大方廣佛華嚴經疏卷第五
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰
第六有十佛世界下。明眾海雲集。眾雖深廣
難測略啟十門。一集意。二集因。三辯類。四
定數。五權實。六地位。七前後。八有無。九聞
不聞。十釋文。今初。來至佛所。何所為耶。有
十義故。一為影響為主伴故二。為作輔
翼得圓滿故如普賢等常隨之眾。三為守
護如來。如執金剛等。諸佛住處常勤護故。四
為莊嚴。如道場神等。常為嚴淨佛宮殿
故。五為供養。如偈讚即正行供養。華幢等
即財供養故。六為發起此經。諸請難者即其
事故。七為聞法獲益。當機領悟即其類故。
八為表法。諸首諸林表信行等。皆同名
[005-0534a] 
故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
俱成佛故。九為順證。佛菩薩等證說不虛
故。十為翻顯。即聲聞不聞顯法不共故。為
斯多意所以眾海雲集。非唯證信而已也。
第二集因亦有十因。一曾與毘盧遮那如來。
同集善根故。二蒙佛四攝曾攝受故。三往
在生死聞圓法故。四曾發大心護一切
故。五往發大願願事佛故。六隨逐如來無
厭足故。七樂聞正法心無倦故。八善能散
滅我慢心故。九福智已淨身周遍故。十同一
法性善根大海之所生故。為此多義得預斯
會。中有集因亦通集意。及隨諸眾各有別
因。可以思準。第三辯類。即上集意便成十
類。一影響眾。二常隨眾。三守護眾。四嚴會
眾。五供養眾。六發起眾。七當機眾。八表法
眾。九證法眾。十顯法眾。準前可知。第四定
數者。稱法界眾焉能數知。即文而言。九會
都數。總有一百七十五眾。都序之中有四十
一眾。謂同生有一。異生三十九。師子座中
一。若兼取前菩提樹中所流。及宮殿中無邊
菩薩。總四十三眾。此四十三遍於九會。第一
會中有二眾。謂新集十方眾。佛眉間眾添成
四十五。第二會有新舊二眾。第三四會各有
四眾。謂新舊及證法眾天眾。第五會一百一
十一眾。謂新舊眾昇天品內供養眾。有一
百七并天眾證法眾。第六會四眾。謂天眾
同生異生證法眾。七八兩會。各唯一眾。謂
普賢等舊眾。第九會三眾。謂菩薩聲聞及天
王等舊眾。舊眾雖重隨會別故並皆取之。
[005-0534b]
然此諸眾或總為一。一乘眾故。或分為二。
以有實眾及化眾故。或可為三人天神故。
或為四。佛菩薩人非人故。或五非人開天
神故。或六加畜生故。或七天分欲色故。
或八菩薩有此界他界故。或九他方有主
伴故。或十加聲聞故。或一百七十五如前
說故。或無量無邊義類多方故。一一或以
佛剎塵數等為量故。又如新集菩薩。毛光
出眾。例上皆爾。故一一眾皆無分齊。此猶
約相別。若融攝。一一會中皆具一百七十五
眾。以稱法界緣起之會。互相在故。上且約
一界。若通十方及異類剎塵。帝網無盡無
盡。是為華嚴海會眾數。第五權實者。夫能
對揚聖教影響其跡。靡不是權。當機之流
多皆是實。諸教所明穢土之中。雜類菩薩聲
聞皆通權實。地前是實地上是權。法身無
生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜
類聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化
作雜類眾故。若依此經。同生異生皆通權
實。海印定現實德攝故。隨緣隨位而示現
故。第二會初云。莫不皆是一生補處故。對
前十類辯權實者。影響一眾自有二類。一
果德眾。謂能加證法。諸佛互為主伴非權
非實。若位極菩薩影響一向是權故。有經
云。昔為釋迦師。今為佛弟子。二尊不並化
故。我為菩薩等當機唯實。餘八通權實。
第六地位者。有說。一切皆是果位。以是舍那
海印現故。或說。一切皆因果海。非可見聞。
世尊亦是因者。識所現故。或皆通因果。果
[005-0534c]
得不捨因隨類現故。因位願力助佛化
故。當機之流正修趣故。或俱非因果。緣起
大眾因真性故。將此對前權實。則果位一向
權。因位通權實。若對前十類影響證法通
因果。餘八唯因。因位高下難以準定。第七
前後者。初列菩薩後列餘眾者。表從本以
起末。下讚即後明菩薩者。表尋末歸本。
良以本末無二故。二文互舉。又從本流末。
必先小後大故。自在天為末。攝末歸本必
