大方廣佛華嚴經疏卷第十二

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

第二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海
依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長
行偈頌。長行分三。初總舉諸海所依。二次
第別顯海種及剎。第三總略結釋。今初也。上
來雖復但標剎種及剎二章。而釋依住中。
皆云依海故列海數。此多香海。並在剎海
地面故云所依。言如帝網者。大都分布則
似車輪。其有別者。謂帝釋殿網貫天珠成。
以一大珠當心。次以其次大珠貫穿匝繞。
如是展轉遞繞經百千匝。若上下四面四角。
望之皆行伍相當。今此香海。雖在地面分
布相似。又有涉入重重之義。故云如也。第
二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種剎。文
分為三。初辯中間一海。次辯右旋十海。後
明十海所管之海。然十海各管不可說佛剎
塵數之海。總顯則有十不可說佛剎塵數。次
第說者。但有一百一十一海。餘皆略指。今初
中央一海。文分為二。先明香海出華以持
剎種。後有不可說下。明所持世界。前中有
三。初香海名。以多華發光故。亦由菩薩行
華而為因故。二華名。謂以香摩尼嚴此華
故。又從摩尼底而出生故。約法即萬行圓
明之所成故。海能有華故受華名。華依於
海。取海底稱。三種名約事寶光遠照故約
法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大
[012-0582c]
智光明遍照法界義故。性德互嚴故。第二
所持世界中三初總舉大數。次其最下方下。
別辯二十層大剎。後諸佛子下類結所餘。初
文可知。第二別辯中。準標及結。皆有不可
說剎塵。其別辯中。但列十九佛剎塵數。為
二十重。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數。
下當會釋。二十層即分二十段。最下層中文
有七事。一舉名。二辯際。謂世界所據之際。
如金剛際。三依住。若準此名大同剎種所
依蓮華。而舊釋云。於前無邊香海所出華上。
更有此華。持此一界者。以例上諸層別
有依住故。為此釋何妨最下依於總華思
之。四形如摩尼者。為摩尼狀有於八楞。
似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。
六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清淨照
世如燈。然佛德無邊。各隨一義。二層已去
或有八事。謂加去此遠近故。或有九事。
加純淨言故。準此若無此言即通染淨。此
上眷屬漸加剎數中間。諸事可以準知。五中
云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多
角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主
剎即此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小
乘經。並說虛空體無形質。不可見相。今
云有形者。迴文者誤。梵本云。三曼多周圓第
縛皤嚩曩天宮伽伽那虛空阿楞迦羅莊嚴蓋覆僧塞恒
那形狀迴文應以形狀置周圓之前。虛空安
天宮之上。然後合綴飾云其形周圓以空居
天宮莊嚴之具而覆其上。靜法此正深有理
致今依經通之。亦有理在。謂空雖無形
[012-0583a]
隨俗說故。以俗典指空為天。謂天為圓
穹其形如𨫼。故說天勢圍平野。亦如法華
云。梵王為眾生之父。亦隨俗說耳。第十五
云形如卍字者。靜法云。室離靺瑳本非是
字。乃是德者之相。正云吉祥海雲。眾德深廣
如海。益物如雲。古來三藏。誤譯洛剎。曩
為惡剎攞遂以相為字故為謬耳。今義通
此相以為吉祥萬德之所集成。因目為萬。
意在語略而義含。合云萬相耳。餘並易了。
第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
文所依住等。文分為四。一總結都數。二各
各所依下結形類。三此一一下結眷屬。四如
是所說下。彰其所在。今初即舉本剎種結
有若干。此所結剎定是主剎。以下文指此
不可說佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但
有十九佛剎。而結有不可說者。以傍論
故。不爾。豈一剎種最下唯一主剎。故知如向
所說。主剎橫竪共論。有不可說故。下結其
所在。云及在香水河中思之。二結形類中
初三列十門。既言周匝圍遶。則知旁去。二
所謂下。廣說十門形狀有十八事。望前剎
種形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但
此約剎為異耳。三如是等下。結歸都數。三
結眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上
不可說塵數也。若望前文主剎。直上繞數漸
增。今總相說故云一一。各有十剎塵也。又
是欲顯無盡義故。一一復有如上所說微塵
數者。如上之言文含二義。一即總指前能繞
所繞之數。繞一世界。不欲繁文。故云如上。
[012-0583b]
二者如上亦用十佛剎為能繞也。依此則
似譯人文繁理隱。何不言一一復有十佛
剎塵數耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所
在。即最中香海既言及在香河明知傍去。
已下入第九經第二明右旋十海。即繞處中之海。有
