大方廣佛華嚴經疏卷第六

唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

世主妙嚴品第一從第二經盡第五經

自下大文第七稱揚讚德分。亦是發起序。文
中有三。第一總結威儀住。第二此諸眾下。
總顯德行因緣。第三所謂下。別明得法讚
佛。前中有三。初結眾集。次明相異。後顯意
同。今初。數廣德深故名眾海。起於自地集
空道場。多數大身重重無礙雲之象也。又
浮雲無心龍吟則起。菩薩無住佛現爰來。二
無邊下相異也。不唯上列。故云品類無邊。
旋環不空故云周匝遍滿。大小等形妍媸等
色。部主徒從各有區分。故云差別。三隨
所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見
佛各對目前。其猶百川各全覩月。同無異
念。故曰一心。諦矚欽承瞻而且仰。不唯直
覩丈六。乃徹見法界身雲。第二總顯德行
因緣者。以上列中隨宜別歎。今方總顯德
行齊均。又與下。別得法門以為總故。前同
[006-0541b]
生眾中共集善根亦是別故。又前共集明主
伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。
此文多勢且分為三。初明離障見淨。二如
是下受化根深。三種無量下德行圓備。初
後是因中一是緣。以因奪緣。大眾自見以
緣奪因。佛力令見因緣和合。無定親疎
故因緣間說。又初段德行現深。後二因緣宿
著久攝。今見即緣成因。感應道交故常居
佛會。今初離障見淨者。煩惱即煩惱障也。
心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言
一切者謂分別俱生。若種若現。言餘習
者。二障氣分麁重。麁重如畢陵上慢迦葉
不安。今皆位極菩薩智現情亡。證理達事
心鏡瑩淨。故云已離。若諸位圓融。一斷一切
斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。
以能摧道摧二障山。障體堅厚崇聳如山。
又別則智障菩提惑障圓寂。通則俱障及
一切佛法。故名為重。言見佛無礙者。斷
障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由
斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明
故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即
涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已
如上說。第二如是下。受化根深。於中初總
後別。初中如是者。指前斷障之眾。劫海者。
明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布
施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故。
愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安
住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一
一下別示攝相。於中向言劫海曾攝。何所
[006-0541c]
攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將
何法攝。謂種種方便。攝相云何。謂教化成
熟。教化約始成熟。就終攝意云何。令其安
立一切智道。道者因也。謂唯為佛果修佛
因耳。第三種無量下。德行圓備。前攝何益。
令德圓故。於中先辯因圓。後入果海。今
初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝
善根故。二悉已下。已超八地大願滿故。三
所行下。已超十地行滿障淨故。四於出離
下。前明德圓。此具出道一道無量道。已超
生死不住涅槃。故云善出。五常見下。結成
見佛。謂德高十地是以常見。非比量見故
曰分明。不取色相名為照了。又塵毛剎海
佛遍重重。有德斯覩名分明照了。二以勝解
力下。入果海也。此一段文望前是別。總具
德中別入果故。望後是總。四十眾中解脫
標故。今且屬前。於中二。初乘因入果。是比
智知。如見鸞翔知太虛可冲。矚龍躍知
宏海可汎也。謂以勝解力印可佛言知福
慧之深遠。以信解力贍仰佛化。知慈悲之
廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持
果德。二得於下。明分得果用。言解脫門者。
佛果障寂大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即
是如來通智。遊入故號門也。眾各證契故
名為得。此解脫即門。佛得其總眾海得別。
又佛解脫但名解脫。眾所得法稱之為門。
以能通入彼果用故。此解脫之門。又眾所
得法。離障自在名為解脫。智所入處亦名
為門。以因解脫入果解脫。亦稱為門。