從深至淺故。先明自在。然皆顯法界緣起
逆順自在故也。又表四十位。一一皆徹因
門。並該果海故。互舉前後。令物不作優劣
之解故。第八有無者。亦有十類。一約界無
無色。二約趣無地獄。此二非器故。若約
轉生有地獄天子。若約所益亦通無色。
三界皆益故。三約洲但列閻浮。餘三略無
故。或成難故。四約乘無二乘不共教故。下
為顯法亦不見聞故。智度論云。若小乘經
初唯列聲聞。若大乘經初具列菩薩聲聞。
若一乘經初唯列菩薩。故指此經為不共
教。或大乘經唯列小者。為引攝故。如金剛
經或唯列大亦屬大乘。主伴不具故。主伴
具者。必是一乘。五約部無四眾。未說小
教故。六約主無人王王未知故。七約三
聚無邪定。彼障隔故。生盲之流但冥益故。
八約內外。無外道非彼測故。九約諸天。
無無想入邪定故。十約善惡。無惡魔不
為違害。天中攝故。上十且隨相說。圓融
應有即無所不具。第九聞不聞者。約權
[005-0535a]
前後皆互得聞。約實當會自聞。縱不起前
而趣於後。亦各不相知。若約頓機。許一時
頓領。上之九門且從顯著。略為此釋。中本
廣本。或隱或顯不可執文。第十釋文。第一
會中前總四十眾。大分為二。初一同生餘是
異生。故論云。解脫月是同生眾故。又云。同
生眾請。則知兼有地前。明知不約地位。餘
釋云云。不符論意。云何名為同異生耶。然
有二義。一謂雜類。作諸異生種種形故。菩
薩得法性身。同人作一類菩薩形故。二菩
薩為同者。通諸位故。神等為異。法界差別
德故。其四十眾文皆有三。一標數辯類。二
列名總結。三攝德周圓。今初同生眾中。
第一標數辯類中。先辯數。佛世界者下
辯世界。略有三類。一世界。二種。三海。今云
世界則非種非海。權實共許。一三千界一
佛化境故。或名佛剎佛土。皆準此也。微
塵者。七極微量也。謂抹三千界並為微塵。
一塵為一菩薩。則數已難量矣。況舉十數
表無盡耶。菩薩摩訶薩者。辯類也。即揀非
餘眾。具云菩提薩埵摩訶薩埵。今從略耳。
然有三釋。一菩提是所求佛果。薩埵是所化
眾生。即悲智所緣之境。從境立名故名菩
薩。二菩提是所求之果。薩埵是能求之人。
能所合目故名菩薩。三薩埵此云勇猛。謂
於大菩提勇猛求故。摩訶云大。大有四義。
一者願大。求大菩提故。二行大。二利成就
故。三時大。經三無數劫故。四德大。具足一
乘諸功德故。前二通地前。後二或唯地上。
[005-0535b]
更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛內
眷屬。動止常隨。故云所共圍繞。二其名下列
名結數。先列其名後結略顯廣。今初。夫
聖人無名為物立稱。雖得名千差而多依
行德。行德皆具而隨宜別標。先十同名普
者。顯具法界總相德故。後十異名者。顯
具法界別相德故。總別相融同一法界。今
初十名之普是別之總。普下十異顯即普
能別。普義方成。此是古今諸佛。同行普
賢之行。隨於諸位差別不同。縱成正覺。
亦普行攝故。先明之。言普賢者。體性周遍
曰普。隨緣成德曰賢。此約自體。又曲濟
無遺曰普。隣極亞聖曰賢。此約諸位普
賢。又德周法界曰普。至順調善曰賢。此
約當位普賢。又果無不窮曰普。不捨因
門曰賢。此約佛後普賢。位中普賢悲智雙
運。佛後普賢智海已滿。而運即智之悲。
寂而常用窮未來際。又一即一切曰普。一切
即一曰賢。此約融攝。所以先列者為上首
故。法門主故。法界體故。一切菩薩無不乘
故。無一如來非此成故。令諸聞者見自身
中。如來藏性行普行故。上雖多義離釋。今
從別稱合釋。無處不賢名曰普賢。即體普
也。此一為總。餘九為別。二德普。謂稱性之
德充於法界。以為最勝。委照無遺如燈之
光。三慧普。遍照嚴剎決定高出故。四行普。
內行圓淨智焰外燭。故稱為妙。五音普。
具一切音。演佛淨土深廣高出之行故。六
智普。照佛法界無盡境故。七心普。智寶嚴
[005-0535c]
於心頂。通行等華高出物表故。八覺普。遍
覺性相聲皆悅機。故無不歸者。九福普。障
無不淨稱真無盡故。十相普。無光相之光
相。遍益眾生故。六相圓融思之。二海月下。
十異名菩薩。一海月光大明者。十德十山
皆依大海。十地十度皆依佛智。海中看月
淨而且深。依智嚴剎深而且淨如海。即大
如月即明。故以名也。二講如雷震故曰
