No. 100
《別譯雜阿含》經卷第一
失譯人名今附秦錄
初誦第一
（一）
如是我聞：
一時，佛在彌絺羅國菴婆羅
園。爾時，尊者善生初始出家，剃除鬚髮，來詣
佛所，頂禮佛足，在一面坐。佛告諸比丘：「此族
姓子善生，有二種端嚴：一容貌璝偉，天姿
挺特。二能剃除鬚髮，身服法衣，深信家法會
歸無常，出家學道，盡諸煩惱，具足無漏心得
解脫，慧得解脫，身證無為，生死永盡，梵行已
立，不受後有。」
佛說是已，即說偈言：
「 「比丘常寂定，
除欲離生死，
住最後邊身，
能破於魔軍，
修心斷諸結，
端正無等倫。」」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，世尊與無央數大眾圍遶說法。
當于爾時，有一比丘，容色憔悴，無有威德，來
詣佛所，頂禮佛足，叉手合掌，向諸比丘，在一
面坐。時，諸比丘皆作是念：「今此比丘，何故如
是顏容毀悴，無有威德？」世尊爾時知諸比丘
心之所念，即告之言：「汝諸比丘，見彼比丘禮
我已不？」時，諸比丘白佛言：「世尊！唯然已見。」佛
復告言：「汝等今者勿於彼所生下劣想。何以
故？彼比丘者，所作已辦，獲阿羅漢，捨於重
擔，盡諸有結，得正解脫。而今汝等，不應於彼
[001-0374b] 
生輕賤想。汝等若當知見如我，然後乃可籌
量於彼。若妄稱量，則為自損。」
爾時，世尊即說
偈言：
「 「孔雀雖以色嚴身，
不如鴻鵠能高飛，
外形雖有美儀容，
未若斷漏功德尊。
今此比丘猶良馬，
能善調伏其心行，
斷欲滅結離生死，
受後邊身壞魔軍。」」
佛說是已，諸比丘等，聞佛所說，歡喜奉行。
（三）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林。
爾時，提婆達多獲得四禪，而作是念：「此摩竭
提國誰為最勝？」覆自思惟：「今日太子阿闍世
者，當紹王位，我今若得調伏彼者，則能控御
一國人民。」時，提婆達多作是念已，即往詣阿
闍世所，化作象寶，從門而入，非門而出。又化
作馬寶，亦復如是。又復化作沙門，從門而入，
飛虛而出。又化作小兒，眾寶瓔珞，莊嚴其身，
在阿闍世膝上。時，阿闍世抱取嗚唼，唾其口
中。提婆達多貪利養故，即嚥其唾。提婆達
多變小兒形，還伏本身。時，阿闍世見是事
已，即生邪見，謂提婆達多神通變化，踰於世
尊。時，阿闍世於提婆達多所，深生敬信，日送
五百車食而以與之。提婆達多與其徒眾五
百人，俱共受其供。
時，有眾多比丘，著衣持鉢
入城乞食。飲食已訖，往詣佛所，白佛言：「世
尊！向以時到，入城乞食，見提婆達多招集遠
近，大獲供養。」佛告諸比丘：「汝等不應於提婆達所，生願羡心。所以者何？此提婆達必
為利養之所傷害。譬如芭蕉生實則死，蘆竹
𤝙𤡣，騾懷妊等，亦復如是。提婆達多得於利
[001-0374c]
養，如彼無異。提婆達多愚癡無智，不識義理，
長夜受苦。是故汝等，若見於彼提婆達多為
於利養之所危害，宜應捨棄貪求之事，審諦
觀察，當作是解，莫貪利養。」即說偈言：
「 「芭蕉生實死，
蘆竹葦亦然，
貪利者如是，
必能自傷損。
而此利養者，
當為衰損減，
孾愚為利養，
能害於淨善。
譬如多羅樹，
斬則更不生。」」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，眾多比丘，食時已到，著衣持鉢入
城乞食。時，諸比丘聞釋子象首比丘在於城
內遇病命終，食訖迴還，往至佛所，禮佛足已，
在一面坐。白佛言：「世尊！我等比丘，晨朝著衣
持鉢，入城乞食，聞象首比丘其命已終，唯願
世尊為我解說象首比丘為生何處？受何果
報？」佛告諸比丘：「夫能增長三非法者，身壞命
終，必墮地獄。云何名為三種非法？所謂增長
慳貪、愚癡、瞋恚。今此比丘犯三非法，比丘當
