢無偏心
故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十
方機擬將普被故。無偏心故。上下文皆云
承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不
慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大眾增
淨信者。是敘說意。謂眾先有信深渴所聞。
今更示說正地二大增益聞者。堪受正義。
不如言取名增淨信。若準論經更有增
喜。彼經云。欲令大眾重增踊悅生正信
故。以踊悅即是淨信故。今略無故。論云踊
悅者。心清不濁故。由信以心淨為性。則
稱理而悅。以前說主違請中已令眾喜故。
今云增如何得此踊悅。論云踊悅有二種。
一義大踊悅。為得義故。二說大踊悅。因此
說大能得義故。義名所以深廣稱大。即是
當法受名。說名詮表。因於此說得彼義
故。依所得義故名為大。大之說故依他受
稱。聞於二大皆踊悅者。因詮得旨湛淨
[032-0750c]
無疑。法喜內充故增踊悅。大意如此。然二
大體相古說不同。遠公云。此地經中宗要有
四。一是言教。二是所說教道之行。三是所
顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中
初二為說大。以行依言成。言依行發故合
為說。後二合為義大。以證依法成法由證
顯。故合為義。賢首釋云。此經宗要有六。一
所依果海如太虛空。二地智所證十重法界。
如空中所畫之處。三根本智能證法界。如能
依畫相。四諸地後得隨事起行悲智不住。
五諸地加行所起行解。為趣地方便。六寄
法顯成諸地差別。如第二地中十善為正。
三地禪支等。於此六中前三合為義大。後
三合為說大。然其後解不取能詮者。意云。
如偈中七偈亦明義大。豈無能詮。正應用
所以甚深故。名之為義。可寄言說故稱為
說。且依後解。古德因此復辯可說不可說
義。然下論自明因果二分說不說義。非無
眉目故今敘之於中先就義大。次約說大。
後辯雙融義中有三。一約果海可以總標
舉。令人知有。名為可說。不可指斥示
人名不可說。二約證處。既此所證離相離
名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當
彼法。故名為可說。有言斯遣名不可說。三
約本智。謂以遮詮易解故名可說。直詮不
逮故不可說。攝論云。無分別智離五相故。
謂睡眠昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以
示彼法二就說大中亦三。一約後得智。隨
事行相可以言辭分別。是則可說。是出世
[032-0751a]
間故不可說。二約加行智。謂是意言觀故是
則可說。觀中行相言不至。故名不可說。又
諸法自相皆不可說。諸法共相皆是可說。此
通一切法。三約所寄法。可以寄此表示令
人解十地故名為可說。不可以此即為十
地。名不可說。三約雙融中。此上六中各說
即是無說。無說即說。無二俱融準思可知。又
果海離緣故不可說。所證就緣是則可說。二
所證非修故不可說。能證修起是則可說。三
正證離相故不可說。後得帶相是則可說。四
後得無分別故不可說。加行有意言。是則可
說。五加行觀無分別故。不可說。寄法表地
是則可說。此上不可說。皆各不異於可說。
以真理普遍故。可說不異不可說以緣修
無性故。是故下文雖說一分。義亦不少。故
論。云如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦
云生生等皆不可說。有因緣故亦可得說
故。說不說不可局執。餘至下明。上來敘意
竟。
大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