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此解脫即門。然總別圓融因果交徹。重重無
礙方為真解脫門。故下或歎佛果德。或歎
因行。或約天等所得欲影顯。故次遊戲神
通。正明入相。遊戲者出入自在。神通者難
測無壅故。約觀心者。心境無礙稱為解脫。
由此入理故號為門。若以門為門非能通
矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡為真門
矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非
妄外則因果圓融。心境無涯則解脫無際
矣。第三所謂下。別明得法讚佛。四十眾
中。各先長行得法。即經家序列。後說偈讚
即當時所陳。然眾集偈讚並在一時。文不
累書故編之作次。而各得一者。顯佛德無
盡故。乘別入總。盡眾不能及故。故海慧
云。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而
普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生
眾。後同生眾。前中三。初諸天。次八部。後諸
神。今初分二。先色天後欲天。前中有五。今
初自在天。長行十法第一法界等者。即法
身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事
空。法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦遍
空內色心等事。及空有稱真之理。又但言
空則一重遍。今云法界則重重皆遍。何者。
謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。皆
稱真故。各有無邊剎海。佛身大用皆悉充滿
故。下頌云無窮盡也。言寂靜者體也。然有
二義。一明前大用。用無用相不礙常寂。二
由此智用即寂同真。是故隨一一用遍一
切處也。言方便者用也。亦有二義。一明前
[006-0542b]
寂無寂相不礙大用。二內同真性不礙外
應群機。故云方便寂用無礙。所以稱力。二
普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有
三義。一以普眼於一切法。無不能觀。二
觀一切法不壞事而全理。三於一法中見
一切而無礙。並名自在。三知一切法不生等
者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等
內證真理。二無功用行外應群機。然不生等
佛法之體。釋有多門略申一兩。一別釋。以
不生滅約境。不來去約行。初不生滅略有
五義。一就遍計。由是妄執無法可生滅也。
又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。
故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計
相。不可得故。不生能顯無相性故不滅。不
滅即不生。亦一法也。二就緣起性。謂法無
自體攬緣而起。即生無生。既本不生故。
無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起
故不滅。中論云。以有空義故。一切法得
成。是故不生即不滅。不滅即不生。為一物
也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不
滅。三約圓成性。謂非是有為。故無彼生滅
相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不
滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不
滅。不滅即不生。為一物也。四通就三性混
融。於一法上。就遍計故不生。就圓成故不
滅。就依他故。亦不生亦不滅。就三無性故
非不生非不滅。五然此四句合為一聚。圓
融無礙頓思可見。二不來不去者。約行謂
正智背捨妄執而無去。向證真理而不來。
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又依體起用而不去。應機現前而不來。又
往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。不來
即是不去無二為一味也。由此大智無念應
機。如摩尼天鼓無思成事。故云無功用行
也。二通釋者。不生不滅亦可約行。不來
不去亦可約境。謂妄念斯寂猶若虛空。何
生何滅。又雖起大用見心無生。用謝歸寂
了本無滅。又常稱真理寂照居懷。於此心
中有何生滅。此約行釋不生滅也。約境
釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會
即來。來無所從故無來。緣謝而去。去無所
至故無去。又諸法即如如豈來去。三展轉釋
又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。
由無生滅故。又既無來去。則非一非異。