雲音。辯才汛灩猶如海光。又海上有光天涯
無際。佛智起用一念普周。淨惑無窮名無
垢藏。三修治二嚴猶如淨寶。祕密高顯故
有髻言。四法王出現作用自在。二嚴圓滿為
功德光。五勇猛化生不染化相。雨法玄妙
如解髻珠。六慈雲智日互相資映。長劫普
應高出如幢。七堅利智慧與精進俱。故得
稱大智為行本。若齊為壽因。八戒等行發
是為香焰。種智高直故曰光幢。九智光遍照
是大明德。稱真適物名深美音。十大智發
光遍照佛境。令福非福相福亦稱大。二
如是等下。結略顯廣。第三此諸菩薩下。攝
德圓滿中二。初別歎勝德。後總結多門。初
中亦二。初二句就緣歎。餘就行歎。今初。初
句往因同行顯主伴有由。後句從德海生
明生為輔翼。言毘盧遮那者。毘即遍也。盧
遮那光明照義。迴就方言應云光明遍照。
然有二義。一身光遍照盡空乃至塵道。二智
光遍照真俗重重法界。身智能所合為一身。
圓明獨耀具德無邊。故立斯號。又毘者種
種義。盧遮障義。那者盡義入義。即種種障
[005-0536a]
盡。種種德圓。故普賢觀經云。釋迦牟尼名毘
盧遮那遍一切處。即身亦遍非唯光遍。又
云。其佛住處名常寂光。即土亦光矣。又云。
常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。
即德圓義。又云。淨波羅蜜滅有相處。即障
盡義。又云。樂波羅蜜不住身心相處。不見
有無諸法相處。即證入義。又云。如寂解脫
乃至般若波羅蜜是色常住法故。明皆即應
即真為本師矣。此經文證本品當辯。言共
集善根者。即備道資糧。言修菩薩行者。即
作所應作。云何共集。互為主伴故。主伴有
三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相主伴。
皆稱共集。後句言善根海生者。謂佛德無
邊。積妙法寶智定盈洽。故稱為海。從生有
四。一從自佛善根海生。謂已圓十身故。二
從本師海生。佛為勝緣曾已攝受授法。令
行得成滿故。三與遮那同於餘佛海生。
以上云共集故。四從法性佛海生。以上德
海諸佛共同。平等一味。但稱性修即是從生。
不揀自他故。梵本云與佛同一善根海生。
第二諸波羅蜜下。就行德以歎。夫大士。必
崇德廣業虛心外身。崇德故進齊佛果。廣
業故行彌法界。虛心故智周萬法而不為
外身。故功流來際。而非已。故德難名矣。略
分為三一明自分因行德。二勝進果行德。三
二行無礙德。初中亦三。一自利行圓。二利他
行滿。三證理位極。今初有三句。一諸度行
滿。謂六度十度八萬四千。多劫積集究盡
事理。故云圓滿。二慧眼下。十眼明徹分別名
[005-0536b]
慧。照矚稱眼。障醫斯盡智無不矚。故云
明徹。五眼之中慧眼觀理。理無異味。故云
等觀。十眼之中慧眼觀事。事無不見故名
等觀。是則委見其事為明。深達其性為
徹。欲以一眼含諸具通事理。但舉其慧。
三於諸下。深定已滿。三昧者此云等持。遠
離沈掉平等持心。趣一境故。而云諸者。其
餘諸緣亦一境故。真如三昧為其定體。隨境
入別塵數多端。故云諸也。橫則無定不窮。
䜿則深入無際。故云具足。定障永亡故云
清淨。第二辯才下。利他行滿有三句即三輪
化益。一語含四辯即正教輪。辯謂巧顯深
理。才謂巧應機宜。萬法咸演則廣大無涯。千
難殊對則無竭盡。故如海也。又海遇風緣
則洪浪雲涌。智逢機請則口辯波騰。請者既
許。無邊辯亦廣大無盡。二具佛下。身業神通
輪。謂三業無失智深叵撓。為具佛功德故。
得外儀儼若。肅然可敬。三知眾生下。意業
記心輪。根義總明文含性欲。言如應者。根
有生熟化不失時。器有大小授法無謬。
化謂教化。即應攝受者而攝受之。伏謂調
伏。即應折伏者而折伏之。由此具行入正
法故。第三入法界藏下。證理位極。亦三句。
一證理法。謂以大智證入平等真法界藏。
依佛性論說有五藏。一如來藏。謂在纏含
果法故。二自性清淨藏。謂在纏不染。三法
身藏。謂果位為功德所依。四出世間上上藏。
謂出纏超過二乘菩薩。五法界藏。謂通因
果外持一切染淨有為。故名法界。內含一
[005-0536c]
切恒沙性德。故復名藏。此義寬通故今證入。
言智無差別者。所證之藏平等。要無分別方
契此。則智自無差。即由上義能所不殊。又
此能證智與所證藏冥合一味。無有境智之
異。故云無差。此復有二。一同無相故。下經