其十也。各有種剎十海即為十段。今初
第一離垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。
即是所繞從東為首。二次有下。明能繞之
海。於中二。先明海華剎種。後此中最下方
下。明種所持剎。有二十重。下九海例然。今
第一海二十重中。各有七事。一相去遠近。二
剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛
號。或有說體。或說清淨。即或八或九。其第
一重無去遠近。但有最下方言。然文並可
知。有難即釋。其第十四重中云。形如四洲
者。水中可居曰洲。準俱舍東洲如半月。南
洲如車。西洲如滿月。北洲畟方。四洲形異。
而云如者則全似此界也。此中文無標結
大數準例可知耳。第二從諸佛子此離垢焰
藏海南下。第二無盡光明輪海。此下九海文
皆有二。先牒前海為所依。後有香水海下
明能依之海。皆不牒中海為所繞。故云南
也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海
如環。繞於中海故不正南也。如以十疊
繞於一盤方所可見。又第二已去。或無蓮
華者。前總釋種中云。或有依蓮華住。或有
依海故或無也。後能依之海。文亦有二。先
明海華剎種。後此中最下方下。所持之剎。
二十重中。初一世界文即有七。後一文八加
[012-0583c]
純淨故。中間唯三。謂相去數量剎名佛號。餘
八海例然。已辯二海。第三金剛寶焰光明海。
第四帝青寶莊嚴海。第五金剛輪莊嚴底海。
第六蓮華因陀羅網海。第七積集寶香藏海。
第八寶莊嚴海。第九金剛寶聚海。第十天城
寶堞海。文並可知。有欲解釋剎中佛名。足可
留思已下入第十經。第三大段。從第十經去。明十海
所管之海。一海各管不可說佛剎塵數。現文
但各說十。即為百海。亦有剎種及所持剎。
十海即為十段。但記次前十海之名。此文居
然易了。十段中一一有二。謂先標能管之
海以定方。後次有下。列所管之海次第。於
所管中各有三節。初從能管海邊。隣次列
九。唯第一段。九中闕一。二如是等下。總結
一海所管之大數。三其最近下廣說最近輪
圍一海。於中文皆有二。初舉海種名體。第
二此中最下方下所持之剎。亦皆二十重。於
中超間文有四節。一舉下層。二超至第十
等。金剛幢者。即中央香海。剎種中第十重剎。
三更超至第十三者。以等此中央娑婆
故。四更至第二十重者。以最上故。言最
上者。剎種最上。若云二十重最上。何以得
此最上之名。設不欲繁文。何以不加乃至
最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者恐
失次故。又上下橫竪皆相當故。又此隨所
管海有不可說。皆望本能管之海。方面
一道布列故。下但云此海之外不言右旋
等。第五金剛輪莊嚴底香海所管。但列九海
而結文。及最近輪圍之海九行許經。諸梵
[012-0584a]
本中皆同此闕。準前後例。此必定有第十
海所管。近輪圍海。所持二十重剎內。最初文
云。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。
從香字至藏字並長。由前已說香水海
故。前諸海中無此例故。縱依海無過在文
不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長
者多是梵本脫漏。後人注之。誤書相似貝
葉耳。餘並可知。十海次第。但觀次前疏文
不俟重舉。第三總略結釋。文分為五。一總
結都數。謂一海各管一不可說。十海即有
十不可說一海一種。是以數同。二皆依下結
海種所依。謂即是前能持剎海。本大蓮華彼
名種種光明蘂香幢。今此乃云現菩薩形等
者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最
中海底名同以中間海底即此大華之體中
受總稱故。取大華體。名或是譯者之誤。三
各各下。結種異門。此與前釋剎種章。及世
界成就中十相參大同。四此一一下。結種中
之剎。言成世界網者。一一世界猶如網孔
遞相接連。如以網持橫竪交絡。皆悉相當。
如天珠網五於華藏下結歸華藏即建立之
處。上來雙釋二章長行竟。第二重頌。總有
一百一偈。分二。初一明華藏自體。初句標
名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊
嚴末句無礙安住。餘一百偈頌所持剎網。於
中二。初九頌能持剎種。餘頌所持諸剎。初
中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎
種體嚴。次二辨形。次一依住。次二方所趣
入。後一佛力加持。第二頌種所持剎。九十一
[012-0584b]
偈多頌結文。但一二不同。謂體及形餘皆同
也。大分十段。第一有二十八頌。明剎異由
因緣。即結中各各眾生遍充滿。下云種種眾
生居故。及各各佛力所加持。至文當見。第
二有二頌顯剎微細。即結中各各普趣入。
第三十頌明世界體性。結文即無。義見前
經。第四五頌。明世界各各莊嚴具。第五五頌
明各各莊嚴際無間斷。此二如結名。第六
有十頌。明世界形狀。義見上文。第七二頌。
明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出
現。此二亦如結名。第九有十。頌光明有無
即各各放寶光明。及各各光明雲覆。第十有
十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初為
二。初半偈標章。種種多端故曰難思。餘偈
廣釋難思之相。於中分二。前九偈半喻顯。
後十八偈法說。前中分三。初三偈半明由
染因剎有成壞。初一偈半明種。則長時剎