不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用。
不礙生等故云行也。是則不生之生。生之
不生。無功用故常寂行故。常用寂用無二。
是於功用得解脫也。斯為正法之要。義味
難盡無厭繁文。四現見一切法等者。觀義
解脫也。現見之言揀比知故。真實相言。
略有三義。一以智觀事實事不虛故。故下
經文。觀有為法如實相故。二以慧觀理實。
所謂無相。無相不相名為實相。三以無礙
智知無二實。窮實故深盡邊故廣。稱智慧
海。不為相縛是解脫門。五與眾生等者。
慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心為
樂。見佛則獲二利故安樂也。煩惱不生故
得定也。佛德難思故樂。定無邊斯為大方
便也。六令觀等者。悲障解脫也。眾生癡故
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造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見
未來即顛墮。故大怖之極莫越愚癡。令觀
本寂則癡相本空。尚不造善。豈當為惡。七
善入等者。業障解脫也。佛現十方是無邊
境。了無依性稱為善入。尚不依佛寧造業
思。八普往十方等者。即無相解脫門也。雖
身應十方寂然不動。智宣諸法怕爾無依
不取於相。如如不動故。九入佛等者。即名
相解脫也。佛智契如名入寂境。寂而能應
故。普遍十方身智發光。又令物入無相故
靜。無名故寂。十中此天王名。與前列中少
倒。前名極精進名稱光。上下諸文多有此
例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善
會耳。法門名住自等者。此離二取相能
益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自
覺聖智常現前也。而以無邊等者。謂緣無
邊法界。度無邊眾生。得廣大菩提也。二上
首說偈中二。先彰說儀。後明正說。今初。焰
海是當眾上首。仰承佛力為眾申心。十地
論云。承佛力者顯無我慢。普觀十方示無
偏心。今觀己眾通局小異耳。然頌總有四種。
一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但
數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云
諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直
頌。謂直以偈說法故。三名祇夜。此云應頌。
四名嗢馱南。此云集施頌。謂以少言攝集
多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆準
之。為何意故經多立頌。略有八義。一少字
攝多義故。二諸讚歎者多以偈頌故。三為
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純根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂
故。六易受持故。七增明前說故。八長行未
說故。今此正唯前二。義兼五六。二正說中。
十偈次第。各一法門結集。取此以為長行。
非此頌前也。然此中長行。與偈有多不同。
謂偈字則定長行多少不同。而長行則約天
得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互
望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。
或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉故。
傳授者善消息之。二文相映於義易了。今
初天中初二句。即前所遍法界虛空。兼明
能遍。佛身。則十身皆遍。無窮盡者。一出現無
盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空之
常住。次句寂靜也由無性故。不可取為一
異俱不俱等。後句方便合二為力。此偈是說
者自法故不結天名。下並準知。二中初句是
上自在佛為法王。於法自在故。次句觀也第
三句普也。後句結法屬人為他說故。然其
結名義同法門。恐繁不配。他皆倣此。三中
初句無功用也。不思議是標。離分別是釋。
次句即不生等。相即生等無即不義。第三
句即行也。長行約要先知法無生。方得成
無功用。偈則要無分別。方能見法無生。內證
與外用同時。所以二文前後。四中初句明
廣。次句明深。即上智慧海也。第三句自見
法實。故能令物不迷事理。五中初句方便定
也。次二句與安樂也。六中初句即前癡闇。謂
長迷妄境鎮覆真心也。次句即令觀寂靜。
次句因滅無明。則得熾然三菩提明。是前
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滅義。七中初二句。即善入無邊境。無邊境即
所應處也。無有比善也。次句無性者感而
