《別譯雜阿含》經卷第五
失譯人名〔今〕-【明】今附秦錄今附秦錄
初誦第五
(八四)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一婆羅門往詣佛所,問訊佛已,
在於佛前,而說偈言:
「 「云何戒具足,
威儀不闕減?
修習何等業,
成就何等法,
而能得名為,
三明婆羅門?」」
爾時,世尊說偈答曰:
「 「能知於宿命,
見天及惡趣,
盡於生死有,
三通并三明。
心得好解脫,
斷欲及一切,
成就上三朋,
我名為三明。」」
時,婆羅門聞佛所說,踊躍歡喜,退坐而去。
(八五)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,阿難從佛,向
舍衛城。時,於糞聚窟中,見夫妻二人,年幾
老大,柱杖戰慄,如老鸛雀。佛遙見已,告阿
難言:「汝見夫妻二人極為老朽,在糞窟中不?」
阿難白佛言:「唯然!已見。」
佛告阿難:「如斯老人,
若年少時,在舍衛城中,應為第一長者。剃除
鬚髮,被服法衣,應得羅漢。若少年時,聚積財
錢,應為第二長者。若出家者,剃除鬚髮,被服
法衣,應得阿那含。若第三時,聚集錢財,應為
[005-0403b]
第三長者。剃除鬚髮,被服法衣,應得須陀洹。
如今老熟,亦不能聚財,不能精勤,亦不得上
人法。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「少不修梵行,
亦不聚財寶,
猶如老鸛雀,
拪止守空池。
不修於梵行,
壯不聚財寶,
念壯所好樂,
住立如曲弓。」」
佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八六)
如是我聞:
一切,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一老婆羅門年耆根熟,先於往
日,多造眾惡,極為麁弊,毀犯所禁,不信福
善,不先作福,臨終之時,無所依止,往詣佛
所,問訊佛已,在一面坐,而白佛言:「世尊!我
於往日,多造眾惡,極為麁弊,毀犯所禁,不能
修福,又不修善,亦復不能先作福德,臨終
之時,無所依止。」佛言:「實如汝語。」老婆羅門
言:「善哉!瞿曇!當為我說,使我長夜獲於安樂,
得義得利。」
佛言:「實如汝說,汝於往日,身口意
業不作善行,毀犯禁戒,不修福德,不能先
造,臨命終時,作所怙恃。汝於今者,實為衰
老,先造眾罪,所作麁惡,不造福業,不修善
行,不能先造,可畏之時,所歸依處。譬如有
人,將欲死時,思願逃避,入善舍宅,以自救
護,如是之事,都不可得。是故今當身修善
行,意口亦然,若三業善,臨命之時,即是舍
宅,可逃避處。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「人生壽命促,
必將付於死。
[005-0403c]
衰老之所侵,
無有能救者。
是以應畏死,
唯有入佛法。
若修善法者,
是則歸依處。」」
佛說是已,第二經無差別,應求歸依處,大人
宜修善。第三長行別偈則不同,偈言:
「 「壯盛及衰老,
三時皆過去,
餘命既無幾,
常為老所患。
近到閻王際,
婆羅門欲生,
二間無住處,
汝都無資粮。
應作小明燈,
依憑於精勤,
前除於諸使,
不復生老死。」」
(八七)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一老婆羅門往至佛所,問訊佛
已,在一面坐,白佛言:「世尊!吾今朽邁,往昔
已來,造作眾惡,未曾作福,未更修善,又所不
行離於怖畏救護之法。善哉!瞿曇!為我說法,
使我命終有所救護、屋宅、歸依、逃避之處。」
佛
告婆羅門:「世間熾然。何謂熾然?謂老病死。以
是之故,應身修善,口意亦然。汝都不修身口
意善,汝今若能於身口意修於善者,即是汝
之船濟,乃至死時,能為汝救護,為汝屋宅,為
汝歸依、逃避之處。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「譬如失火家,
焚燒於屋宅,
宜急出財寶,
以置無火處。
生老病死火,
焚燒於眾生,
宜應修惠施,
賑眾於貧窮。
世間金寶等,
王賊水火侵,
死時悉捨離,
無有隨人者。
[005-0404a]
施逐人不捨,
猶如堅牢藏,
王賊及水火,
無能侵奪者。
慳貪不布施,
是名常睡眠;
修施濟匱乏,
是名為覺悟。」」
佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
(八八)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,烏答摩納往至佛所,問訊佛已,在
一面坐,而作是言:「瞿曇!我如法乞財,供養父
母。又以正理,使得樂處,正理供給,得大福
不?」佛言:「如是供養,實得大福。」
佛言:「摩納!不
限汝也,一切如法乞財,又以正理供養父母,
正理使樂,正理供給,獲無量福。何以故?當知
是人,梵天即在其家。若正理供養父母,是阿
闍梨即在其家。若能正理供養父母,正理得
樂,一切皆遙敬其家。若能正理供養父母,正
理使樂,正理供給,當知大天即在其家。若能
正理供養父母,正理與樂供給,當知一切諸
天即在其家。何以故?梵天王由正理供養父
母故,得生梵世。若欲供養阿闍梨者,供養父
母,即是阿闍梨。若欲禮拜,先應禮拜父母。若
欲事火,先當供養父母。若欲事天,先當供養
父母,即是供養諸天。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「梵天及火神,
阿闍梨諸天,
若供養彼者,
應奉養二親,
今世得名譽,
來世生梵天。」」
(八九)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一摩納名優北伽,往詣佛所,
稽首問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!婆羅門如
[005-0404b]
法乞財,聚設大祀,教他設祀。如是之祀,為當
作祀,為當不作?」
爾時,世尊說偈答言:
「 「馬脂及人脂,
牛脂并美食,
吸風開祀門,
此六名大祀;
作業雖廣大,
仙聖所毀呰。
䍧羊及羖羊,
牛王諸小牛,
一切殺生類,
此不為正祀,
如是是邪祀,
眾聖所不過。
若設正祀者,
終不惱群生,
不害有生命,
設祀斷諸有,
是名為正祀。
若設如是祀,
大仙必往彼,
施及祀場餘,
宜與彼應供。
清淨心惠施,
時施施何處?