云。無有少法為智所入。亦無少智而入於
法。二同法界故。則能所各互攝盡故。下云
無有智外如為智所入。智攝如盡故。亦無
如外知能證於如。如全攝智故。若皆一味。
豈令智同於境而無智耶。古德釋云。智相
盡故。不有能令智相盡。故不無。不爾豈
令諸相皆盡而智獨存。是故於境則不礙
真而恒俗。於智則不礙寂而恒照。即境智
非一。境則不礙俗而恒真。智則不廢照而
恒寂。即境智非異。境則空有無二。智則寂照
雙融。故云無差別也。上來所釋。約真理寂
寥與止寂相順。俗諦流動與觀照相順。起信
等中且為此釋。未盡其源。以令照真不得
名照。照俗之時不得即寂故。今正釋者。
謂言用則同而異。由境不能照智有照故。
言寂則異而同。境智無異味故。同故無心
於彼此忘心契合故。異故不失於照功。智
異木石故。故名真智證理。境則唯寂智則
寂而常照。若約照俗。則以後得智照差
別之境。若約融真俗者。境則真俗不二。智
則權實雙行。亦為一味而不失止。以雖雙
行而即寂故。若約三觀及融境智。至下
當辯。二證佛下。明證果法。言解脫者。謂
作用自在。如不思議法品說。於一念中建
[005-0537a]
立三世一切佛事等。總有十種廣如彼說。
即用而真故。甚深用無涯畔故。廣大上窮
彼際故云證也。三能隨下。明得位極。謂普
賢身遍於六位。隨在一位。以願海力持於
一切。故舊經云在於一地。普攝一切諸地
功德。今此文順西國。若順此方。應云能以
方便隨入一地。以願海力攝持一切地
也。然有引梵本廣明此中句數開合不同。
不必應爾。何者夫譯梵為唐誠乃不易。苟
文小左右貴於旨不乖中。若理不可通。
則正之以梵本。譯人意近則會之。以舊經
言異意同。何必廣引。言恒與智俱者。明智
窮來際文含二義。一望前。謂雖在因中一
地。而願力持一切地功德。皆與智俱盡未
來際。不離一地。如一地餘地亦爾。是故因
門盡於未來。恒是一一諸位菩薩不見作佛
時。二望後。以盡未來之大智。入如來之果
海也。雖有二義順前義勝。第二了達下。
明勝進果行。分二。一得果法。二起果用。今
初有四句。一入佛密境。此有二意。一佛即
密境。以三業業具非餘測故。謂非色現色。
摩尼不能喻其多。非量現量。應持不能
窮其頂。不分而遍。一多不足異其體。全
法為身。一毛不可窮其際。此身祕密也。佛
言聲也非近非遠。目連尋之無際。身子對
而不聞。非自非他。若天鼓之無從。猶谷
響而緣發。無邊法海卷之在一言。無內圓音
展之該萬類。是謂佛口密也。意則無私成
事。等覺尚不能知。密之至也。皆廣大無涯
[005-0537b]
超絕奇特。故云希有。二佛之密境即謂一乘。
如來知見禪定解脫。深入無際帝網之境時
乃說之。故云希有。久默斯要甚為祕密。又
權實隱顯唯佛方知。故云祕密。今洞見其
源故云了達。二善知下。入佛平等亦有二
意。一佛佛平等。謂一切諸佛體性平等。法
身無二故。智慧平等德無增減故。內用平
等悲願普應故。二者佛所證法平等。即第一
義。此二無二。稱此而了。故名善知。三已
踐下。明得佛位。謂佛有十地。如大乘同性
經說。一甚深難知。廣明地。乃至第十名毘
盧遮那藏海智地。此十同是佛地。約德用
成別。今普光明當其第一。普即廣義。光明
即明甚深難知。此文雖略。義在普中。舉初
攝後。理實皆踐。又普光明亦十地之總。總不
出於普法智光故。四入於下證佛三昧。謂
海印等定。皆深廣如海。並通一實故得稱
門。第二於一切下。明起果用。文有三業。一
現佛身業遍世同事。二同佛意業總持大
法。三得佛語業能轉法輪。不退有四。一稱
理不退。無改說故。二應機不退。無虛發故。
三利益不退。聞已必定故。四調伏不退。天魔
外道不能動故。復有四種不退。謂信位證
念。今當第四念不退也。第三一切如來下。
二行無礙德。謂引攝佛德不礙修因故。
文有五句。一引攝佛德。然有二義。一則行
成攝果。二則諸佛同加。二一切下。隨佛
遍生不揀淨穢也。三已曾下。供佛集福。
十方無邊三世無際。此一切佛皆供養故。
[005-0537c]
歡慶有遇不住福相故。長時無厭。四一切
下。長為輔翼義通真應。五恒以下。悲願調
生。不以偏小利物。唯以同體普願攝物
令證菩提。方顯智體圓足。第二成就下。總
結多門無得而稱也。菩薩之德焉言不可
周。宜以類取。故云如是無量。第二大段