應故。無依者思念寂故。由此能令物不造
業八中初二句即普往十方說法。次一句即
不動無依。九中初句。即入寂靜境。次二句
即普現光明。十中初十一字。即無邊境為
所緣。求菩提即自所悟處。次句既緣其境。
必起通化。前文略耳。第二明第四禪廣果
天。長行十法中。一普觀等者。此應根授
法。明於不知根說法無果障中得解脫
也。斷疑生信是說法果故。謂觀機識病稱
根說法。藥病無謬故疑除疾愈。二中隨憶
念言。略有二意。一隨念何佛如名應之。
二隨念有淺深。令見佛有麁妙。此於現身
得解脫也。三中法性平等者。唯一味也。
無所依者。離能所也。莊嚴身者。證真莊嚴
即非莊嚴。故雖現世間還如法性。不依
諸有。此於有依得解脫也。四中知世間法
者。謂眾生世間心法各異。知已隨宜現通
說法。故云安立。一念速安。非人天外道所
能思議。以此莊嚴如來教海。此於安立教
法遲鈍障得解脫也。五一毛等者。約偈不
思議解脫力也。無礙有二義。一唯就所
現。則毛中多剎自互無礙。二雙就能所。
一毛不大而多剎不小。一多大小皆無礙也。
又由無大小相故。此於取著障得解脫
也。六普門者。一門攝一切門。名為普門。
隨一一門。各全收法界故。於其中觀察
法界。深智契達故名為入。此於隨相中
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得解脫。七中眾生無邊根器各異。應形說
法種種不同。既根熟不休故窮劫長現。此
於畏苦不化生障得解脫。八中觀一切等
者。謂觀事入理理超情表。云不思議。此於
諸業報得解脫。九中法門無邊出者。為要
根器萬品故。出要難思。此於著相得解脫。
十中種種方便。但隨所應終成種智。名入
佛法。以大悲出現皆等雨故。此於不欲利
生得解脫。上云出要令離妄苦。今云入
法令得真樂也。頌中觀己眾內三類天者。
上五淨居非所被故。十偈次第一如長行。
初中前二句。即所疑境界。境界之言。通分
齊所觀。普令者觀根為說故。生信解者斷
疑也。信佛大用分齊難測故。斷佛上疑生
其正解。信佛所觀之境。則斷法上疑。亦生
正解。謂如有疑云。為存因果非真空耶。
為是空故無因果耶。今明只由真空能立
因果。因果立故乃是真空也。第四句釋一
切之言。佛以利生為意樂故。既該一切故
廣大無盡。二中初句即憶念。次二句令見佛。
三中初句。則法性平等無依。次二句即莊
嚴身。謂如法性為嚴。故無依處。四中初一
句。即了一切世間。次二句。即一念安立不思
議莊嚴海。五中初二句。即毛孔現剎。上云
不思議佛剎。但以橫多。今云過去。乃豎窮
前際。皆示現者。如鏡現像。次一句是無障
礙。令應度者見即佛神通。依佛鏡智而觀。
乃法性恒爾。六中初二句即普門。次一句
即法界。末句義兼於入。七中初二句。即
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為一切眾生種種出現。次句即無邊劫常現
前。謂約機隱顯佛無去來。故常現也。八中
初句。即觀一切世間也。次二句。即入不思
議法也。若約理論深。是深非甚。今不壞事
而即理。故曰甚深。全攬理以成事。名為幽
奧處。兼上二法常寂然。釋上義也。以諸法
即寂故。不可以理事思也。九中初二句。
示一切眾生。次一句顯出要法。十中初二句。
即觀應化眾生。次句令入佛法。第三明三
禪長行十法。第一門即寂普現名為方便。
說即是道。由說入佛解脫海故。此於體用
有礙得解脫也。又方便言。亦通入解脫之
方便也。第二門隨一切等者。謂不能普現
得解脫也。光影之言。略有二釋。一謂因光
發影。影但似質而不似光。依智現形形
隨眾樂。不隨自智。隨樂即應名普示現。
二水中之月亦名光影。謂佛月不來影現心
水。影多似月少似於水。謂水動則流光蕩
瀁。水濁則似晦魄。臨池若止而且清。則
圓璧皎皎。此亦隨自他意也。此就天王且
隨天眾所樂。偈就於佛無不應也。第三門
佛境界有二。一如如法性是佛證境。二十
方國土是佛化境。嚴淨亦二。離相息妄則
嚴如境萬行迴向則嚴化境。此二無礙大方
便也。此於無巧莊嚴得解脫也。第四隨
諸等者。謂大悲深厚故。隨入生死眾生無
邊故。永流轉而示導也。此於無大悲捨
眾生障得解脫也。第五門佛調眾生。或
折或攝或兼二行。雖悲願多門。皆令趣無
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上道。若憶念此。居然受化不滯於權。此於
勝所緣有忘念障得解脫也。第六得普門
等者佛以稱法性之總持。包攝一切總持
故。云普門。復能流演無盡故。得稱海。此於
聞思有忘失障得解脫也。第七門。謂佛出
難值引之令值。信心難生勸之令生。信
含眾德。所以名藏。下經云。信為寶藏第一
財故。此於嫉妬邪見障得解脫也。第八能
令等者。上令信佛此令信法。仰依即信
領解便喜信可趣入喜則奉行。因得解脫
名而出離。此於迷覆眾生障出離道。得解
脫也。第九門。謂眾生界法界。調伏界虛空
界。皆無邊無盡。菩薩悲智以方便界。開
示法界。行調伏界等虛空界。於有限礙障
中得解脫故。第十觀眾生等者。由悲故
憐愍。由智故觀察。觀察煩惱知病行。已
化而度之。此於無悲無方便障。得解脫
也。頌中十一頌。初十次第如前長行。依梵
本列名中。此長行闕第十一天。彼名星宿
音妙莊嚴天王。下言妙音者略而未迴。