有成壞。次一偈剎種雖一居剎有殊。後偈
結歸業種。次有三偈明由淨因。一淨心因。
二佛願通因緣。後一明淨業因。後三通結
染淨因。一隨心染淨因。二分別起業因。即以
正喻依。亦是以因喻緣。心即是因招異熟
果。果之麁妙蓋由業緣。三一偈雙明心業。
行即業故。亦喻眾生同處異見。後十八偈法
說中分三。初六明染淨。次四明成壞。後八
明苦樂。今初分二。前二顯淨相不同。後四
對因以辯。於中初一唯染由煩惱故。次二
通染淨心。業通善惡故。屬於菩薩及眾生
故。後一唯淨。以屬佛故。二有四偈顯成壞
[012-0584c]
中。初一麁壞細存。壞由惡業存由二因一
約佛二善業者。故法華云。我淨土不毀天人
常充滿。然滅雖不俱而起必同處。雖曰同
處而恒相無故難思也。次偈業存處立。次偈
世相不同。性無生滅。後偈結歸因緣。內由
心變則染淨萬差。外假佛緣于何不淨。三
八偈明苦樂中三。初三總相。約剎論苦樂。
次三約一剎中有三惡趣。後二明人天樂。
第二一一毛下。二偈顯剎微細。初偈舉果。
後偈對因以辯。第三十偈明體性中。亦兼
餘義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴。第五有
五偈。明莊嚴際中攝三世嚴故。無間斷
結歸佛故。一塵普見。第六或有眾多剎下。
十偈明剎形差別。第七二偈。明剎住時分。
第八有八偈。明佛出多少。文並可知。第九
十偈光明有無。初一無後九有。第十有十一
頌剎中音聲善惡。初二惡道唯惡。次三人天
通善惡。後六佛菩薩善而非惡。正顯各各
演說法海也。

毘盧遮那品第六已下入第十一經

初來意者。前明此因之果。今辯前果之因。
答前因問故次來也。因是果因故標果稱。
又不以人取法知是誰因。前品初言。毘
盧遮那曠劫修因之所嚴淨。今方顯其事。二
釋名者。略云光明遍照。廣如前釋。三宗趣
者。明因廣大為宗。證成前果為趣。四釋
文一品分三。初總明本事之時。二有世界
下。別顯本事之處。三彼勝音世界。最初劫中
下。別顯時中本事。今初即二佛剎塵數劫也。
[012-0585a]
二辨處中亦三。第一總明剎海。第二此世界
海下。別明一剎。略無剎種。剎名勝音者。
多佛出世說法音故。次彰其相。後說劫名
可知。第三諸佛子彼勝音下的指一方。如今
娑婆中。別說一四天下也。於中亦三。初總
明感應之處。第二諸佛子此林東下。別明能
感居人。第三諸佛子彼大林中下。別顯道場
嚴事。今初有三。初明香海者。非持種之海。
即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。三
於其山下。明山頂之林。先標舉後顯嚴。說
此林者佛於中現也。說城居人者總舉所
化也。第二別明能感居人中亦三。初標主
伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初雖有天
城以佛出故人城為主。二清淨下廣釋主
城。於中先顯處嚴。城上守禦曰櫓。繞城別
築土臺曰却敵。優鉢羅等。即青赤黃白四
色蓮華。從此大城下彰其人勝。三其城次
南下。略釋伴城。於中先辨城名居類。後此
一一下。顯圍繞莊嚴。世界不同安立少異。
不可例此也。第三明道場中。先辨場嚴。
二其道場前下。明蓮華香海為佛現故。大
文第三別顯時中本事。文分為二。先總舉
劫中多佛。後其第一下。一一別顯。正彰本
事。經來不盡故無總結。今初將欲說別。先
舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴劫也。既
云最初。即此後更有大劫。於理無違。第二
正顯本事中歷事四佛。即為四別。第一逢
一切功德山須彌勝雲佛。第二波羅蜜善眼
莊嚴佛。第三最勝功德海佛。第四名稱普聞
[012-0585b]
蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中文
分為六。第一總標佛號。第二先瑞熟機。第三
正顯佛興。第四毫光警召。第五當機雲集。第
六廣演法門。今初也。一切功德山者。福德
崇峻不可仰也。復言須彌者。定慧高妙難
傾動也。言勝雲者。慈覆智潤廣無邊也。第
二諸佛子下。先瑞熟機分二。初現瑞熟機。
二其世界中下。覩瑞機熟。前中三。初標現
時。謂百年前。次此摩尼下。正顯瑞相有其
十種。於中說前世所行者。示其種子將成
熟故。說佛名號令憶念故。說大行願。使修
發故說轉法輪。使當聽習生法眼故。後現
如是下結瑞意也。二機熟可知。第三爾時
下。正顯佛興。於中分二。初一處道成。二如
於下結通廣遍。初中先總。後其身下別。別
顯勝德略有十相。一示身相。法無不在。
本自普周。智與理冥故。等彼真界。能令色
相隨彼。融通法界塵毛重重全遍。二悲相。不
捨因行無所不生。三成相。理行時處為一
切道場。身智俱遊名為普詣。四色相湛然
常住稱為妙色。色色無邊故云具足。並無
質累是謂清淨。五勝相色容蔽於大眾。威
德攝於群魔。力無畏圓。何能映奪。六貴相。
無邊寶相圓明可貴。超過聖帝故曰分明。
七應相不往普現如鏡中像。八無礙相。有
感斯見無隔山河。九者化相。化從真流源
無有異。十吉祥相。身智光照普稱世間。此
上大同經初。二結通中且結同類一界。餘皆
略也。第四爾時下毫光警召。文分為五。一
[012-0585c]
放光處顯中道故。二王光名。發動宿種
生起新善故。善根有三。一者生福及不動
業。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅以
信等為根。三求無上慧。以四等不放逸五
法。為根。通說善根。以依聖教發心為性。
故云音也。三眷屬數無盡法故。四照分齊。充
滿十方通方教故。五若有下明光勝益。文
有十句。一無明重者自覺智開。二煩惱深者
息現行惑。三勤修難出裂五蓋網。四三障