當施勝福田。
云何勝福田?
所謂修梵行。
若能如是施,
斯名廣大祀。
設如是大祀,
以如法聚財,
淨水手自與,
若能如是施,
諸天生信敬,
名為自他利,
必獲大果報。
如是設大祀,
唯有智者能,
能生於淨信,
亦得心解脫,
惱害不能加,
得世間眾樂,
得生於勝處。
是名為智者,
所設之大祀。」」
佛說是已,優北伽摩納聞佛所說,歡喜而
去。
(九〇)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時有摩納名優北伽,往詣佛所,稽首
問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!婆羅門如法乞
[005-0404c]
財,聚斂大祀,教他設祀。如是之祀,為當作
祀,為當不作?」
爾時,世尊說偈答言:
「 「施設大祀具,
不擾害群生,
若能如是祀,
所作皆清淨,
是名祀深隱,
梵行者所受。
現於世間中,
名聞極遠者,
遠離於戰諍,
如是祀可讚,
諸佛所稱善。
祀及祀之道,
以清淨惠施,
宜施彼應供,
施時施何處,
斯名廣大祀,
諸天所信敬。
以如法聚財,
淨水手自與,
若能如是祀,
名為自他利,
必獲大果報。
如是之大祀,
唯有智者能,
能生於淨信,
亦得心解脫,
惱害不能加,
得世間最樂,
得生於勝處,
名為有智者。」」
佛說是已,優北伽聞佛所說,歡喜而去。
(九一)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一摩納名曰佛移,往詣佛所,稽
首問訊,在一面坐。白佛言:「世尊!為有幾法,教
在家人處於家中得現報利,并得利樂?」
佛告
摩納:「有四法使在家人得現世報,獲利益
樂。何謂為四?一能精勤,二能守護諸根,三
得善知識,四正理養命。云何精勤?隨所作
業,家計資生,或為王臣,或為農夫,或復治
生,或復牧人,隨其所作,不憚劬勞,寒暑風
雨,飢渴飽滿,蚊虻蠅蜂,雖有勤苦,不捨作
業,為成業故,終不休廢,是名精勤。云何名
[005-0405a]
為守護諸根?若族姓子如法聚財,設有方計,
不為王賊水火之所劫奪,怨憎之處悉不得
侵,不生惡子,是名守護。云何名為近於善友?
若族姓子近於善友,而此善友資性賢良,終
不姦盜,亦不放逸飲酒醉亂,吐出實言,不為
欺誑。與如此人共為親友,未生憂惱能令不
生,已生憂惱能使滅除,未生喜樂能使得生,
已生喜樂能使不失,是名善友。云何名為正
理養命?若族姓子知其財物,量其多少,節其
財用,入多於出,莫苟輕用。譬如有人食優
曇果,初食之時,樹上甚多。既食之已,醉眠七
日。既醒悟已,方覺失果。宜處以理,奢儉得
中。若有錢財,不能衣食,不能惠施,極自儉
用,眾人咸言:『如此之人,死如狗死。』宜自籌
量,不奢不儉,是名正理養命。」
摩納復白佛言:
「修何等法,令在家人現受其利,後世得福?」
佛
告摩納:「有四種法能獲福報。何謂為四?所謂
信戒及施、聞、慧。云何名戒?能行不殺,乃至不
飲酒。云何名施?施沙門、婆羅門、師長、父母、貧
窮之者,乞與衣食、床敷、臥具、病瘦醫藥,種種
所須,盡能惠與,名之為施。云何聞慧?如實
知苦,知苦諦;如實知習,知習諦;如實知
道,知道諦;如實知滅,知滅諦;是名聞慧具
足。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「精心修事業,
勤守護不失,
親近於善友,
能正理養命。
信戒施聞慧,
除斷於慳貪,
若能如是者,
速獲清淨道。
如是八種法,
能得現利喜,
[005-0405b]
於未來之世,
亦得天上樂。」」
佛說是已,佛移摩納聞佛所說,歡喜奉行。
(九二)
如是我聞:
一時,佛在彌絺羅國菴婆羅
園。爾時,婆私吒婆羅門女新喪第六子,為喪
子故,心意錯亂,裸形狂走,漸走不已,至彌絺
羅菴婆羅園。爾時,世尊與無央數大眾圍遶
說法。時,婆私吒婆羅門女遙見世尊,還得本
心,慚愧蹲地。佛告阿難:「與其欝多羅僧,汝
可將來,我為說法。」阿難受勅,即與欝多羅僧。
婆私吒婆羅門女,尋取衣著,往詣佛所,頭
面禮足。爾時,世尊為婆羅門女宣種種法,示