第一頌中初二句。是了達方便。依法性而
現故。後二句說即是道。說不思議解脫。
令眾同歸。二中初二句。明光影普現無依
故如影。第三句成上二義。以無生故如
影無依。略不明隨天所樂。三中初句標
方便。無量劫修兼顯大義。次二句。正明方
便嚴佛境界。四中初二句。即眾生永流轉。
謂無明所盲覆本淨心。造業受身故恒居
生死。次句即隨而示之。五中總相頌佛調
[006-0545a]
生行。初句高次句深後句廣。六中初二句即
普門陀羅尼。次一句即所流出。示教者示其
善惡教。使修行稱性無偏。故遍而無盡。七
中初二句值佛。次句生信藏。不信則佛難
值。正信唯佛能生。既值佛生信。反覆相成
今之一遇。何得不信。八中初二句。即所聞之
法。以無性為法之真性。次句即令眾生信
喜。出離淨則出不信濁。成無漏故。九中初
句能調伏人。前因此果耳。化眾生界即調
伏行。無邊無盡為不思議。思惟悅生是名
為入。十中初二句。即眾生無量煩惱。謂利鈍
二使。愛見羅剎皆甚可怖也。次一句。以悲
愍之以智令離。十一中既闕長行。對名略
顯。初二句星宿莊嚴義也。謂佛光流於法
界。粲若星羅。次句即妙音莊嚴化眾生事。
不出三輪。上云妙音。舉一立稱耳。若長行
立名。應云得放光現佛三輪攝化解脫
門。第四二禪長行十法。初中二義。一內證
真樂。經論共說樂。有五種。謂一因。二果。三
苦對除。四斷受。五無惱害。無惱害樂更有
四種。謂出家遠離樂。禪定適悅樂。菩提覺
法樂。涅槃寂靜樂。今當第四。若通取受字
兼禪定菩提則含因果。言恒受者。以無
所受受諸受故。若待境界即非恒也。二
而能降下。外建大義。降神現相除苦因果。
此於涅槃體用障。得解脫也。第二門。謂無
緣大悲與性海相應。拔世憂患故出生喜
樂。無盡名藏。此於惱害心得解脫。三一念
等者。修福德因。感依正果福之力也。雖多
[006-0545b]
人多劫所感念劫融之頓現。此於時劫得
解脫也。第四門。謂以佛力不動成住壞三
皆如空劫。常清淨也。此於遷變得解脫也。
五愛樂等者。謂信樂佛菩薩法。敬奉修行。
則二障得解脫也。第六門。地謂地智義。謂
證淨。即離念超心地也。方便者。教導及入
地之由。入住出等也。以無盡辯演無盡法。
故能經劫。七一切等者。通有二義。一現多
身興多供供多佛。皆稱真故名大方便。
即長行意。二一念八相遍法界。故名大方便。
即偈中意。於上自在名為解脫。八於定慧
障得解脫。九果滿應機。是於現身化生。無
堪任性得解脫。十見佛大願雲愛樂隨學。
此於自輕障得解脫。二頌中十偈次第依
前。今初前三句。明寂靜樂。通舉因樂以顯
果樂。後句降現之用。二中初句即所相應海。
次句即能應大悲。大悲荷物故名為地。次
句即生喜藏。憂除故。喜患除故樂。三中初句
能現。次二所現。四中初二句。即普使成住
等。次一句頌如虛空清淨。以三災彌綸。而
淨土不毀故。然三四二偈似如前却。且順文
釋耳。五中初二句。咸敬奉是愛樂。餘是聖人。
次一句。即上法及信受也。六中初句經劫住。
次二句即地義。方便無邊。是一切也。七中
通頌八相普周。略無供養。八中初句是前智
慧。次句神通。次句無盡及海。以隨根令淨是
深廣故。九中初二句。即德海滿足。次句出
現世間。十中三句。通明前昔誓願力。第四
句。結中便顯深信愛樂藏。以文云大歡喜
[006-0545c]
故。第五初禪長行十法中。一普住等者。大
用應機故普遍說法。用而常寂故行淨無染。
得心無行故行淨。了境無相故無染。二佛
為定境。住定則所見深故。三普入等者。法
海難量名不思議。一言演盡名為普入。四
圓音隨類名音聲海要無分別方入佛聲。
五能憶等者。化生即是趣菩提行故。以宿
住智明記。六眾生報異隨業有差。佛示現
受令生正信。七於法自在方能隨類調
生。八佛身無相。等法性之清淨。現而同化。
為寂滅之行矣。九不著諸有故。能常現三
業。無邊更無可依。十觀性無相猶如虛空。
何有可盡。察用隨宜。如擊水文隨擊隨
生。復何可盡。偈中先上首觀眾。開成四天
合則梵身。即眾亦有。經云梵眾梵身梵輔。梵
眷屬身即是眾。輔即眷屬。十偈。初中初句。
法身普遍道場。次句智光說法。次句行淨
無染。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後
句通以喻顯。雲不離空空不礙雲。以況
寂用。二中初二句。入禪之境。如來法身即
是心性。若能觀之為上定故。次句示入方
便。雖多同入一寂。三中初句即不思議法。
次二句明普入義。以一言說盡故。一言說
盡之辯。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能
包則一言說盡。約能久則劫海莫窮。然一
言但說剎塵。未是無盡。設欲一言盡者。則
二三兩句相違。一言說盡。劫海更何所演而
得無窮。更有所演前則不盡。又不可重
說。若欲通者。總望則可說盡。隱映重重則
[006-0546a]
不可盡。如擊水文小擊大擊遍擊。各隨文
生。盡未來際擊盡未來文生。為難思法
也。四中圓音之義。文略有三義。一廣無邊。
二別詮表。三無分別。如次三句。餘如出現
品辯。五中初二句。即教化眾生方便行。三世
諸佛皆以利他為向菩提。自清淨業故。次
句前就梵王。故云憶念。今據如來故身現
耳。一毛尚現何況全身。六中初句業相差別。