重者摧諸障山。五未解脫者淨心垢種。六
未信大者發起入住。七闕資糧者生其勝
善。八未入地者除五怖畏。九色累功用滅
身心苦。十滯無生者見佛趣果。此約差別
對治以釋。若約橫配。生善見理。可以準
思第五當機雲集中文二。先通顯諸王雲集
致敬。後諸佛子下。別彰諸王雲集儀式。於
中分二。先廣明喜見。後略列諸王。今初即
正出本事之緣。文分為六。第一標名辨統。
二總辨眷屬。三威光得益。四偈讚如來。五
父王宣誥。六俱行詣佛。初文可知。第二夫
人下總顯眷屬者。有德曰夫人。有色曰采
女。王子別本云。二萬五千者。別梵本也。案
瓔珞本業經上卷。云十住銅輪寶瓔珞。百福
子為眷屬。生一佛土受佛學行。教化二天
下。銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子。初地四
天王一萬子。二地忉利天王二萬子。三地已
上乃至淨居天王。但云眷屬亦如是。故知
無過二萬子者。若三界王即當等覺。又以
一切菩薩為眷屬。案喜見所統但以城言。
[012-0586a]
又見佛興至第三佛。方云去世。五百銀輪
斯為正也。或約教異理亦可通。上首云大
威光者。有大威德聖道光明故。第三爾時
下。威光得益文分為二。先舉因總標。後何
謂下列益明體。皆從勝用標名。一佛德圓
滿摧障稱輪。定中能知故受斯稱。二此總
持能持諸佛普法。三即空涉有名為方便。
斯則權實雙行。為不共般若。稱體用之廣
大。四以二嚴調伏真實慈也。五法雲震音
能拔苦本。六稱理法喜故德無邊。自他俱慶
心為最勝。七知離名法法亦應捨。如實捨
也。八善巧起用平等無思。通從此生。故名
為藏。九盡眾生界荷負無疲。要令信解
為大願也。十所有辯才皆入佛智。自他俱
照是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏
修法。後三起化法。多言大者。境界無邊稱性
廣大。智契貫達並受證名。第四偈讚如來。
文分為二。先說偈之由。後正陳偈頌。十偈
分三。初二示佛出現既滅闇。難遇不可
失時。次五令觀佛德。有德有慈真可歸
也。後三引例勸歸。無遠不歸固宜往見。第
五父王宣誥文分為二。初宣誥所因。以聞
讚故。太子道深親承佛益。王機猶淺轉假
他聞。二正以偈誥。偈有十一分之為
三。初三集眾勸觀。次七勅令辦供。鄭注
禮云。巾猶衣也。謂以繒綵衣帶於車。廣雅
云。馭駕也。餘並可知。後一偈勸齎供佛。
第六俱行詣佛。初導從持供。後至而設敬。
第二復有妙華下。略列諸王文易可知。第
[012-0586b]
六時彼如來下廣演法門文分為五。一佛
轉法輪。二威光獲益。三以偈讚述。四傳化
眾生。五佛加讚勵。今初也。佛解脫用主教。宣
示剎塵眷屬。隨機益殊。第二是時大威下。得
益中初總後別。總中上說三世佛法。即佛昔
所集也。既見佛得益。轉受菩薩之名。所謂
下別。智即是體光明語用。所照境殊故分十
一也。一深定智明。一切法聚。略有三義。一
正定等三。二善惡等三。三總收一切。不出
有為無為二種法聚。二位相收一味性現。故
云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。
謂後後因果。皆入初心。略有三義。一後因
初得故。言一切悉入。若修塗至在初步。
學者祿在其中。二菩提直心正念真如。真如
門內攝一切法。三者三德開發初後圓融。
初發心時便成正覺故。三大智智明法界者。
所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光
明遍照法界義故。蘊恒沙性德故名為藏。
妄惑本空。故云清淨明見。稱眼見性肉眼
即同佛眼。四大願智明。知諸佛法願為本
故。五大行智明。無邊果德此行入故。六速疾
智明。謂趣入無生功用不退。無功大力一
行含多。受斯稱也。七神通智明。三輪幹事
出離不能。八大福智明照福嚴故。九大解
智明。謂佛勝解力成莊嚴海。十佛用智明。普
周法界。十一佛德智明。降魔制外。後三佛
境故。但了知餘可證知。故云得入。第三以
偈讚述文分二別。先因後偈。偈中分三。初
一標益體用。次八顯用所見。於中前七見
[012-0586c]
因後一見果。三一偈發願思齊。即前品初
修治大願也。第四傳化眾生文分為三。初
明自悟。二為一切下。明轉悟他顯示十法。
與前自得十一有同有異。文並可知。三今
如須彌山下。利他之益。第五如來讚勵中。偈
有十一。初三讚發心得法大果當成。次四
對劣顯勝進者圓德。次二外加。內智決證
無疑。後二舉一例餘。行者即得。第二遇
第二佛文分為二。先結前生後。二正顯佛
興。今初。謂將說後佛。故總論劫壽明多小
劫者。欲顯多佛現故。說人壽佛壽者。由
佛壽促而人壽長。故得威光一生歷事三佛。
二彼佛滅下。正顯佛興。文分為五。一明滅
後佛興。二覩相獲益。三讚德勸詣。四眷屬
同歸。五聞經悟入。今初也。此中佛名。謂智
導萬行皆到彼岸。見性了了故名善眼。果
由因飾是曰莊嚴。二爾時下。威光覩相獲
益中二。先覩相即獲益之由也。二即得下
正獲益也。先列後結。列有十種。一念佛三
昧者。菩薩之父故首明之。乃至十地不離
念佛。無邊海藏門者。蘊積名藏深廣稱海。
然略有三義。一由此定中見多佛故。下文
云。以佛為境界專念而不捨。是人得見佛
其量與心等。由念能見所以稱門。二一一
佛德。是無邊海藏。由念能知所以稱門。云
何無邊海。劫海所修有行願海。成就色身
有相好海。成就智身有辯才海。建立念
處有名號海。修諸助道有功德海。安立
眾生有淨剎海。如是諸海一一無邊。各各
[012-0587a]
出生蘊積名藏。三無邊勝德由念佛生故。
此一門深廣蘊積。何者念法性身則契如
理。念功德身成無邊德。念相好身證無邊
相。障無不滅德無不生。一言蔽諸總由念
佛。從此通悟所以稱門。即此一門說不可
盡。二總持大智能達深法。三無緣普應。四