知，墮於地獄。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若生不善心，
成就貪瞋癡，
此身自作惡，
還復害於己，
如芭蕉生實，
自害於其身。
若無貪瞋癡，
是名為智慧，
不害於己身，
是名勝丈夫。
是以應除斷，
貪瞋癡大患。」」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
[001-0375a]
獨園。爾時，長老難陀著鮮淨衣，執持好鉢，意
氣憍慢，陵蔑餘人，自貢高言：「我是佛弟姨
母之子。」爾時眾多比丘往至佛所，頂禮佛足，
在一面坐。白佛言：「世尊！難陀比丘著鮮潔
衣，手持淨鉢，稱是佛弟，云是姨子，內自憍
慢，陵蔑餘人。」佛聞語已，遣一比丘往召難
陀。時，一比丘受佛勅已，往至其所，語難陀言：
「世尊喚汝。」難陀聞已，即詣佛所，頂禮佛足，
在一面立。
佛告難陀：「汝實著鮮潔衣，手持
好鉢，稱是佛弟姨母之子，憍慢於人，有是
事不？」難陀答言：「實爾，世尊。」
佛告難陀：「汝今不
應作如是事，汝今應當樂阿練若，處塚間樹
下，納衣乞食。若是我弟姨母所生，應當修行
如是等事。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「我當云何見？
難陀樂苦行，
如彼阿練若，
塚間坐乞食，
山林閑靜處，
捨欲而入定。」」
佛說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，尊者難陀往至佛所，頂禮佛足，在
一面坐。爾時，世尊告諸比丘：「善說法中，難陀
比丘最為第一。容儀端正，豪姓之子，難陀比
丘最為第一。能捨盛欲，難陀比丘最為第一。
收攝諸根，飲食知量，於初後夜精勤修道，修
念覺意，常現在前，難陀比丘最為第一。云何
名難陀比丘能攝諸根？不著色聲香味觸法，
是名難陀能攝諸根。云何名難陀比丘飲食
知量？食以止飢，不為色力，為修梵行，裁自
取足，如似脂車。又如治癰，不為色力，肥鮮端
[001-0375b]
正，是名難陀飲食知量。云何名難陀比丘於
初後夜精勤修道？晝則經行，夜則坐禪，除陰
蓋心。於其初夜，洗足已訖，正身端坐，繫念在
前，入于禪定，訖於初夜。又於中夜，右脇著
地，足足相累，繫心在明，修念覺意。於後夜
初，正身端坐，繫念在前。而此難陀於初後
夜專心行道，等無有異。族姓子，難陀得最
上念覺，難陀比丘撿心不散，正觀東方，南西
北方，亦復如是。撿心觀察，不令錯亂。苦受、樂
受、不苦不樂受，悉知緣起，知此諸受起滅久
近。亦知諸想起滅因緣，亦知諸覺當住起滅
因緣。令諸比丘當作是學，守攝諸根，飲食
知量，初中後夜，精勤修習，修最上念覺，當如
難陀。」
佛告諸比丘：「我今教汝學難陀比丘所
修之行，設有比丘所修之行，猶如難陀，我今
亦當教汝等學。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若能善攝諸根者，
亦能繫念節飲食，
是則名為有智人。
善知心起之體相，
難陀如是我所歎，
汝等應當如是學。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，有比丘名曰窒師，是佛姑子。恃佛
故，恒懷憍慢，不敬長老有德比丘，無有慚愧，
每常多言。若諸比丘少有所說，便生瞋恚。時，
諸比丘見其如是，往詣佛所，合掌禮足，在一
面坐。白佛言：「世尊！窒師比丘常生憍慢，自說
我是佛姑之子，輕慢諸餘長老比丘，恒多言
說。若諸比丘少有所說，便生瞋忿。」
佛告諸
比丘：「汝等今者可往喚彼窒師比丘。」諸比丘
[001-0375c]
等受佛教已，往喚窒師。窒師受勅，即詣佛所，
禮佛足已，在一面立。
如來爾時告窒師言：「汝