次句報相差別。次句現同世間。七中前二
句。即隨類調生。調法自在故。能隨類廣遍。
次句顯明前義無思成事故。八中初二句。
明佛體性。即前清淨寂滅。不可盡下略顯四
義如空。次句佛用應現為行。既皆如化不
失寂滅。九中初二句。所現無有邊。次句勤
現無依著。十中初二句。常思大用無盡。謂
安住大悲宮。能現大事故。次句常觀法體
無盡。自下第二欲界諸天。文有七段。第一他
化天王。長行十法中。一謂現眾生前自在調
伏。使其成熟化法無盡。故名為藏。二觀世
樂相。皆苦故應捨。觀世樂性即入聖樂。三
隨樂斷疑令起正行。四一言普攝諸義。遍
於時處為物而說。五倣佛修慈。六示現等
者。大悲十力摧彼慢高。而無摧心。故云示
現。七以智慧光照諸世間。令離三毒之闇。
則無惡趣之果。瞋癡障重故。與偈互陳。八
十方等者。為念佛三昧純熟故。隨念何佛
即能得見。如休捨解脫等。九應念現成。十
普入等者。寂用自在現世調生。總名威力。
偈中亦十。初中初句體遍。次句用周故能現
[006-0546b]
前。次句教藏能成。後句所成自在。開於法
藏悟深法門。即成熟也。二中初二句二樂。
次句令入。三四可知。五中三句。共顯如來
大慈。初二句舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂
世慈有相。若須彌之高大海之廣。終可傾
盡。佛慈稱性。若芥子之空投刃之地。即不
可盡。又如空有普覆常攝。廣容無礙難壞
無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。
九中初二句。明佛體普遍無成不成。次句
隨眾生心現成正覺。十中普現十方。即普
入一切世間。餘皆威力自在。第二化樂天長
行十一法中。一為物開示諸業。如化化雖
體虛而有作用為力。業亦從緣無性而報
不亡。二捨離等者。攀取緣慮是惑病之本。若
心。境無得則捨攀緣。三闇滅智生如月盈
缺。四示現等者。梵聲微妙故云悅意。應
遍十方故云無邊。五知一切等者。此有三
義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數。
故無有盡。二謂清淨慈門等無限因所生故。
一一因果皆稱真故。一一即無有盡。皆同
虛空。三大慈悲行是福德相。使盲聾視聽
等。皆慈善根力故。涅槃經中。有聞讚佛為
大福德。怒云。生經七日母便命終。豈謂大
福德相。讚者云。年志俱盛而不卒暴。打之
不瞋罵之不報。是故我言大福德相。怒者
聞而心伏。故慈為無盡福相。然與前義相成。
六三達圓智了三世劫。此就天王且言宿
住耳。七開悟等者。此門闕偈。上下文中屢
有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示以
[006-0546c]
悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。彼論
云。開者無上義。謂除一切智智更無餘事。
即雙開菩提涅槃。謂以知見之性為涅槃。
知見之相為菩提。眾生本有障翳不現佛為
開除。則本智顯故。示者同義。三乘同法身故。
悟者不知義。不知唯一實事故。今令知
成報身菩提故。入者令證不退轉地故。即
是因義。為證初地已上為菩提涅槃因故。
廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切
等者。謂契理具修長劫無倦。故眾魔外道所
不能摧。十善惡等殊苦樂等異。皆知性相。
十一示現等者。無邊品類一毛頓現。更無
來去尤顯難思。偈中脫於第七。唯有十偈。
初中初句總。次句開示。後二句顯如化力。
差別業者果不亡故。二中初句所攀緣。後二
無得。然緣境有二。一真二妄。真佛有緣亦
成妄惑。況於妄耶。種種觀者五求不得故。
謂佛有耶常見為惑。謂佛無耶邪見深厚。
四句百非所不能加。故無所有。非唯一佛
十方亦然。應化示現非真實。故求實無得
即見真身。真即無緣佛尚應捨。何況餘境。
三四可知。五中初二句福德相。次句無盡相。
相好者經云。盡人中福不及一天。乃至云
盡世間福不及如來一相等。六中約天之
智普知。約佛一毛能現。七中初二句。明
毛孔過空。謂靈智證理非如虛空。真理超
事故亦非比。無限理智不可分析。隨其
少分即融攝重重。故一毛之量便越虛空。
次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣
[006-0547a]
陜無礙故。杜絕思議之境。前即一光外展。今
即一毛內廣。文綺互耳。一毛本自遍空十
方。豈得難滿。八中初句長時修。次句無餘
修。次句無間修。具此三修故進力難壞。而
言廣大波羅蜜者。至第五經釋。九中初
句。總顯業之性相即緣生。果報之不亡。便
是無性之非有故。不可有無思也。次句。佛
如是說天如是知。次句以法性示業性。
十中初二句。小一現大多為一難思。次句
現時不來不現不去。又難思也。第三知足天
長行十法中。第一天得總相法門。諸佛將興
皆生彼天。下生之時普應法界。頓闡華嚴
為圓滿法。二盡虛空等者。光明色身皆遍
空界。了不可取故云清淨。三以淨願力滅
惑業苦。四五可知。六普化等者。普即無偏。常
即無間。示其真樂即如來藏。七自覺智境