教利喜,如昔諸佛,為說法要,施論、戒論、生天
之論,欲為不淨苦惱之本,出要為樂。
爾時,世尊廣為說法,知彼至心欲離蓋纏,為
說四諦苦習滅道。此婆私吒女聰明解悟,
聞法能持,譬如淨白㲲易受染色。婆私吒女
即於坐上,見四真諦,見法到法,知法度疑彼
岸,自已證法,不隨他教,信不退轉,於佛教
法,得無所畏,即從坐起,合掌禮佛,白佛言:
「世尊!我今已得度於三惡,盡我形壽歸依三
寶為優婆夷,盡壽不殺,清淨信向,不盜、不邪
婬、不妄語、不飲酒,亦復如是。」時,彼婦女聞法
歡喜,禮佛而去。
更於異時,婆私吒喪第七
子,心不愁憂,亦不苦惱,亦不追念裸形狂走。
爾時,其夫婆羅突邏闍說偈問言:
「 「汝昔喪子時,
追念極荼毒,
愁憶纏心情,
彌時不飲食。
今者第七子,
遇患而命終,
汝備為慈母,
何故不哀念?」」
時,婆私吒即便說偈答其夫言:
「 「從無量劫來,
受身無漄際,
由於恩愛故,
子孫不可計。
處處皆受身,
喪失亦非一,
生死曠路中,
受苦無窮已。
我了於生死,
往來之所趣,
是故於今者,
都無哀念情。」」
其夫婆羅門復說偈言:
「 「如汝所說者,
自昔未曾有,
於誰得解悟,
而能忘所憂?」」
時,婆私吒復以偈答:
「 「婆羅門當知,
往日三佛陀,
於彼彌絺羅,
菴婆羅園中,
說斷一切苦,
并與盡苦道,
修八聖道分,
安隱得涅槃。」」
時,婆羅門復說偈言:
「 「我今亦欲詣,
菴婆羅園中,
諮問彼世尊,
除我念子苦。」」
時,婆私吒復說偈言:
「 「佛身真金色,
圓光遍一尋,
永斷眾煩惱,
超度生死流。
如是大導師,
能調伏一切,
眾生咸蒙化,
故號為真濟。
汝今宜速往,
詣彼世尊所。」」
時,婆羅門聞婦所說,歡喜踊躍,即時嚴駕,詣
彼園中,遙見世尊威光顯赫,倍生恭敬。到已
頂禮,在一面坐。爾時,世尊以他心智觀察彼
心,知其慇重,即時為說苦習滅道及八正
道如此等法,能至涅槃。
[005-0406a]
時,婆羅門聞是法已,悟四真諦,已得見法,尋
求出家,佛即聽許。既出家已,修不放逸,於三
夜中,具得三明。佛記彼人得阿羅漢,是故更
名為善生也。已得三明,勅其御者婆羅提言:
「汝可乘於所駕寶車,還歸於家,語婆私吒:『汝
於我所,可生隨喜。所以者何?佛今為我說
四諦法,又蒙出家,獲於三明,是故於我應生
淨信。』」時,婆羅提乘車還家,時,婆私吒見車已
還,問御者言:「彼婆羅門見於佛不?」御者白言:
「婆羅門即於坐上見四真諦,既見四諦,求索
出家,佛聽出家,得出家已,於三夜中,獲阿羅
漢。」爾時,其婦語御者言:「汝今能傳是善消息,
當賜汝馬及千金錢。」御者白言:「我今不用馬
及金錢,我欲願往詣佛所,聽受妙法。」
婆私吒言:「汝若如是,實為甚善。若汝出家,速
能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言:「汝善治
家,受五欲樂,我欲出家。」女孫陀利即白母
言:「我父尚能捨五欲樂,出家求道,我今亦當
隨而出家,離念兄弟眷戀之心,如大象去,小
象亦隨,我亦如是,當隨出家,執持瓦鉢而行
乞食。我能修於易養之法,不作難養。」婆私吒
言:「汝所欲者,真為吉善,所願必成。我今觀汝
不久必當得盡於欲,離諸結使。」時,婆羅門婆
羅闍、婆私吒、并孫陀利,悉共相隨,俱時出家,
皆得盡於諸苦邊際。
(九三)
如是我聞:
一時,佛在毘舍離國大林之
中。爾時,如來著衣持鉢,入城乞食。食訖,攝其
衣鉢,并復洗足,坐一樹下,住於天住。時,有一
婆羅門名欝湊羅突邏闍,失產乳牛,遍處
[005-0406b]
推求,經於六日,不知牛處,次第求覓,趣大林
中,遙見如來在樹下坐,容貌殊特,諸根寂
定,心意恬靜,獲於最上調伏之意,如似金
樓,威光赫然。見是事已,往詣佛所,即於佛
前而說偈言:
「 「云何比丘樂獨靜,
如是思惟何所得?」」
爾時,世尊說偈答言:
「 「我於諸得失,
都無有愁憂,
汝莫謂於我,
與汝等無異。」」
時,婆羅門復說偈言:
「 「此中真是梵住處,
實如比丘之所說,
我欲論我家中事,
唯願少聽我所說。
沙門汝今者,
宴坐林樹間,
亦無有失牛,
六日之憂苦,
當知此沙門,
真為寂然樂。
汝亦不種稻,
何憂於灌水?