見諸長宿比丘無恭敬心，無慚無愧，自多言
說。若諸比丘少有所說，便生瞋忿。為實爾不？」
窒師白言：「實爾，世尊。」
佛告窒師：「汝今若是我
姑之子，應於宿德長老諸比丘深生恭敬，
有慚有愧，應自少語。聞他所說，宜應忍受。」
爾
時，世尊即說偈言：
「 「恒應修善莫生瞋，
若生瞋恚名不善。
窒師汝今於我所，
宜應斷瞋及憍慢，
習行諸善修梵行，
若如是者我慶悅。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，毘舍佉沙門般闍羅子於講堂上，
集諸比丘而為說法，言辭圓滿，所說無滯，能
令大眾聞者悅豫，聽之無厭，即得悟解。時，諸
比丘聞其所說，踊躍歡喜，至心聽受，供養恭
敬，撿心專意，聽其說法，不為利養及與名
稱，應義才辯，無有窮盡，能令聞者憶持不忘，
時，會大眾皆如是聽。有諸比丘往詣佛所，頂
禮佛足，在一面立。白佛言：「世尊！毘舍佉比丘
般闍羅子在講堂上為眾說法，不為利養、名
稱、讚嘆，應義辯才，無有窮盡，能令聞者憶持
不忘。」
佛告諸比丘：「汝可往喚彼毘舍佉般闍羅
子。」時，諸比丘受教，往喚毘舍佉。既受勅已，來
詣佛所，頂禮佛足，在一面立。佛問毘舍佉言：
「汝實集諸比丘為其說法，乃至令諸比丘至
心聽受。有是事不？」答言：「實爾。」
佛讚之言：「善哉！
善哉！毘舍佉！汝集諸比丘在講堂上為其說
[001-0376a]
法，又復不為利養名稱，言辭圓滿，聞者歡喜，
至心信受。汝自今已後，常應如是說法饒
益。汝諸比丘，若多若少，應行二事：一者、應
說法要。二者、若無所說，應當默然，不得論說
諸餘俗事。汝等今者，莫輕默然。而默然者，有
大利益。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若諸大眾中，
愚智共聚集，
若未有所說，
人則不別知；
若有所顯說，
然後乃別知。
是故汝今者，
常應說法要，
熾然於法炬，
竪立仙聖幢。
諸阿羅漢等，
咸妙法為幢；
諸仙勝人等，
以善語為幢。」」
佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
（九）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。當于爾時，有眾多比丘集講堂中，各作
衣服。時，有一年少比丘，出家未久，新受具戒，
在僧中坐，不作僧衣。時，諸比丘作衣已訖，往
至佛所，頂禮佛足，在一面坐。諸比丘白佛言：
「世尊！我等比丘在講堂中裁作衣服，此年少
比丘在僧中坐，不為眾僧造作衣服。」
佛告年
少比丘言：「汝實不佐眾僧而作衣耶？」比丘白
佛言：「世尊！我隨力所能，亦為僧作。」
爾時，世尊
知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等勿嫌年
少比丘無所作也，彼比丘者，所作已辦，得阿
羅漢，諸漏已盡，捨於重擔，獲於正智，心得解
脫。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「我涅槃法，
終不為彼，
懈怠無智，
之所獲得。
猶如良馬，
上大丈夫，
[001-0376b]
斷除愛結，
盡諸煩惱。
除祛四取，
獲于寂滅，
能壞魔軍，
住最後身。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。時，有一比丘名曰長老，獨止一房，讚嘆
獨住。時，諸比丘往詣佛所，頂禮佛足，在一面
坐。白佛言：「世尊！此長老比丘讚嘆獨住、獨行、
獨坐。」
佛告比丘：「汝可喚彼長老比丘。」時，一比
丘往至其所，語長老言：「世尊喚汝。」長老比丘
受教勅已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