等除熱惱。五佛深德海蘊積力用。菩薩緣
此喜遍身心。六悲則心慼喜便浮動。深契
法性則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清淨。
七般若者。覺法實性離分別也。有可離
者非真離也。知自性離不復離也。無離
之離即真法界。真法界者。本來清淨。法界清
淨即般若清淨。般若清淨則萬法本淨。萬法
淨者。無淨無不淨為真淨也。實相般若為
萬法之體。觀照冥此眾德攸依。故云身也。
八通用智俱故無礙隨現。九入法之深離
說之垢。十智照佛法淨所知障。含藏眾德。
二如是下。結中明歷事增進。故云十千。通
達之言釋前即得。第三爾時下。讚德勸詣
文分為二。初說偈後偈益。偈中分三。初一
偈歎希慶遇。二有七偈歎佛勝德。於中三。
初三身業。次三語業。後一意業。三有二偈
勸眾同歸。後諸佛子下偈益可知。第四時大
威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經悟入文
分為三。初佛為說經。二當機獲益。三如來
讚述。今初主經。法界體性大方廣也。清淨佛
也。莊嚴即華嚴也。有多眷屬者。顯此教圓。
二彼諸下當機獲益。亦有十益。既云大眾。
或一人得一。或二三四或具十者。威光先證
[012-0587b]
故略不標。大眾之言亦已含矣。故下佛讚。然
此十事略為二釋。一者如次配於十地十
度。或取地義或取度義者。達一切法本來
清淨名清淨智。不取淨相是名方便。即初
地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除
障。照諸善品即戒光明。三即忍度。忍為上
嚴一切愛樂。四無剎不入無法不照。無見
不淨。是為精進增廣眾行。約地義釋。以
諸道品。燒無盡惑成無邊光。五趣向諸行
能入俗也。禪度增故性能離垢。涉俗化物
成福德雲。不迷實理為光明幢。六般若現
前名隨入證。照深緣起名法海光。七功用
已遠將入無功。為深發趣。權實無礙為大
莊嚴。八見法實性。無功而修為極妙見。由
此智慧復得灌頂故。仁王經云。後之三地
同遣無明。同無功用故。非灌頂地是灌頂
智。九顯了藥病。是功德海相辯才遍應。若
月影流光。十智圓離障。方於佛願而生信
解。故曰出生。二者此上十門。隨一一事以
立其名。未必全將配於地位。或通配諸位。
或復不次。以人無量隨證不同。普賢巧說
故。文含多義。第三時彼下。如來述讚十頌分
二。前六讚其已具勝德當成極果。皆前半
已獲。後半當證。獨第四偈三句是因。後四偈
行齊佛因當如佛證。皆三句舉佛行。後一
句齊佛德。然此中述讚望前遇光得益及
向大眾所得。多有相同義。必述上可以意
消息之。遇第三佛文分為六。一如來出時。
前佛滅後等時也。二彼摩尼下。正明現世。
[012-0587c]
立斯號者。功德海滿無加過也。三時大威
光下。威光往供。四時彼如來下。佛為說經。
見普法故名為普眼。以慧為性故曰光明。
況一眼即十眼。融無障礙。眼外無法方真普
眼。以諸緣發見即緣各為根。因沒果中緣
皆號眼。故全色為眼。恒見色而無緣。全
眼為色恒稱見而非我矣。五爾時下威光
得益。五度皆福定為最。大寂無不照名普
光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二
意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福
即性。雙了性相故。經云。福德即非福德性。
此即深也了一切者廣也。故有海言。遇於初
佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道
轉深故。今唯一者道已滿故。第六時彼佛下。
如來記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。
謂初有願。次偈有悲。四有智光。三兼精進。
通策三心故。菩提心圓當成妙智。次四上
入佛境。三有一偈示其果相得同諸佛。
四有二偈。讚其現能利他住普賢行。遇第
四佛文分為四。一佛出入中。二天王就供。
三如來說法。四得益還歸。今初。約相目類
青蓮。約德心無所染。相德高顯名稱外彰。
摧邪眾歸故曰幢也。二是時下。天王就供中
二。先明菩薩行進。報處天宮。此城即是品
初所列之一。後知佛可歸持華往供。三時
彼下說經。方便之言略有三種。一無實權施
曲巧方便也。二理本無言假言而言。大方便
也。三權實無滯。亦大方便。事理皆彰方曰
普門。四時天王下。得益還歸中。聞上普門
[012-0588a]
正受安住。法喜無盡故名曰藏。由此證達
諸實相海。此劫之中。十須彌塵數如來。今但
云四。又無結會古今現證得益等者。經來
未盡故也。若結會者。應云爾時威光菩薩
者毘盧遮那是等。所信因果會竟。

如來名號品第七此下第二修因契果生解分第二會初從此第十二經

盡第十三經菩薩問明品

將釋此品。五門分別。初來意者先明分來。
前既舉果令生信樂。今明能生因果信解
故。次來也。二會來者。生解之中信為其首
故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次
來也。三品來者。前品舉因顯果。成所信之
境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業身
為其總。故先來也。又遠答前名號海問故。
二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂
修五位之圓因。成十身之滿果。令諸菩薩
解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。
二會名。約處名普光明殿會。然有三釋。一