異生眾中。總三十九眾相從為三。第一雜
類諸神眾。第二阿修羅下。八部四王眾。第
三三十三天下。欲色諸天眾。今初有十九眾。
通名神者靈祇不測故。文皆三段。第一標
數辯類。第二列名結數。第三攝德圓滿。今
第一金剛神眾。初辯類中。以執持此杵守
護佛故。然一一類皆通有所表。如地表心
地。海表德海等。觀其歎德則知通意。今此
表般若堅利導於眾行到彼岸故。二所謂
下列名結數。然諸眾立名。皆隨所得法門
為物立稱。一那羅延者。此云堅固。由見佛
妙色皆不可壞。故受此名。二見佛身毛猶
如日輪現種種光速摧障惱。故名曰幢三
見佛身光映蔽一切。猶如須彌顯于大海。
神通等法如華開敷故。四圓音隨類如雷
震故。五現為世主。以美妙根令物悟故。
六智光演法令愛樂故。七寶飾妙相如華
嚴樹。方便警物如雷震音。八福深相妙炳著
光明。如師子王處眾無畏。九慈眼視物為
吉祥目。神通之焰密現物前故。十雨此嚴
具及光明故。下諸眾皆類此知。至得法處
名當自顯。恐厭繁文。下略不釋。第三皆於
下攝德圓滿。十句分二。初二句總彰願
[005-0538a]
行。由昔願力得預法會。常為親侍。由今
行滿故能遍侍。後積集下別顯滿相。一福
積淨業。二智達定境。事定之境隨事百千。
理定之境即真如實相不思議定則以無礙
而為其境。今皆智照故云明達。三通隨佛
住。四入用難思。五處眾超絕。六應物調生。
七隨佛化形。八護佛住處。文並可知。第二
身眾神文三。同前初辯類。有二義。一身謂
神之自身。眾即同生同名。及所隨者。凡有其
一必更有二。共有其三。三故名眾。能所合
目。名身眾神。二約所主。謂此類神。專以變
化多身為佛事故。二名三德。文並可知。
第三足行神亦有二義。一謂依止足行眾生
及守護故。如下善見比丘足行之神。持華
承足故。下德中戀仰如來二足所行處。即
道路神。通表修行履佛所行故。第四道場
神。從所依所守得名。下諸神眾類皆同此。
言道場者。非唯護佛道場。但有莊嚴道場
之處。即於中護故。下德中願供養佛。表護
萬行道場及修行者故。第五主城神。表行
德防御法城心城故。如摩耶處說。德中以
己德行嚴佛宮殿者。一佛殿為所守之最。
瑩飾為尊佛故。二主伴善根互融攝故。三
瑩飾自心佛安處故。第六主地神。表深重
願荷負行德故。亦表心地為依持故。第七
主山神。通表萬德高勝性皆閑寂。別表智德
最高故。德中云。得清淨眼。名中多有光稱。
第八主林神。表以無漏智導於眾行。森聳
建立故。德中云。皆有可愛光明。第九主藥
[005-0538b]
神。表行德伏惑資益法身。若約利他則三
業不空。如藥樹王故。下德中性皆離垢。
即伏惑去病也。仁慈祐物。即進善補益也。
名中總名主藥。藥既不同。神神各別。吉祥
者主香茅之類也。清淨光明謂乳石之流。
名稱普聞。如藥樹王雪山忍草等。明見十方
謂眼藥等。約法準之。第十主稼神。稼者樹
五穀也。表萬行法味資益自他。他自益
稱心故。德中大喜成就。十一主河神。即
河伯之流也。表法河流注潤益群品。又於
生死瀑流拯彼漂溺。江河淮濟清濁俱河故。
生死法流此神皆主。德中勤益生者。謂遇
沿流則平波息浪。逢泝泳則微風輕動。水
性之屬。深止而住居。陸行之流富生而應
采。導百川而去害。灌萬頃而開利。為勤
作意利益眾生。約所表法隨意消息。十二
主海神。即海若之輩。表具含萬德一一深
廣也。名中三。名遠塵離垢者。瑜伽八十六
云。現斷煩惱離故遠塵。彼隨眠離繫故離
垢。今約近事。塵謂塵境垢即煩惱。六根對
境。了彼性空故曰遠塵。眾惑不行誠為離
垢。心境相藉離垢由於遠塵。十三主水神
者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法
水含潤等多義理故。德中。拯溺為救濟危
為護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者
護之而為利益。即雲雨等潤發生萬物也。
法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。
以顯智慧火燒煩惱薪。成熟善品破無明
闇耳。德中。夫火有二能。一能為益。二能為
[005-0538c]
損。今用益止損表法亦爾。示慧光以去闇
用益也。除惑苦之熱惱止損也。十五主風