佛
告長老：「汝實獨住，讚嘆獨坐行法耶？」長老白
佛言：「實爾，世尊。」佛復告言：「汝今云何樂於獨
住，讚嘆獨住？」長老白佛言：「世尊！我實獨入聚
落，獨出獨坐。」佛復告言：「更有獨住，勝汝獨住。
何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是
名婆羅門。無我、我所，斷於疑結，遠離諸入，滅
於煩惱。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「一切世間，
我悉知之。
捨棄一切，
盡諸愛結。
如此勝法，
名為獨住。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一一）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，長老僧鉗從驕薩羅國遊行至舍
衛國，到祇樹給孤獨園。爾時，本二知僧鉗來
至舍衛國，著衣服瓔珞，種種莊嚴，携將其子
至僧鉗房。時，尊者僧鉗露地經行。到尊者所
而語之言：「我子稚小，不能自活，故來相見尊
者。」雖與相見，不共其語。第二第三，亦作是
說。尊者僧鉗雖復相對，了不顧視，亦不與語。
本二即言：「我來見爾，不共我語，此是爾子，爾
[001-0376c]
自養活。」著經行道頭，棄之而去，遠住遙看。爾
時，尊者亦復不共子語。本二復自思念：「今此
沙門善得解脫，能斷愛結。彼仙所斷，盡以獲
得。」不滿所願，還來取兒，負還向家。
爾時，世尊
以淨天耳過於人耳，具聞僧鉗、本二所說。爾
時，世尊即說偈言：
「 「見來亦不喜，
見去亦不憂，
捨除愛欲者，
最上婆羅門。
來時既不喜，
去時亦不憂，
離垢清淨行，
名智婆羅門。」」
說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「 善生及惡色
提婆并象首
二難陀、窒師
般闍羅、少年
長老并僧鉗」
（一二）
如是我聞：
一時，佛住王舍城仙人山中。
時，尊者阿難處於閑靜，默自思惟：「世尊昔來
說三種香，所謂根、莖、華香，一切諸香，不出此
三。然三種香，順風則聞，逆風不聞。」尊者阿難
思惟是已，即從坐起，往至佛所，禮佛足畢，在
一面立。白佛言：「世尊！我於向者，獨處閑靜，
默自思惟：『世尊所說根、莖、華等三種之香，眾
香中上。然其香氣，順風則聞，逆則不聞。』世
尊！頗復有香，逆風順風皆能聞不？」
佛告阿難：
「如是如是。世有好香，順逆皆聞。何者是耶？若
聚落城邑，若男若女，修治不殺、不盜、不婬、不
妄語、不飲酒，若諸天及得天眼者，盡皆稱嘆。
彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，
順逆皆聞。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若栴檀沈水，
根莖及花葉，
[001-0377a]
此香順風聞，
逆風無聞者。
持戒香丈夫，
芳馨遍世界，
名聞滿十方，
逆順悉聞之。
栴檀及沈水，
優鉢羅拔師，
如此香微劣，
不如持戒香。
如是種種香，
所聞處不遠，
戒香聞十方，
殊勝諸天香。
如此清淨戒，
不放逸為本，
安住無漏法，
正智得解脫。
眾魔雖欲求，
莫知其方所，
是名安隱道。
此道最清淨，
永離於諸向，
捨棄於眾趣。」」
說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三）
如是我聞：
一時，佛遊摩竭提國，與千比丘
俱。先是婆羅門耆舊有德，獲阿羅漢，諸漏已
盡，盡諸有結，所作已辦，捨於重擔，逮得己
利。如來往至善住天寺祠祀林中，頻婆娑羅