亦不憂稻穗,
有出不出者,
如是等眾苦,
汝今久捨離。
亦不種胡麻,
又不恐荒穢,
汝亦無如是,
耘耨之苦惱。
當知彼沙門,
實為寂然樂。
我家有草敷,
敷來經七月,
中有眾毒蟲,
蝎螫生苦惱,
汝無如是事,
沙門為快樂。
汝無有七子,
𢤱悷難教授,
舉貸負他債,
汝無如是事,
沙門為快樂。
汝又無七女,
或有產一子,
或有無子者,
喪夫來歸家,
無有如是事。
[005-0406c]
當知沙門樂,
亦無諸債主,
晨朝來至門,
債索所負者,
無有如是事,
沙門為快樂。
汝無有朽舍,
遍中諸空器,
鼷鼠在中戲,
摚觸出音聲,
擾亂廢我睡,
通夕不得眠。
汝無有惡婦,
醜陋目黃睛,
中夜強驅起,
日夕常罵詈,
或說家寒苦,
或云負他債,
沙門無此事,
當知為快樂。」」
爾時,世尊復說偈言:
「 「婆羅門當知,
汝言為至誠,
無賊偷我牛,
已經於六日,
無有如斯事,
真實為快樂。
我實無稻田,
而生乏水想,
又不憂稻穗,
有出不出者,
我無如是苦,
當知為快樂。
我無胡麻田,
生草而荒穢,
我無如是事,
真實名為樂。
我實無草敷,
經歷於七月,
又無毒蟲出,
蠍螫家眷苦,
我無如是事,
真實為快樂。
我無有七子,
𢤱悷而難教,
各自而債負,
為他所敦蹙。
我又無七女,
或產不產者,
喪夫還歸家,
我無如此苦。
我亦無債主,
晨朝來扣門,
徵索所負物。
又亦無朽舍,
滿中諸空器,
鼷鼠戲其中,
[005-0407a]
摚觸出音聲,
擾亂廢我睡,
竟宿不得眠。
亦無有惡婦,
黃眼而醜陋,
中夜強驅起,
日夕常罵詈,
或說家貧苦,
或云負他債。
都無如斯苦,
真實為快樂。
婆羅門當知,
汝不斷愛憎,
不得免是苦,
斷欲離諸愛,
然後得快樂。」」
爾時,世尊為婆羅門種種說法,示教利喜,廣
說如上,乃至盡諸有結,不受後有。時,尊者欝
湊羅突邏闍得阿羅漢,得解脫樂,踊躍歡
喜,而說偈言:
「 「今我極憘樂,
大仙所說法,
聞法得解悟,
都無諸取捨,
不虛見世尊,
遇佛獲道果。」」
(九四)
如是我聞:
一時,佛在娑羅婆羅門聚落。
爾時,世尊於其晨朝,著衣持鉢,欲入娑羅聚
落乞食。有非時雲起,天降於雨,如來避雨至
彼聚落。時,聚落中,婆羅門長者共集論處,遙
見佛來,咸作是言:「剃髮道人知何等法?」佛聞
其言,即告之曰:「汝婆羅門有知法者,不知法
者。剎利居士,亦復如是。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「終不於親友,
令其生屈伏,
王者亦不取,
不應伏者伏。
妻不求夫伏,
父母衰老至,
子應致敬養,
不宜生勃逆。
無有眾聚處,
而無賢良人,
無有善丈夫,
而不說法語。
[005-0407b]
斷於貪瞋癡,
所說皆如法。」」
時,諸婆羅門言:「汝善知婆羅門法,來入此眾。」
即時敷座,請佛就座:「為我說法,我等樂聽。」爾
時,世尊入其眾中,坐其座上,為說種種法,示
教利喜,而說偈言:
「 「若默無所說,
莫知其愚智,
要因於言說,
然後乃別知。
若說妙法者,
說法趣涅槃,
是以應言說,
熾然於法燈。
已立仙聖幢,
皆由於言說,
言說即聖幢,
是以不應嘿。」」
佛說是已,從坐而去。
(九五)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅。爾時,彼國
有婆羅門名曰天敬,其聚落中,有止客舍。爾
時,尊者優波摩那為佛侍者,止客舍中。如來
于時微患風動,苦於背痛。尊者優婆摩那
著衣持鉢,詣天敬婆羅門家。爾時,天敬在於
門中剃髮而坐。彼婆羅門遙見尊者,即說偈
言:
「 「落髮服法衣,
手中執應器,
住立我門側,
將欲何所求?」」
時,尊者優波摩那以偈答言:
「 「大羅漢善逝,
牟尼患背痛,
須少燸藥水,
故來從汝乞。」」
時,婆羅門即取鉢盛滿蘇油,黑石蜜一篋,
燸藥水一車,而以與之。爾時,尊者既得之
已,齎詣佛所,即以此油,并燸藥水洗塗佛
身,飲黑蜜漿,背痛即愈。時,天敬婆羅門於後
日朝,往詣佛所,問訊世尊,在一面坐。爾時,世
[005-0407c]
尊以偈問婆羅門言:
「 「云何婆羅門,
行婆羅門法,
施何獲大果?