以殿是寶成光普照故。二佛於其中放普
光故。三佛於殿中。說普法門慧光照世。故
立其名。依前一義即依主釋。後二有財。約
法則名信行之會。三品名。如來現相品已
釋。召體曰名表德為號。名別號通。一切諸
佛通具十號。名釋迦等則不同故。如來即
十之一。品中正說隨機就德以立別名。既
表德之名。則亦名亦號。如來之名號依主釋
也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因
果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會宗
者。若就總望。信解行德攝位為宗。通成佛
[012-0588b]
果為趣。信能必到如來地故。近望唯信為
宗成位為趣。若依長科十分之宗。此下三
品以為一分。即果用應機周遍法界。以為
其宗。依此起信為趣故。此亦名正報因
果。亦是所信。信何法門信佛身名等於眾
生。則知我名如佛名也。信佛法門隨宜
而立。知我妄念苦集亦全法門信佛意業光
明遍照。則知自心無不知覺故。先古諸德。
亦將上三品舉果分收。三品宗者。顯佛名
號周遍為宗。隨機調化利益為趣。或上二
皆宗生信為趣。第四問答。問五周因果差別
平等不同。何以分名合之為一。答通生差
別平等解故。離於修生說何修顯故。問前
會舉果本為生信。今何重舉名號等三。答
凡約境生信有其二義。一標舉境法明有
所在。二攝以就心令成信行。前會約初義。
此會約後義。又前會果廣因略。故名舉果。
此會因廣果略故總攝為因。先依後正文影
略耳。若約鉤鎖者。自屬正報果故不同第
七會說所成果。此中自辯信所依故。問何
不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈
散善耶。然說法之儀通有四句。一定後說如
諸會。二說後定如無量義經等。三定中說如
第九會。無出言故。四不入說如此信中及
第七會。諸文非一。第九表證唯證能說。一
得永常不礙起用故。第七為表常在定
故。又入為受加。彼不須加故不須入說。
後入者說在行故。將起後故。是知動寂唯
物聖無常規。故下文中辯十信之用。一方
[012-0588c]
入正定餘方起出說。自在無礙也。餘會摩頂
後說。此會說後摩頂。是知此經體勢縱橫不
可定準。第五釋文。若隨義約品科十分之
中。此下三品。當果用應機普周分。若約隨
法就會科十分之中。此一會當第二能信成
德會。今就四番問答科。從此終第七會。即
當第二修因契果生解分。若順諸會應直
分問答。今為順文一會分三。第一序分。第
二請分。第三說分。今先序分具如經初。但
加普光以為小異。略分為三。初標主時處。
二始成下別顯三事。三與十佛下。輔翼圓滿。
二中分三。初別顯說時。二於普光下別顯
說處。處在菩提場東南可三里許熙連河曲。
彼河之龍為佛造此今舉總攝別。前標國
名以本收末。上舉場稱故。下不動覺樹
而遍十方。三妙悟下別顯主德。亦即示成
正覺之相也。準第八會初及深密經等。皆
說佛有二十一種功德。升兜率品當廣明
之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初
總餘別。總中妙悟皆滿者。妙悟晉經名善覺。
論經名正覺。良以。梵音云蘇含於妙善及正
等故。譯者隨取悟即覺也。雙照真俗故稱
妙悟。備下諸句異於因人。故復稱滿。別中
一二行永絕者。煩惱所知生死涅槃。皆名二
行。俱不現前名為永絕。二達無相法者。清
淨真如名無相法。達者了也。三如來常住大
悲。任運利樂。又常安止聖天梵住。故云住
於佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。
五具能治道解脫障故。六所說教法外道
[012-0589a]
不能轉故。七行諸世間違順魔怨不能
礙故。八安立教法超言念故。九於三世境
若事若理。了達記別無錯謬故。具此九別
成初總句。同異成壞準思可知。第三輔翼圓
滿。文分二別。一標數揀定。二歎其勝德前
中菩薩揀非凡小。補處明非下位。他方而
來非舊眾也。言一生者。釋有二義。一約
化相。謂如彌勒。此復有三。一人中一生。二
天上一生。三下降一生。正取天中二。約實
報一生。謂於四種變易生死中。唯有末後一
種。名無有生死一位所繫。此文多約化相
耳。二普善下歎德。德雖無量略歎一。普
善觀察者能觀智也。普有二義。一普眾同有
此德。二普觀十境善有三義。一善知相。二
善知無相。三善知此二無礙。眾生界下。明
其所觀。皆具上三義。十中初是總句所化眾
生。次此生何來。由迷法界起於世界。我當
令彼住涅槃界淨諸業果故。須識心行
之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡
有為不住無為。上辨橫觀十法。今竪達三
世觀涅槃。知已現當證觀諸業已現當造
果報。已現當受心行已現當發餘可類知。
亦以六相融之。第二時諸菩薩下。請分中
二。先舉人標念。後若世尊下。正顯問端。然
句雖五十問但四十。以第二十句是說意
故。此四十問。望第一會有同有異。後二十
句全同。前二十句大同小異。又復前後不同。
初十句即前第三十海。前會即總說所觀深
廣。此則別說如來依正。以前會中為總故。
[012-0589b]
此會別顯信所依故。故前會皆致海言。此
中但云剎等。第二十句前名菩薩十海。此
列住等行位。前通諸會總顯圓融行布因
故。此約當分。欲顯差別因之相故。後二十
句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨
所成。欲顯所信所成體無異故。文句全同。
若唯約義亦可分三。謂初十句。問佛德應
機無方大用。辨因所依果。次十句。問菩薩
行位即果所成因。後二十句。佛果勝德。顯
因所成果。是則以佛為緣而起於因。還以