王聞佛到彼祠祀林間，時，頻婆娑羅王即將
騎隊，有萬八千輦輿，車乘萬有二千，婆羅門
居士數千億萬，前後圍遶，往詣佛所。至佛所
已，捨象馬車，釋其容飾，往至佛所，長跪合
掌，白佛言：「世尊！我是摩竭提王頻婆娑羅。」三
自稱說。佛言：「如是，如是，摩竭提王頻婆娑羅。」
時，頻婆娑羅禮佛足已，在一面坐。摩竭提國
諸婆羅門，及以長者，禮佛足已，各前就坐。時，
此坐中，或有舉手，或默然坐。
爾時，優樓頻螺
迦葉坐於佛所，摩竭提人咸生疑惑，而作
是念：「為佛是師，為優樓迦葉是師耶？」爾時，世
尊知摩竭提人深心所念，即以偈問迦葉曰：
[001-0377b]
「 「汝於優樓所，
久修事火法，
今以何因緣，
卒得離斯業？」」
優樓頻螺迦葉以偈答曰：
「 「我先事火時，
貪嗜於美味，
及以五欲色，
此皆是垢穢，
以是故棄捨，
事火祠火法。」」
爾時，世尊復說偈言：
「 「我知汝不樂，
五欲及色味，
汝今所信樂，
當為人天說。」」
尊者優樓頻螺迦葉復說偈言：
「 「我先甚愚癡，
不識至真法，
祠祀火苦行，
謂為解脫因。
譬如生盲者，
不見解脫道，
今遇大人龍，
示我正見法。
今日始覩見，
無為正真迹，
利益於一切，
調御令解脫。
佛出現於世，
開示於真諦，
令諸含生類，
咸得覩慧光。」」
爾時，世尊復說偈言：
「 「汝今為善來，
所求事已得，
汝有善思力，
能別最勝法。
汝今應觀察，
大眾之深心，
為其現神變，
使彼生敬信。」」
尊者優樓頻螺迦葉即時入定，起諸神通，身
昇虛空，坐臥經行，即於東方，行住坐臥，現四
威儀。身上出水，身下出火。身下出水，身上出
火。入火光三昧，出種種色光，於其東方，現
其神變，南西北方，亦復如是。現神足已，在佛
前住，頂禮佛足，合掌而言：「大聖世尊是我之
[001-0377c]
師，我於今者是佛之子。」佛言：「如是如是。汝從
我學，是我弟子。」佛復命言：「還就汝坐。」
時，摩竭
提頻婆娑羅王聞佛所說，歡喜奉行。
（一四）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時，有陀驃比丘，力士之子。世尊于時
勅陀驃比丘料理僧事，陀驃比丘奉命典知。
後於一時，有一比丘名彌多求，於眾僧次，應
當受請。陀驃爾時即依僧次，遣彌多求比
丘應請詣彼。值彼設供，飲食麁澁。如是再三，
私自惆悵，生大苦惱，向其姊妹彌多羅比丘
尼說：「陀驃所差因緣，每得麁澁，苦惱於我。」即
語彌多羅比丘尼言：「姊妹！陀驃比丘三以惡
食，苦惱於我。而汝今者，寧不為我設諸方便，
報彼怨耶？」彌多羅比丘尼言：「我當云何能得
相佐？」彌多求比丘言：「為汝計者，汝往佛所言：
陀驃比丘先於我所，作非梵行。」我當證言：「實
爾實爾。」彌多羅比丘尼言：「我當云何於淨戒
人而作毀謗？」彌多求言：「姊妹，汝若不能為我
作此事者，我自今後，更復不能與汝言語。」比
丘尼言：「汝意必爾，我當從汝。」彌多求比丘言：
「姊妹，我今先去，汝可後來。」
彌多比丘往至
佛所，禮佛足已，在一面坐。彌多羅比丘尼復
詣佛所，禮佛足已，在一面立。白佛言：「世尊！
云何陀驃力士子，乃於我所作非梵行？」彌多
求比丘言：「實爾，世尊。」時，陀驃比丘在大眾中。
佛告陀驃比丘言：「聞是語不？」爾時，陀驃比丘
白佛言：「世尊！佛自知我。」佛告陀驃：「汝今不
應作如是語，若作是事，汝當言憶；若不作者，
當言不憶。」即白佛言：「世尊！我實不憶有如此
[001-0378a]
事。」時羅睺羅白佛言：「世尊！此陀驃比丘共彌
多羅比丘尼作非梵行。」彌多求比丘證言：「我
見陀驃比丘於彌多羅比丘尼所作非梵行，
陀驃比丘欲何所道？」
佛告羅睺羅：「若彼彌多
羅比丘尼誣謗於汝言：『羅睺羅今於我所作
非梵行。』彌多求比丘亦復證言：『我實見羅睺