神。通表方便無住無所不摧。別表如下十
六主空神。表法性空別即離染周遍等。亦
各如名辯。德中若情塵亂起翳本性空。智
日高昇則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智
合理而杳然無涯。故云爾耳。十七主方神。
即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行
無迷倒。德中身智教光無不引攝名普
放也。無時不放所以稱恒。如日周天故相
續不絕。十八主夜神。表於無明黑闇生死
長夜。導以慧明令知正路。德中。夜分亡
寢是曰勤修翻彼長迷故以法為樂。十九
主晝神。於晝攝化顯行德恒明也。德中。先
修正解後勤正行。有信無解增長無明。有
解無信還生邪見。信因解淨解藉信深。晝
之義也。上來多主器界故但名神。準梵本
除金剛神。餘皆女神。表慈育故。菩薩同於
彼類以攝眾生。自下攝領有情。皆受王稱。
並是丈夫。第二八部四王眾。文有八段。前
四雜類。後四能統是天王。所統是八部。今
初。阿修羅亦云阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯
為非天。佛地論云。天趣所攝。以多行諂媚
無天實行。故曰非天。依阿毘曇亦鬼趣攝。
諂曲覆故。正法念經鬼畜二攝。以羅睺阿
修羅是師子子故。伽陀經天鬼畜攝。具上
說故。由此或開六趣。或合為五。多好鬪諍
懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。如正
法念說。然有大力者。廣修福故。今之修
[005-0539a]
福有懷勝負諂媚心者多生其中。羅睺此
云攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。
二毘摩此云絲也。質多羅種種也。謂此王能
以一絲幻作種種事故。德中。實者因果俱
慢故。權應偏摧非不斷餘。故云及也。二迦
樓羅昔云金翅。正云妙翅。以翅有種種寶
色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻此云大嗉
項。以常著龍於嗉中故。此鳥能食消魚龍
七寶。然鳥及龍各具四生。謂卵胎濕化。後後
勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食
胎等。勝能噉劣。化食四生。如增一辯。以
化食化暫得充虛。亦表菩薩攝生故。離世
間品云。菩薩迦樓羅如意為堅足。乃至摶
撮人天龍。安置涅槃岸。大速疾力者。增一中
說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海
取龍。水未合間還至本樹。是為速疾。大海
處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而
龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取。菩
薩亦爾。如前引離世間品說。又出現云。
取善根熟眾生。置佛法中。此為命盡。若心
有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即
周四天下求命盡龍。德中。大方便力。即雖
了眾生空。而能入有。是十力止觀也。普能
救攝即鼓生死大愛海水。取善根熟者也
如出現品說。三緊那羅者。此云疑神。謂頂
有一角。形乃似人面極端正。見者生疑。為
是人耶為非人耶。因此立稱。依雜心論
畜生道攝。亦云歌神以能歌詠。是天帝執
法樂神。即四王眷屬。表菩薩示眾生形而
[005-0539b]
非眾生。常以法樂娛眾生故。德中。要勤觀
察則得法樂怡神。自他兼樂為自在遊戲。
四摩睺羅伽者此云大腹行。即蟒之類。亦表
菩薩遍行一切而無所行也。德中。此類聾
騃故。令方便捨癡。五夜叉王。初一是北方
天王。即毘沙門是也。若從能領是天眾攝。
今從所領為名。然四王各領二部。從一立
稱。夜叉此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。
此天又領一部名羅剎。此云可畏。名中云