何者是施時?
於何福田中,
獲得於勝報?」」
時,婆羅門復以偈答言:
「 「有多教學者,
多聞能總持,
父母真正淨,
顏容悉端嚴,
如是等名為,
三明婆羅門。
若施如斯處,
能獲大果報,
隨時施衣食,
是名勝福田。」」
時,婆羅門復以偈問佛:
「 「瞿曇說何種,
名為婆羅門?
云何為三明?
施何得大果?
何者是施時?
云何勝福田?」」
爾時,世尊以偈答言:
「 「明知於三世,
見人天惡趣,
得盡於生死,
并獲諸神通,
心智得解脫,
是謂為三明。
施彼得大果,
是名勝福田。」」
時,天敬婆羅門聞佛所說,歡喜而去。
(九六)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅國,夜止娑
羅林。爾時,有一婆羅門近林耕殖,由晨行
田,因到佛所。白佛言:「世尊!我近林耕,故樂此
林。汝今亦樂此娑羅林,將非此中而耕種耶?」
時,婆羅門即說偈言:
「 「汝將欲種殖,
而樂此林耶?
無侶憘空寂,
以此林樂耶?」」
爾時,世尊說偈答曰:
「 「我於斯林中,
都無有所作,
[005-0408a]
拔斷其根本,
一切盡枯摧。
於林而無林,
已得出於林,
我永棄所樂,
禪定斷染著。」」
時,婆羅門復說偈言:
「 「汝實名佛陀,
於諸世間尊,
善能滅諸結,
離於諸畜積。
世間之最上,
盡後有邊際,
汝傾欲華幢,
故號為世尊。」」
婆羅門說是偈已,歡喜而去。
(九七)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅國,在娑羅
林。時有一婆羅門去林不遠,五百摩納,從其
受學。時彼婆羅門每念世尊如來何時來遊
此林,當往諮問,釋我疑滯。時婆羅門遣諸摩
納,詣林採薪,欲以祀火。時諸摩納既至林
已,見於如來在樹下坐,端正殊特,容貌和
奕,如真金樓,暉光赫然。時諸摩納覩如來
已,尋負薪歸,白其師言:「和上昔日,每思見
佛,今者如來近在此林,若欲見者,宜知是
時。」時婆羅門聞是語已,即詣佛所,問訊起
居,在一面坐。即說偈言:
「 「深林極茂盛,
其中甚可畏,
何故獨宴坐,
修禪無懼心?
又無眾音樂,
可以娛自身,
云何樂閑居?
實為未曾有。
汝為求大梵,
世界自在主?
為求於帝釋,
三十三天尊?
何故樂獨處,
可畏深林中?
常修於苦行,
將欲何所求?」」
爾時,世尊說偈答言:
[005-0408b]
「 「著有所欲者,
多懷諸疑惑,
於無數境界,
各各生染著。
一切諸結使,
皆因無智起,
我斷無智根,
吐結欲埿乾。
悉斷於志求,
亦無諸諂曲,
於諸善法中,
證知得清淨,
正得無上道,
修禪離欲者。」」
爾時,婆羅門復說偈言:
「 「我今稽首禮,
歸依牟尼尊,
於諸禪自在,
解悟無量覺。
於天人中尊,
具三十二相,
端正無與等,
猶彼雪山王。
於林得解脫,
而不著於林,
清淨解脫者,
無生拔毒箭。
如來所說法,
於諸論中上,
言說最第一。
人中師子吼,
敷演四真諦,
廣度於一切,
自離於大苦,
亦度諸群生,
咸令得安樂,
願為說此法,
我今歸命禮,
得度於彼岸。
離諸怖畏者,
善來住此林。
今我得值遇,
天人大導師,
能除滅眾生,
一切諸苦惱。」」
爾時,婆羅門說是偈已,歡喜而去。
(九八)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅國。爾時,世
尊止於孫陀利河岸。時彼岸側有住婆羅門,
往詣佛所,問訊已訖,在一面坐,即白佛言:「汝
欲入此河中浴耶?」佛問之曰:「入此河浴有何
利益?」婆羅門言:「今此河者,古仙度處。若入洗
[005-0408c]
浴,能除眾惡,清淨鮮潔,名為大吉。」
佛聞是已,
即說偈言:
「 「非彼孫陀利,
得閉及恒河,
竭闍婆鉢提,
入是諸河浴,
終不能洗除,
已作之惡業。
大力鉢健提,
并與愚下劣,
設共於中洗,
乃至百千年,
終不能除惡、
煩惱之垢穢。
若人心真淨,
具戒常布薩,
能修淨業者,
常得具足戒。
不殺及不盜,
不婬不妄語,
能信罪福者,
終不嫉於他,
法水澡塵垢,
宜於是處洗。
雖於孫陀利、
竭闍等諸河,
此皆是世水,
飲之及洗浴,
不能除垢污,
并祛諸惡業,
飲浴何用為?