此因而成於果。是此分之大意也。故論云。
多聞熏習。無不從此法身流。無不還證
此法身。即其義也。今取文義俱便。大分為
二。初十句直爾疑問。後三十句引例請問。
義不異前然。所依所成文應互有。但是影
略不欲繁辭故。初會直爾興問。即此中引
例。此中引例即彼直問又前但明一重所信
故。合三十句果。今為分二段。故間之以
因。今初十句先總顯請意。後開示下別列所
疑。十句依正間問者。正報應機必依剎故。
亦表依正無障礙故。五句依者。一剎類。二
莊嚴。三清淨。四體性。五成就。上五即前二
海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報大
用。一佛身遍住諸剎。佛心常住大悲。二所
具功德。及所證法性。三隨機說法。四作用威
光。五修行得證現成菩提。然此五即前會七
海。一即佛海。二即解脫海。三即演說海。四即
變化海。五即名號。及壽量海。波羅蜜海。其眾
生海但是所化故略不舉。含諸海中。此之
[012-0589c]
十句下。有言說及現相答。至下當知。第二
如十方下。引例請問。文分為三。初十句標
彼說意。明其有悲。後三十句。舉彼所說顯
其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾。此
亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行願成就
故。餘九為別。一上繼佛種。二云何繼。以救
眾生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知
彼根行故。五以何救說法藥故。六成何
益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。
四證滅愛處故。又成菩薩行具悲智也。
具此悲智何所為耶。令佛種不斷。佛種不
斷有何相耶。謂成三德。救護眾生成就
恩德。永斷煩惱成於斷德。了知諸行成於
智德。諸行有三。一者心行。二所行行。三所
了行。謂一切行無常無相。即所了也。云何救
護演說諸法。云何永斷淨諸雜染。永斷煩
惱種現雙亡。除諸雜染謂唯現惑。云何成
智。謂永斷疑網。智成何益斷諸希望。惑除
何益滅諸愛著。一切著者。著有著空著行
著果。不著諸法正智現前悲救眾生佛種
不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳
諸問。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成
就。云何成就。不斷佛種即自成就。救護眾
生成就於他。云何救護。謂離二障永斷煩
惱。無煩惱障。了知一切無所知障。以何方
便能斷二障。謂說諸法此煩惱障。其相云
何。謂愛與見。除諸雜染絕愛煩惱。永斷疑
網絕見煩惱。此所知障。其相云何。謂於境
不了有所希望。法執未忘一切生著。今相
[012-0590a]
無不了何所希望。達法性空當何所著。二
障既寂二智現前。成菩提涅槃。謂不斷佛
種則菩薩成就矣。第二說諸菩薩下。舉彼所
說。文分為二。初十句問因。後二十句問果。
今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又
以十信自不成位是住方便攝在住中。故
不別問。故仁王經教化品云伏忍聖胎三十
人。十信十止十堅心故。信住不分也。有義
云。有四義故信不入位。一進退不定故。二
雜修十心。無定階降故。三未隨法界修
廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由
斯不開十信。則成此會及第三會俱答十
住問也。十行第四會答。十迴向第五會答。十
藏第四會中答。以藏有二義。一收攝義。謂
收攝諸行以用迴向。故答在迴向之前二
出生義。以出生地上證智故。問居迴向之
後。十地第六會答。十願初地中答。十定十通
第七會答。各有自品。十頂一種答文不顯。
古有多釋。一云。準梵網經。說十忍後有心
地法門。即此十頂。理亦可通。但彼經說處乃
有十一。初無菩提場會。但云方坐千光王
座及妙光堂說十世界海。其二三四。與此三
四五會處法全同。他化十地次第亦同。而化
樂天說十禪定。初禪說十金剛心。二禪說
十願。三禪說十忍。四禪摩醯首羅宮。說我
本源蓮華藏世界盧舍那佛所說心地法門。
不云重會普光及祇園重閣次第。又別難可
會通。又此中問因。後更有果問。故彼佛心
地。即後如來地等。非十頂也。有云。僧祇品
[012-0590b]
答以準瓔珞等覺。別有頂位以因位窮終。
今僧祇中說十大數。數中之極故云十頂。彼
問雖十答有多數。對上定通。亦非其類故
不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上
為下頂極。至賢首佛剎名為十頂。又佛名
第二。名此十一世界為上首故。但舉此初
後十一。即顯過百萬阿僧祇世界壽量之數。
此為標首。首即頂故。然復彼無別問。似有
少理。但標此十界將為問端。對十地等甚
不相例。今謂。新舊梵本俱無忍問。答中即
有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終
極。十定十通皆等覺位。十忍居後。又得頂
名。問中約位終極。故名為頂。答據法門忍
受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十
忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍
品末云。通達此忍門成就無礙智。超過一
切眾轉於無上輪等。既言超過即是頂義。
亦猶四善根中忍頂法門。義相類故。不爾忍