羅於彼彌多羅比丘尼所作非梵行。』汝何所
道？」羅睺羅白佛言：「世尊！我若被誣，唯言婆伽
婆自證知我。」佛告羅睺羅：「汝尚知爾，況彼清
淨無有所犯，而當不知作如是語。」
佛告諸比
丘：「汝等可為陀驃比丘作憶念羯磨；彌多羅
比丘尼以自言故，為作滅擯。」爾時，諸比丘受
佛勅已，於彌多求比丘苦切撿挍，語彌多求
比丘言：「陀驃比丘共彌多羅比丘尼作非梵
行，為何處見？為獨見耶？為共人見？」如是責
問，彌多求比丘不能得對，方言誣謗陀驃
比丘，先於僧次，差我受請，三得麁食。「我今實
以貪瞋癡故，而生此謗。」
爾時，世尊出於靜室，
在眾僧前敷座而坐。諸比丘等白佛言：「世尊！
已為陀驃比丘作憶念羯磨，復為禰多羅比
丘尼作滅擯竟，已為問彌多求，知其虛謗。」
爾
時，世尊即說偈言：
「 「若成就一切，
所謂虛妄語，
則為棄後世，
無惡而不造。
寧當以此身，
吞食熱鐵丸，
不以破戒身，
而受淨信施。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一五）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時，陀驃比丘往詣佛所，於大眾中，頂禮
[001-0378b]
佛足，白佛言：「世尊！我於今者，欲入涅槃，唯願
世尊聽我滅度。」如是三請。佛告陀驃：「汝入涅
槃，我不遮汝。」時，陀驃比丘於如來前，作十八
種變，踊身虛空。即於東方，現四威儀，青黃赤
白，種種色像，或現為水，或現火聚。身上出
水，身下出火。身上出火，身下出水。或現大
身，滿虛空中，或復現小。履水如地，履地如
水。南西北方，亦復如是。作是事已，即於空
中，入火光三昧，火炎熾然，如大火聚，即入涅
槃，無有遺燼，猶如酥油一時融盡。
爾時，世
尊即說偈言：
「 「譬如熱鐵，
椎打星流。
散已尋滅，
莫知所至。
得正解脫，
亦復如是。
已出煩惱，
諸欲淤泥。
莫能知彼，
所趣方所。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一六）
如是我聞：
一時，佛遊化摩竭陀國桃河
樹林。見放牧人，稱此林中有鴦掘魔羅賊，或
傷害人。佛告牧人言：「彼賊或能不見傷害。」即
便前進。復見牧人，亦作是語，佛如前答，至
於再三。佛故答言：「彼惡人者，或不見害。」
佛到
林中，鴦掘魔羅遙見佛來，左手持鞘，右手拔
刀，騰躍而來，彼雖奔走，如來徐步，不能得
及。鴦掘魔羅極走力盡，而語佛言：「住！住！沙門。」
佛語之言：「我今常住，汝自不住。」鴦掘魔羅即
說偈言：
「 「沙門行不止，
自言我常住。
我今實自住，
今言我不住。
云何爾言住，
道我行不住？」」
爾時，世尊即說偈言：
「 「我於諸眾生，
久捨刀杖害，
汝惱亂眾生，
不捨是惡業，
是故我言住，
汝名為不住。
我於有形類，
捨諸毒惡害，
汝不止惡業，
常作不善業，
是故我言住，
汝名為不住。
我於諸有命，
捨除眾惱害，
汝害有生命，
未除黑闇業，
以是我言住，
汝名為不住。
我樂於己法，
攝心不放逸，
汝不見四部，
一切所不住，
是名我實住，
汝名為不住。」」
鴦掘魔羅復說偈言：
「 「我久處曠野，
未見如此人，
婆伽婆來此，
示我以善法。
我久修惡業，
今日悉捨離，
我今聽汝說，
順法斷諸惡。」
以刀內鞘中，
投棄於深坑，
即便稽首禮，
歸命於世尊，
信心甚猛利，
發意求出家。
佛起大悲心，
饒益諸世間，
尋言汝善來，
便得成沙門。」
爾時，鴦掘魔羅族姓子，鬚髮自落，被服法衣，
已得出家，處於空靜，心無放逸，專精行道，勤
修精進。以能專精，攝心正念，修無上梵行，盡
諸苦際，於現法中，自身取證明知，己法自知，
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