實語而調順,
捨瞋不害物,
此是真淨水。
若入淨戒河,
洗除諸塵勞,
雖不除外穢,
能祛於內垢。
凶嶮殘害者,
孾愚造諸惡,
如是等不淨,
穢污垢惡者,
水正洗身垢,
不能除此惡。」」
時,婆羅門聞佛所說,讚言:「善哉!善哉!誠如
所言。夫洗浴者,能除身垢。為惡業者,非洗能
除。」
(九九)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅孫陀利河
岸。爾時,世尊新剃鬚髮,宿彼河岸。後夜早起,
以衣覆頭,正身端坐,繫念在前。時,彼河岸有
[005-0409a]
祀火婆羅門祀火之法,餘應施與諸婆羅門,
於天欲曉,即持祀餘,求婆羅門,欲以施之。
過值於佛,爾時,世尊聞其行聲,即發却覆,
𡄇出聲。此婆羅門既見佛已,而作是言:
「此非婆羅門,乃是剃髮道人。」尋欲迴還,復作
是念:「夫剃髮者,不必沙門,婆羅門中亦有剃
髮。我當至彼問其因緣,所生種姓。」時,婆羅門
即至佛所,問訊言:「汝生何處?為姓何等?」
爾時,世尊以偈答言:
「 「不應問生處,
宜問其所行,
微木能生火,
卑賤生賢達。
亦生善調乘,
慚愧為善行,
精勤自調順,
度韋陀彼岸。
定意收其心,
具足修梵行,
晨朝應施與,
祠祀之遺餘。
汝今婆羅門,
若欲修福者,
宜當速施與,
如是善丈夫。」」
時,婆羅門說偈答言:
「 「我今遇善祀,
此處真祀火,
我今觀察汝,
實度韋陀岸。
昔來祠祀殘,
每施與餘人,
未曾得如汝,
勝妙可施處。」」
婆羅門即以此食奉上世尊,佛不為受,即說
偈言:
「 「先無惠施情,
說法而後與,
如斯之飲食,
不應為受取。
常法封如是,
故我不應食;
所以不受者,
為說法偈故。
現諸大人等,
盡滅於煩惱,
[005-0409b]
應以眾飲食,
種種供養之。
欲求福田者,
斯處亦應施,
若欲為福者,
我即是福田。」」
時,婆羅門重白佛言:「今我此食當施與誰?」佛
言:「我不見世間沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵
能受是食,正理消化,無有是處。」佛言:「宜置于
彼無蟲水中。」時,婆羅門受佛教已,即持置彼
無蟲水中,烟炎俱起,[淴-勿+句-口+夕][淴-勿+句-口+夕]作聲。時,婆羅門見
是事已,生大驚怖,身毛為竪。以驚懼故,更採
取薪,以用祀火。
爾時,世尊即到其所,而說偈
言:
「 「汝齊整薪燃,
謂為得清淨,
薄福無智人,
乃然於外火。
婆羅門應當,
棄汝所燃火,
宜修內心火,
熾然不斷絕。
增廣如是火,
斯名為真祀;
數數生信施,
汝應如是祀。
汝今憍慢重,
非車所能載,
瞋毒猶如烟,
亦如油投火,
舌能熾惡言,
心為火伏藏,
不能自調順,
云何名丈夫?
若以信為河,
戒為津濟渡,
如是清淨水,
善人之所讚。
若入信戒洗,
即汝毘陀呪,
能滅眾惡相,
得度於彼岸。
以法用為池,
瞿曇真濟渡,
清潔之淨水,
善丈夫所貴。
諸能洗浴者,
毘陀功德人,
身體不污濕,
得度于彼岸。
[005-0409c]
實語調諸根,
隱藏於三業,
具修於梵行,
忍慚愧最上。
信向質直人,
斯是法洗浴,
是故汝今者,
應當如是知。」」
時,婆羅門聞佛所說,棄事火具,即起禮佛,合
掌白言:「唯願聽我於佛法中出家受具,得為
比丘,入於佛法,修于梵行。」佛即聽許,令得出
家受具足戒。時,彼尊者勤修剋己,專精獨一,
樂於閑靜,離於放逸,不樂親近出家在家。所
以者何?此族姓子剃除鬚髮,服於法衣,正
信出家,為修無上梵行,現在知見,自身證故。
時此比丘修集定慧,得羅漢果,盡諸有漏,梵
行已立,所作已辦,不受後有。
(一〇〇)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時,有一髻髮婆羅突邏闍婆羅門往
詣佛所,問訊已訖,在一面坐。即說偈言:
「 「外髮悉被髻,
內有髻髮不?
世間髮所髻,
誰有能除者?」」
爾時,世尊復說偈言:
「 「明智竪立戒,
心修於智慧,
專精能勤學,
年少除髻髮。」」
時,婆羅門復說偈言:
「 「外髮悉被髻,
內有髻髮不?