毘沙門者。此云多聞以福德之名聞四方
故。此一是天夜叉之王。餘九是夜叉。夜叉
即王。雖一是天又從所領。況九皆夜叉故
非天眾。下三例然。如龍中娑竭羅王。豈是
天耶。德中。此類飛空噉人。故菩薩示為其
王翻加守護。亦令愛見羅剎不害法身慧
命也。六龍王亦初一是天。即西方天王。毘樓
博叉。唐三藏譯云醜目。毘樓醜也。博叉目
也。日照三藏譯云。毘遍也多也。樓者具云嚕
波。此云色也。博吃叉此云諸根也。謂眼等
諸根有種種色。故以為名。此不必醜也。此
王主二部。謂龍及富單那。富單那者。此云
熱病鬼也。娑竭羅此云海也。於大海中此
最尊故。獨得其名。德叉迦舊云多舌。以嗜
語故。正云能害於所害德叉者能害也。迦
者所害也。謂若瞋噓視人畜皆死也。無熱
惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今
皆離故。四熱至下當釋。智論云。此龍是七
地菩薩。須彌藏經云。是馬形龍主。又一切
龍總有五種形類。一象形。善住龍王為主。
[005-0539c]
二蛇形。難陀龍王為主。三馬形。阿那婆達
多龍王為主。四魚形。婆樓那龍王為主。五
蝦蟇形。摩那斯龍王為主。德中。外則雲行
雨施散去炎毒。內則慈雲廣被法雨普霑。
散業惑苦之熱惱。七鳩槃茶王。初一是南
方天王。即毘樓勒叉。此云增長主。謂能令
自他善根增長故。此王更領一部。謂薜荔
多。薜荔多者此云魘魅鬼。餘如音義。德中。
此類障礙深重故。偏明無礙。自學權實無
礙。法界智光以利眾生。八乾闥婆此云尋
香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飲食香
氣。即往設樂求食自活。因此世人號諸樂
人為乾闥婆。彼能執樂故以名焉。亦云食
香。止十寶山間食諸香粖。即帝釋執樂神
也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭賴吒即
東方天王。此云持國。謂護持國土安眾生
故。此從所領為名。更領一部名毘舍闍。
此云噉精氣。謂噉有情及五穀精氣故。德
中。大法即大緣起法也。信解故。歡喜深心故。
愛重既歡既重故。不替修行。第三月天子
下。十二段明欲色諸天眾。天者自在義。光明
義。清淨義。智論云。天有三種。一人天謂帝
王。二生天謂欲色等。三淨天謂佛菩薩第一
義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大
小。衣服輕重宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等
論。起世等經皆廣辯之。恐繁不敘。文中
先有七段。明欲界天。後有五段明色界
天。前中即分為七。今初。月天子。月者缺也。
有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成。能冷
[005-0540a]
能照。表菩薩得清涼慈照生死夜。如云菩
薩清涼月等。名中初一是總。雖標總稱即
受別名。下皆準此。德中。顯發眾生心寶者。
水珠。見月則流潤發光。淨心遇緣則慈流
智發。生了既發正因顯然。生由性成則了
非外入。生與不生無二發乃發其本心故。
顯發雙辯。二日天子。日者實也。常充實故。
下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表
菩薩智照故。又日以陽德月以陰靈。一能
破暗。表根本破惑。一能清涼表後得益物。
又依寶性論。法日有四義。一破暗如慧。二
照現如智。三輪淨如解脫。四上三不相離
如同法界也。名中可畏敬幢者。為惡者畏
其照明。為善者敬其辦業。以斯超出故以
名幢。德中。居者辦業成就本行等利益也。
生長穀稼開敷覺華等。為增長善根。如
出現品。三三十三天者。佛地論等皆云妙
高山。四面各有八大天王。帝釋居中故有
三十三也。下釋天名皆依佛地。名中言釋
迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足應云
釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即云能天主。
撫育勸善能為天主故。更有異釋如音義