爾
時，尊者無害已成羅漢，得解脫樂。即說偈言：
[001-0379a]
「 「我今字無害，
後為大殘害，
我今名有實，
真實是無害。
我今身離害，
口意亦復然，
終不害於他，
是真名無害。
我本血塗身，
故名鴦掘摩，
為大駛流㵱，
是故歸依佛。
歸依得具戒，
即逮得三明，
具知佛教法，
遵奉而修行。
世間調御者，
治以刀杖捶，
鐵鉤及鞭轡，
種種諸楚撻。
世尊大調御，
捨離諸惡法，
去離刀杖捶，
真是正調御。
渡水須橋船，
直箭須用火，
匠由斤斧正，
智以慧自調。
若人先造惡，
後止不復作，
是照於世間，
如月雲翳消。
若人先放逸，
後止不放逸，
正念離棘毒，
專心度彼岸。
作惡業已訖，
必應墮惡趣，
蒙佛除我罪，
得免於惡業。
諸人得我說，
皆除怨結心，
當以忍淨眼，
佛說無諍勝。」」
（一七）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹
林中。爾時，有一比丘，天未明曉，往趣河邊，襞
疊衣服，安著一處，入河洗浴，露形出水，於河
岸上，晞乾其身。有天放光，照彼河岸，語比丘
言：「汝出家未久，盛壯好髮，何不受五欲樂，非
時出家？」比丘答言：「我今出家，正是其時，獲於
非時。」天語沙門：「云何出家是時，獲於非時。」沙
[001-0379b]
門答言：「佛世尊說五欲是時，佛法是非時。五
欲之樂，受味甚少，其患滋多，憂惱所集。我佛
法中，現身受證，無諸熱惱。諸有所作，不觀時
日。種少微緣，獲大果報。」
天復問言：「佛云何說
五欲是時？云何佛法名為非時？」比丘答言：「我
既年稚，出家未久，學日又淺，豈曰能宣如
來至真廣大深義。婆伽婆今者，在近迦蘭陀
竹林，爾可自往，問其疑惑。」天答之言：「今佛侍
從大威德天，盈集左右，如我弱劣，不能得見。
汝今為我往白世尊，如來慈矜，若垂聽許，我
當詣彼，諮啟所疑。」比丘答言：「汝若能往，我
當為汝啟白世尊。」天復答言：「我隨汝往詣世
尊所。」
爾時比丘往詣佛所。頂禮佛足，在一面
立，具以天問而白世尊。爾時，世尊即說偈言：
「 「名色中生相，
謂為真實有，
當知如斯人，
是名屬死徑。
若識於名色，
本空無有性，
是名尊敬佛，
永離於諸趣。」」
佛問天曰：「汝解已未？」天即答言：「未解。世尊！」佛
復說偈言：
「 「勝慢及等慢，
并及不如慢，
有此三慢者，
是可有諍論；
滅除此三慢，
是名不動想。」」
佛告天曰：「汝解已未？」天答佛言：「未解。世尊！」佛
復說偈言：
「 「斷愛及名色，
滅除三種慢；
不觸於諸欲，
滅除於瞋恚；
拔除諸毒根，
諸想願欲盡。
若能如是者，
得度生死海。」」
天白佛言：「我今已解。」
諸比丘聞佛所說，歡喜
奉行。
（一八）
如是我聞：
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹
林。爾時，有一比丘，於清晨朝往趣河邊，脫衣
洗浴，還出岸上，晞乾其身。有天放光，照于河
岸，問比丘言：「比丘！此是巢窟，夜則烟出，晝
則火燃。有婆羅門見是事已，破彼巢窟，并掘
其地。時有智人語婆羅門言：『以刀掘地。』見有
一龜，婆羅門言：『取是龜來。』復語掘地，見一蝮
蛇，語令捉取。復語掘地，見一肉段，語令挽
取。復語掘地，見一刀舍，婆羅門言：『此是刀
舍。』語令掘取。復語掘地，見楞祇芒毒蟲，語
令掘取。復語掘地，見有二道，復語掘出。語更
掘地，見有石聚，語令出石。復語掘地，見有一
龍，婆羅門言：『莫惱於龍。』即跪彼龍。」
天語比
丘言：「莫忘我語，可以問佛，佛有所說，至心憶
持。所以者何？我不見若天、若魔、若梵，有能分
別者，除佛及以聲聞弟子比丘，無能得解如
是問者。」
爾時比丘往至佛所，頂禮佛足，在一