世間髮所髻,
誰能斷除者?」」
爾時,世尊復說偈言:
「 「眼耳鼻舌身,
及與於意法,
名色都無餘,
心意盡滅度,
若能如是者,
斷除於髻髮。」
旃陀、婆私吒
失牛、講集處
[005-0410a]
天敬娑羅林
聚薪、二孫陀
一髻髮為十」
(一〇一)
如是我聞:
一時,佛在優樓頻螺聚落,
泥連河岸菩提樹下,成佛未久。爾時,世尊獨
坐思惟,而作是念:「夫人無敬心,不能恭順於
其尊長,不受教誨,無所畏憚,縱情自逸,永
失義利。若如是者,眾苦纏集。若人孝事尊
長,敬養畏慎,隨順不逆,所願滿足,得大義
利。若如是者,觸事安樂。」復作是念:「一切世
間,若天、若人,若天世界、若人世界、若魔世
界、若梵世界、沙門、婆羅門,一切世間有生
類中,若有戒、定、慧、解脫、解脫知見勝於我者,
我當親近,依止於彼,供養恭敬。遍觀察已,都
不見於世間人、天、魔、梵、沙門、婆羅門,一切世間
有勝於我戒、定、慧、解脫、解脫知見,為我依止。」
復作是念:「我所覺法,我今應當親近、供養、恭
敬、誠心、尊重。何以故?過去諸佛,一切皆悉親
近、依止、供養、恭敬、尊重斯法,未來、現在諸佛,
亦復親近、依止斯法,供養、恭敬,生尊重心。我
今亦當如過去、未來、現在諸佛,親近、依止、供
養、恭敬、尊重於法。」
爾時,梵主天王遙知世尊
在優樓頻螺聚落,泥連河岸菩提樹下而作
是念:「觀察世間,若天、若人、若魔、若梵、沙門、婆
羅門,一切生類,若有勝我戒、定、慧、解脫、解脫
知見者,我當依止,然都不見有能勝我者。又
復觀察過去、未來、現在諸佛,悉皆親近、依止
於法,供養、恭敬,生尊重心,我今亦當隨三世
佛之所,應作親近、依止、供養、恭敬、尊重於法。」
時,梵主天復作是念:「我當從此處沒,往到
[005-0410b]
佛所。」時,梵主天譬如壯士屈申臂頃,來至
佛所。白佛言:「世尊!實如所念,誠如所念。」即
說偈言:
「 「過去現在諸如來,
未來世中一切佛,
是諸正覺能除惱,
一切皆依法為師。
親近於法依止住,
斯是三世諸佛法,
是故欲尊於己者,
應先尊重敬彼法。
宜當憶念佛所教,
尊重供養無上法。」」
爾時,梵王讚歎世尊,深生隨喜,作禮而去。
(一〇二)
如是我聞:
一時,佛在優樓頻螺聚落,
泥連河側菩提樹下,成佛未久。佛於樹下,獨
坐思惟,而作是念:「唯有一道,能淨眾生,使離
苦惱,亦能除滅不善惡業,獲正法利,所言法
者,即四念處。云何名為四念處耶?觀身念處、
觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四
念處者,為遠離賢聖之法,遠離聖道。若離聖
道,即遠離甘露。若遠離甘露,則不免生老病
死、憂悲苦惱。如是等人,我說終不能得離於
一切諸苦。若修四念處,即親近賢聖法者,若
親近賢聖法,即親近賢聖道。若親近賢聖道,
即親近甘露法。若親近甘露法,即能得免生
老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱,
如是等人,即說離苦。」
時,梵主天遙知如來
心之所念,作是念言:「我於今者,當至佛所,隨
喜勸善。」思惟是已,譬如壯士屈申臂頃,來
至佛所,頂禮佛足,在一面立。白佛言:「誠如世
尊心之所念,唯有一道,能淨眾生,乃至得免
憂悲苦惱。」時,梵主天即說偈言:
「 「唯此道出要,
斯處可精勤,
[005-0410c]
欲求遠離苦,
唯有此一道。
若涉斯道者,
如鶴飛空逝,
釋迦牟尼尊,
逮得於佛道。
一切正導師,
當以此覺道,
顯示於眾生,
常應數數說,
咸令一切知,
生有之邊際,
唯願說一道,
愍濟諸眾生。
過去一切佛,
從斯道得度,
未來及今佛,
亦從此道度。
云何名為度?