說。德中。言發起廣大業者。令修普賢行
故。以此天居地天之頂。總御四洲。雖勝事
頗多猶懼修羅之敵。若修善者眾即天侶
增威。苟為惡者多即諸天減少。故多好勸
發。況受佛付囑大權應為。至如堅常啼之
心。施雪山之偈。成尸毘大行。破盧志巨
慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會
[005-0540b]
下等。皆是發起廣大業也。四須夜摩天。須
者。善也。妙也。夜摩時也。具云善時分天。論
云。隨時受樂故名時分天。又大集經。此天
用蓮華開合以明晝夜。又云。赤蓮華開為
晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時
別受樂亦殊。故大論云隨時受樂也。德
中。心恒喜足者。喜足在於第四。今慕上而
修。五兜率天王。此云喜足。論云。後身菩
薩於彼教化。多修喜足之行故得少意悅
為喜。更不求餘為足。德中。彼天是諸佛上
生之處。故令修念佛三昧也。召體曰名。響
頒人天為號。通號別名皆悉念也。不計
一方故云一切。以諸如來同一法界體德
均故。念即明記而慧逾增持而不忘。故無
間斷。以佛為境何五塵之能惑哉。六化樂
天王。論云。樂自變化作諸樂具。以自娛
樂。又但受自所化樂不犯他。故名為善
化也。變謂轉變。轉麁為妙。化謂化現無
而忽有。德中。以出世化故得解脫。七他化
自在天王。論云。令他化作樂具以自娛樂。
顯己自在故。名中寂靜境門者。境為入理
之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即
門也。根無取著方見境空。合為門也。故鴦
掘經云。明見來入門具足無減修。德中。物
我自在即廣大法門。第二色界。諸天眾有
五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮攝天
多少。下經頻列。至十藏品當會釋之。多依
十八。初靜慮四。二三各攝三天。皆舉最上
以勝攝劣故但列一。下文說頌遍觀諸天。
[005-0540c]
第四靜慮自攝九天。上五小乘聖居非此正
被異生位中。廣果至極。故今列之。大自在
天三千界主。所以別列。今初大梵天王眾。
佛地論云。離欲寂靜故名為梵。具云梵摩。
此云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。
得根本定名為寂靜。尸棄此云持髻。謂此
梵王頂。有肉髻似螺形故。亦名螺髻。或
云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀
色。衣金色衣。禪悅為食。德中。本修慈心得
生梵世。等流相續還愍眾生。好請轉法輪。
故智光照物不為污行。故身光發揮。若有
遇之身心悅樂。第二光音天。二禪第三天
也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時
口出淨光故。有云。彼無尋伺言語亦無
用。光當語故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨
光遍照自他處故。德中。定生喜樂離尋伺。
故得寂靜名。然凡得之捨動求靜。故非廣
大味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。
不散不味是為廣大無礙法門也。第三遍淨
天。此天離喜身心遍淨故。德中。身心遍淨未
為廣大。物我無二普益世間。方為廣大也。
第四廣果天。即第四禪第三天。於異生善
果此最廣故。所有功德勝下三故。德中。此
天離八災患世中最寂。今以實智住本寂
之宮。第五大自在者。梵云摩醯首羅是也。
於三千界最自在故。智論第二云。此天有
八臂三目。乘白牛執白拂。一念之間能知
大千雨滴。下經同此。準智論第十一。過
五淨居有十住菩薩住處。亦名淨居。號
[005-0541a]
大自在天王。又三乘中立此為淨土。是報身
所居。約實但是第十地菩薩攝。報之果多
作彼王耳。德中。三界之頂非無相不超。
非離相求故所行平等。然上釋名歎德。
多從義便以順類殊。若約實德無不互
有。皆可虛求眾海雲集竟。
大方廣佛華嚴經疏卷第五