佛已入之。故示物同悟。八以淨福堅菩
提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。偈
中。初偈前半即出世義。上句體智俱遍。下
句悲用皆普。後半即圓滿教輪。前句即實
之權為妙門。後句會權入實為圓滿。二中
可知。三中初二句。以行淨願。次句雜染本
空故。前令滅佛法本具故。今令滿妄盡真
顯。二言相成。四初中二句。依體普現。若月
入百川。尋影之月月體不分。即體之用用
彌法界。體用交徹故不思議。次句稱根說
法。五中前半。即所淨之眾生。具三雜染
故。於中上句標。下句略示惑相。慢是根本
憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃己陵他。
[006-0547b]
放逸即是縱蕩。憍謂染法所依。慢能長淪
生死。放逸眾惑之本。故偏舉此三。蕩者動
也。謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門。
謂不取於相當體寂故。六七及八文並可
知。九中通顯上既親近必當敬養聞法以
聞調他。為真供養。列名中云星宿幢。今故
莊嚴與長行互出。十中前半。所知眾生心。
上句標深廣。下句顯相。念慮不住多於草。
故廣也。深者有三義。一恒轉如流故不住。
二本體寂然故不動。三從緣妄起無別所
依。次句即一念悉知。第四時分天十法。一善
根若發憂惱自除。二以無限方便。普證法
身之境。三悲摧惑苦故名為輪。四以三達
智知機授法。五陀羅尼等者。總持入理故
名為門。以慧為體。故云光明。若取助伴
則兼念定。念即明記故能憶持。定乃心一常
無忘失。四無礙等。一切諸法。皆是所持。六
可知。七轉法等者。轉法示菩提之道。即是
成熟眾生之方便。八十眼圓見隨宜往調。
九超出等者。超出業障使離惡因。不隨魔
作捨惡緣也。十等雨法雨誘令進善。使
彼受行。誨令斷惡得心清淨。此就於天偈
通一切。偈中亦十。初偈通顯。前半彰已
已離。後半開發能離善根。二三四五文並可
知。六中初句即業性。言廣大者。一念造一
切故。無窮盡者。未得對治無能止故。有
多門故。次句善入智了。自入開示令他入。
次句入門多種。七八亦可知。九中初句見佛
為緣。次二見佛二益。一正智生必內超業
[006-0547c]
障。二佛為真導豈外逐魔緣。既不隨魔安
造魔業。十魔並離故致諸言。十亦可知。第
五三十三天眾長行。有十一法。初中承力故
憶念。念過去佛者。曾入此天故。三世有
二。一亦念未來。二過去。自互相望亦有三
世。生大喜者境殊勝故。慶自福故。二能令
等者。然佛身無染淨大小。亦無勝劣猶若
虛空。雲屯即闇日朗即明。色昏即劣物隔
言小。今妄雲盡而智光照。故清淨。性空
現故。廣大妙色顯故無比。皆解脫力故曰
能令。三大慈不揀怨親。若雲無心而普覆。
四恒見等者。人天世主多恃威德。故佛現
超之令其敬喜。五知其因果差別。使物勤
修。因果並得名福。六開示等者。示佛調生
令菩薩倣習。七初成後壞住時轉變。乃至
毛孔細剎。皆悉知之。言轉變者。福人出世
則琳琅現矣。薄福者出則荊棘生焉。八憶念
等者。佛毛現因調行。天憶則能思齊。九
一切諸樂以佛為因。具勝德故。就樂增勝
說諸天耳。十開示等者。受生善根即念佛
力。開示令不迷惑。則去放逸而進修。十一
疑自疑他疑理疑事。有多種種。如聞空
疑斷聞有疑常。聞雙是則疑其兩分。聞雙
非疑無所據。又聞空疑有聞有疑空等。
互相疑也。今開之使悟。偈中亦有十一。初
中云平等者。化儀同故。又但以世俗文字
數故說有三世。非謂如來有去來今。二
中初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德
明通有六義。一廣謂總法界為身故。二
[006-0548a]
遍全遍一塵至十方故。三妙色即無色。無
色之色故。四勝無有比故。五益利物無涯
故。六用光破闇故。三中前半即慈雲。上句果
大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依
方便立。俱稱深廣故致海言。次句即普覆
也。次後六偈文並可知。十中初二句。即前
善根少功德者。以少況多彰因為勝。次句
即人天受生。故離三惡怖。十一中初句。即能
開之法是寂滅智通。次二句由普應故。疑皆
斷也。第六日天長行十一法。既為日天多
辯光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身
智光。猶如彼日無私而照。是曰淨光此光
體也。次辯光用略有四義。一約心高下齊
明。故名普照。二約處則窮十方界。三約時
盡於未來。四約功用常無間斷。如斯利益
即大智之功。二以一切等者。眾生本有佛
智。如海潛流。今佛以隨彼彼類身設種種
方便。務在開悟令其證入。三眾生愛染漂
泊無依。佛德無礙應為其主。隨修絕染名
淨功德。一行契理即曰無邊。況其具修耶。
四修一切等者。以智導悲為物受苦。故深
歡喜。五謂體離障惑用而遂通。故云無礙。
若身若智俱得稱光。周而不偏故云普照。
身心明利是益精爽。爽明也。大集經云。國王
護法。增長三種精氣。一地精氣。謂五穀豐熟。
二眾生精氣。謂形貌端嚴無諸疾疫。三善法