能度瀑駚流,
究竟於無邊,
調伏得極淨。
世間悉生死,
解知一切界,
為於具眼者,
宣明如此道。
譬如彼恒河,
流赴於大海,
聖道亦如是,
佛為開顯現,
斯道如彼河,
趣於甘露海。
昔來末曾聞,
轉妙法輪音,
唯願天人尊,
度老病死者,
一切所歸命,
為轉妙法輪。」」
時,梵主天頂禮佛足,即沒而去。
(一〇三)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時,梵主天於其中夜,光明倍常,來詣佛
所,禮佛足已,在一面坐。梵主威光,照於時
會,赫然大明。即於坐上而說偈言:
「 「剎利二足尊,
種姓真正者,
明行已具足,
人天中最勝。」」
佛告梵主言:「誠如是言,誠如是言。剎利二足
尊,種姓真正者,明行已具足,天人中最勝。」
時,梵主天聞佛所說,踊躍歡喜,頂禮佛足,於
[005-0411a]
彼坐沒,還於天宮。
(一〇四)
如是我聞:
一時,佛遊拘薩羅國。時,彼
國中有一阿蘭若住處,爾時世尊與諸大眾
比丘僧俱在彼止宿。於時,世尊讚斯住處,
說阿蘭若住處法。
時,梵主天知如來遊於拘
薩羅,與比丘眾止宿阿蘭若住處,讚歎阿蘭
若住處,說阿蘭若住處法。梵主天王作是念
言:「我今當詣佛所,讚歎隨喜。」時,梵主天即於
彼沒,譬如壯士屈申臂頃,來詣佛所,頂禮
佛足,在一面坐。即說偈言:
「 「處靜有敷具,
應斷於結縛,
若不能愛樂,
還應住僧中。
恒應正憶念,
調根行乞食,
具足禁戒者,
應至空靜處。
放捨於怖懼,
堅住於無畏,
斷除憍慢者,
堅心處中住。
如是我所聞,
不應懷疑惑,
一千阿羅漢,
於此斷生死。
學者二五百,
千一百須陀,
隨流修正道,
終不趣邪徑。
不能具宣說,
諸道得果者,
所以不能說,
畏懼不信敬。」」
時,梵主天說是偈已,頂禮佛足,還於天宮。
(一〇五)
如是我聞:
一時,佛在釋翅迦毘羅衛
林,與五百大比丘眾俱,皆是阿羅漢,諸漏已
盡,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡於後
有,無復結使,正智解脫。復有十世界大威
德諸天,來至佛所,問訊佛僧。於時,世尊說
於隨順涅盤之法。
有四梵身天各作是念:
[005-0411b]
「今佛在釋翅迦羅衛林,與五百比丘僧俱,皆
是大阿羅漢,諸漏已盡,所作已辦,捨於重擔,
逮得己利,盡於後有,無復結使,正智解脫。復
有十世界大威德天,來至佛所,問訊佛僧,世
尊為其說於隨順涅盤之法。我於今者,當往
於彼佛世尊所。」時,梵身天作是念已,即於彼
沒,譬如壯士屈申臂頃,來至佛所,頂禮佛
足,在一面立。時,第一梵身天而說偈言:
「 「今於此林中,
集會於大眾,
是故我等來,
正欲觀眾僧,
不以不善心,
壞僧破和合。」」
第二梵身天復說偈言:
「 「比丘誠實心,
宜應務精勤,
猶如善御者,
制馬令調順,
比丘亦如是,
應制御諸根。」」
第三梵身天復說偈言:
「 「譬如野馬被羇繫,
拔柱蹋塹安隱出,
諸比丘等亦如是,
拔三毒柱斷欲塹,
世尊導師之所調,
能出是等大龍象。」」
第四梵身天復說偈言:
「 「諸有歸依於佛者,
人中捨形得天身。」」
時,四梵身天各說偈已,在於僧中,敬心戰慄,
作禮而去。
(一〇六)
如是我聞:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹
林。時,梵主天於其中夜,威光甚明,來至佛
所。爾時,世尊入火光三昧。時,梵主天作是
心念:「今者如來入於三昧,我來至此,甚為非
時。」當爾之時,提婆達多親友瞿迦梨比丘,
謗舍利弗及大目連。此梵主天即詣其所,扣
[005-0411c]
瞿迦梨門喚言:「瞿迦梨!瞿迦梨!汝於舍利弗、
目連當生淨信,彼二尊者,心淨柔軟,梵行具
足。汝作是謗,後於長夜,受諸衰苦。」瞿迦梨
即問之言:「汝為是誰?」答曰:「我是梵主天。」瞿迦
梨言:「佛記汝得阿那含耶?」梵主答言:「實爾。」瞿
迦梨言:「阿那含名為不還,汝云何還?」梵主天
復作是念:「如此等人,不應與語。」而說偈言:
「 「欲測無量法,
智者所不應,
若測無量法,
必為所燒害。」」
時,梵主天說是偈已,即往佛所,頂禮佛足,在
一面坐。以瞿迦梨所說因緣,具白世尊。佛告
梵言:「實爾,實爾。欲測無量法,能燒凡夫。」爾
時,世尊即說偈言:
「 「夫人生世,
斧在口中,
由其惡口,
自斬其身。
應讚者毀,
應毀者讚,
如斯惡人,
終不見樂。
迦梨偽謗,
於佛賢聖,
迦梨為重,
百千地獄。
時阿浮陀
毀謗賢聖,
口意惡故,
入此地獄。」」
時,梵主天聞是偈已,禮佛而退。
《別譯雜阿含》經卷第五
此卷末五經及第六卷初五經,皆國、宋本所無而丹本獨有者。第九是《梵問經》,第十是《度須跋經》。今撿《梵問經》者,與彼大本《雜阿含經》第四十四卷之初,同本異譯。《度須跋經》與大本第三十五卷十六幅已下,同本異譯。則國、宋二本無此經者,脫之耳。今依丹藏加之,分入二卷焉。
[005-0412a]