無別問。空答何為。設欲成十應脫十信。十
信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊
勝別一會答應有問故。若將十忍已下四
品。共答頂問於理無失。俱是等覺之終極
故。第二二十句。問所成果。全同初會。於中
亦初十句。明內德成滿。後十句體相顯著。初
中如來神力。前會名佛加持。即神力加持故。
神通約外用無壅。神力約內有幹能。離世
間品各有十事。其相自別。言無礙者。謂如
來所作無能障礙也。上文名無能攝取等。
義皆同也。後十中辯才是語業。智慧是意業。
[012-0590c]
最勝是身業。準前會中。唯欠佛光明之一
句。餘如前釋。其所答文亦如前引出現不
思議相海品說。但前總會故引此文。所引之
文正答今問。說者宜重引之。三願佛下結
請。請同彼說故致亦言。請分竟。第三說分。
於中通下六會。答此所問。準問長科亦為
三分。此初三品答所依果問。二問明已下。
答所修因問。三從不思議品下。答所成果
問。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之
用。故屬果收。初中分二。先如來現相答。由
其念請故。又如來證窮故。後文殊言說答。伴
助主故。假言顯故。今初分二。一佛現神通。
二眾海雲集。今初。知其心念者。領念請
也。現神通者。示相答也。言隨類者。有其
三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見。
以聲令聞冥資令曉。皆是現通。以法界身
圓明頓現也。二隨疑者流類別故。三隨疑
者所疑異故。謂若疑十信。即見如來足輪
放光周乎法界等。若疑十住。則見如來足
指放光百剎塵外菩薩集等。如放光一事既
爾。餘相皆然。故知初會現相遍於九會。此
會現通通於一分。結集隨義編之作次耳。
故下三會。皆有不起覺樹之言。第二現神通
下。眾海雲集即現相。答初十句之問。光現
佛剎答佛剎問。剎有金色等是剎莊嚴。既
以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴。菩薩
大寶以為嚴故。亦剎清淨純淨。佛剎唯菩薩
故。淨修梵行是剎成就淨土行故。亦剎清淨
所修淨故。此已上答五句依問。兼答五句
[012-0591a]
正報土。各有佛及見如來坐蓮華藏。是答
佛住。現通放光是答威德。名不動智等是
答法性。見佛轉法輪是答說法。佛成正覺是
答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺現即
現此故。十方眾集即為十段。一一方內文各
有八。一遠近。二土名。三佛號。四上首。五眷
屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此
遠近皆十剎塵數者。前會為說所信因果深
廣。故須遠集華藏之外十方剎海。今為說
於生解因果漸漸增修。故但集娑婆隣次之
剎。信行最劣故。復云十。後後漸增至法界
品。還集剎海。初不云一直云十者。表無
盡故。要剎塵者。比餘勝故。為有所表故。
分階級非初信等。不是通方故。結及證成
十方齊說。又隨迷名外悟處名來。而實佛
土本無遠近。土皆名色者。表信麁現故。亦
表顯然可生信故。佛號同智者。有信無智
增無明故。信中之智。本覺起故。主同名首
者。梵云室利。一名四實一首二勝。三吉祥四
德。是以譯者前後不同。今通用之以信為
首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得
故。於生死中創發信心。為吉祥故。信能
增長智功德等。一切德故。此十菩薩同表
信門故。皆名室利。各隨一門達一切法。故
復有差。次文當釋。亦有傳云。梵云室利。此
云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十剎
塵者。表一一行攝無盡德故。皆詣佛者。有
歸向故。餘如前會。又下菩薩名等。皆是表
法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛
[012-0591b]
名表所得之智。今初東方言金色者。心性
無染與緣成器。為自體故。本智如空離覺
所覺。湛然不動動即是妄。非曰智故。又縱
成佛果不異凡故。即本覺智住心真如。菩
薩妙德者。慧達佛境。處處文殊由慧揀擇。
契於本智故分因果。二覺首者。覺心性也。
無性不礙隨緣。隨緣不礙無性無礙智也。
不染而染染而不染。俱難了知為妙色也。
三財首者。法財教化即滅闇智。了眾生空
如蓮不著。四寶首者。真俗無違可珍貴故。
善知業果不犯威儀。性相無違。唯一乘旨。
是為唯嗅瞻蔔華矣。五德首。了達如來應
現說法之功德故。即是明於法相。又了佛
德心明白也。若有此智。如青蓮華最為第
一。六目首。福田照導如目將身。平等福田。
為究竟智。是最可重故云金色。佛為福田
以佛為境故。同上文殊依金色界。七精進
首。正教甚深必在精進。能策萬行為最勝
智。圓明可貴故。復云寶。八法首。法門雖多
必在正行。於法能行方得自在。得般若之
堅利。為金剛色。九智首。佛之助道雖無量
門。智為上首能淨萬行。故云梵智。智淨體
淨猶若玻瓈明徹無染。十賢首。前佛後佛一
道清淨。由自性善故稱曰賢。能知此賢是
觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不
動是體。餘皆是用。十菩薩相望。文珠為總。
餘皆是別。以總導別故。九菩薩不離妙德。
以前後流例略為此釋。惟虛己而求之。不
信此理。甚深法門於我何預。
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大方廣佛華嚴經疏卷第十二