精氣。謂修施戒信等。今文正在第三。益其
福智義兼前二。法力遠資故。六淨光等者。
身智二光淨物身心。信解深廣于何不喜。
[006-0548b]
七晝則勤心修善業故。八大悲海等者。謂無
緣大悲坐於道樹。出多奇寶故。色相寶者。
應言寶色相圓明可貴故。以寶為體。寶莊
嚴故具十蓮華藏。

故云種種。一一色相用周法界。名現無邊
境。如是皆從大悲海流。悲海包納不揀賢
愚故。九慧除癡翳法眼則淨。淨見法界法
界即藏。藏如前說。十發生等者。謂於佛所
發生清淨心。曾一供養能令其福續至菩
提故。如出現品食金剛喻。況相續耶。十一
使物居業莫越日光。令人進德寧過法
義。偈中亦有十一。初中前半淨光普照。後半
常為利益滅惡生善。破愚為智等為多方
便。二三可知。四中前半即一切苦行。此有
四難。一背己利世難。二行相唯苦難。三處
經諸有難。四時劫無量難。於此具行故云
一切。次句明深心歡喜。亦有四義。一為物
苦行滿本願故。義在初句。二智照苦性本
空寂故。即光明照空。三遍淨無染非雜毒
故。即遍淨如空。四自他有果非無利故。即
第三句全。五六可知。光網之義如賢首品。
七中通明舉劣顯勝。以辯難思。故能成辦
諸妙功德。言世不及者。世雖多光益非究
竟。佛光雖少必徹真源。不可盡故以一況
諸。八九與十文亦可知。十一中初句。即能
照法門。猶一日宮千光並照。隨舉一法有
無量門。然有二義。一約相類。如一無常門
有生老病死聚散合離。得失成壞三災四相。
外器內身剎那一期。生滅轉變染淨隱顯。皆
[006-0548c]
無常門餘亦如是。二就性融不可盡也。
次二句普運照義。一日周天則日日無盡。
一門歷事則劫劫難窮。方便多門終歸一
極。廣者無邊。大者無上。第七月天長行十法。
初名法亦總。謂光有身智二殊。法界亦事
理兩別。事即機之身心及所依剎。身光照身
令覺照剎令淨。智光照心破癡照理令
顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之
稱普。並除惑障俱得淨名。二觀察等者。
悲心普觀授以多法。令入無邊法界。三眾
生藏識皆名心海。前七轉識名攀緣轉。轉謂
轉生。亦流轉也。緣境非一立種種名。故經
云。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。
騰躍而轉生。喻云。洪波鼓溟壑。無有斷絕
期。既知機殊隨應授法。四與一切眾生等
者。謂示物聖樂令得初地。此樂本有染而
不染。為不思議。五謂以菩提心為家。二利
為作業。並以身口為牛利智為犁。耕於心
地下聞熏種。生信解芽起正行莖。開諸覺
華獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護。
利他則以能化大願守護。不令魔惑禽獸
侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者。謂
慈護現樂悲救其苦。令見因果斷惡修善。
名真救護。七以佛智風持大悲月。使明見
正覺離苦清涼。八開示等者。一切法有二
種。一足所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無
性。二是能迷。謂遍計無物故如空。妄計故
無相。又緣起法有二義。一無相如空。則
蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則
[006-0549a]
業果恒不失。即性空也。此二不二為一緣
起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所則悟
真如。成正智火。九悲願為物現相好形。是
大業也。十普斷等者。毛光普演何疑不斷。
偈中亦十。初二可知。三中初句。即心海攀緣
轉。若以生滅八識。即彼第八亦名為轉。以
恒轉故云念念殊。恒故非斷轉故非常。新
新而生。念念而滅。念念殊故體恒不即。彼如
來藏功德常具義亦不離。如彼瀑流。離水
無流離流無水。又如海波濤有漂溺故。多
畜養故。法合思之。次句明了知謂此識深
細唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智不
令外求稱機故喜。四中初二句。明失聖
樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無故沈迷
妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不
思議。見性得樂性即是門。五中但是法說。
如來即田主也。悲佃物田為利入有。是所作
業。為利同於求果入有似於耕犁。說法即
是下種。勸善正當守護令熟可知。六中前
悲救護。語其本心。此明智光彰其所用。悲
智相導能真救也。七中初句。佛為福依月
為涼本。次句應言大風持宮。而今云爾即
是轉喻。大地如佛宮室如福。次句即照現
義。亦清涼義。八中可知。九中初句。佛如虛
空。大業性也。次句大業體也。不利眾生非
大業故。次句大業相依光有影。可以知動
靜。依鏡有像可以辯妍媸。然彼影像無自
性相。如來相好當知亦爾。十亦可知天眾
竟。
[006-0549b]
大方廣佛華嚴經疏卷第六