面立。所聞天語，具向佛說：「世尊！云何巢窟夜
則烟出，晝則火然？誰是婆羅門？誰是智人？
云何是刀？云何是掘？云何為龜？云何蝮蛇？云
何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二
道？云何石聚？云何名龍？」
佛告比丘：「諦聽諦
聽，當為汝說。巢窟者，所謂是身。受於父母精
氣，四大和合，衣食長養，乃得成身。而此身
者，會至散敗，膖脹虫爛乃至碎壞。夜烟出者，
種種覺觀。晝火然者，從身口業，廣有所作。
婆羅門者，即是如來。有智人者，即諸聲聞。刀
[001-0380a]
喻智慧。掘地者，喻於精進。龜者，喻於五蓋。蝮
蛇者，喻瞋惱害。肉段者，喻慳貪嫉妬。刀舍
者，喻五欲。楞祇芒毒虫，喻如愚癡。二道者，
喻於疑。諸石聚者，喻於我慢。龍者，喻於羅漢，
盡諸有結。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「巢窟名為身，
覺觀如彼烟，
造作如火然，
婆羅門如佛，
智人是聲聞，
刀即是智慧，
掘地喻精進，
五蓋猶如龜，
瞋恚如蝮蛇，
貪嫉如肉段，
五欲如刀舍，
愚癡如楞祇，
疑者如二道，
我見如石聚，
汝今莫惱龍，
龍是真羅漢。
善答問難者，
唯有佛世尊。」」
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一九）
如是我聞：
一時，佛在波羅奈國仙人鹿
野苑中。爾時，世尊著衣持鉢入波羅奈城，見
一比丘，身意不定，諸根散亂。時，彼比丘遙見
佛已，低頭慚愧。佛乞食已，洗足入僧坊中，出
於靜室，坐僧眾中，語諸比丘言：「我於今朝，見
一比丘不攝諸根，時，彼比丘遙見我已，有慚
愧色，低頭撿情，為是誰耶？」時，彼比丘即於
坐起，以欝多羅僧著右肩上，叉手合掌，
白佛言：「世尊！心意不定，諸根散者，即我身是
也。」佛言：「善哉！比丘！見我乃能撿情攝意，見諸
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是，撿情
攝意，如似見我。汝能如是，於長夜中安樂利
益。」
有一比丘即於佛前，而說偈言：
「 「比丘乞食入聚落，
心意縱亂不暫定，
[001-0380b]
見佛精進攝諸根，
是故佛稱為善哉。」」
（二〇）
如是我聞：
一時，佛在波羅奈國古仙人住
處鹿野苑中。爾時，世尊時到，著衣持鉢，入城
乞食。有一比丘在天祠邊，心念惡覺，嗜欲在
心。時，佛世尊語比丘言：「比丘！比丘！汝種苦子，
極為鄙穢，諸根惡漏，有漏汁處，必有蠅集。」爾
時，比丘聞佛所說，知佛世尊識其心念，生大
怖畏，身毛皆竪，疾疾而去。
佛乞食還，食已洗
足，還僧坊中，入靜房坐。從靜房出，在眾僧前
敷座而坐。佛告諸比丘：「我今入城乞食，見一
比丘在天祠邊，心念惡覺。嗜欲在心。我即語
言：『比丘！比丘！汝種苦子，極為鄙穢，諸根惡
漏，有漏汁處，必有蠅集。』是時，比丘聞佛所說，
生大驚怖，身毛皆竪，疾疾而去。」
佛說是已，有
一比丘從坐而起，叉手合掌，白佛言：「世尊！
云何名種苦子？云何名為鄙穢？云何名為惡
漏？云何名為蠅集？」
佛言：「諦聽！諦聽！當為汝
說。瞋恚嫌害，名種苦子。縱心五欲，名為鄙
穢。由六觸入，不攝戒行，名為惡漏。煩惱止
住，能起無明、憍慢、無慚、無愧，起諸結使，所謂
蠅集。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若有不攝諸根者，
增長欲愛種苦子，
作諸鄙穢常流出，
親近欲覺惱害覺，
若在聚落空閑處，
心終無有暫樂時。
若於己身修正定，
修集諸通得三明，
彼得快樂安隱眠，
能滅覺蠅使無餘，
能修得行住健處，
履行聖迹到善方，
得正智迹終不還，
入於涅槃寂滅樂。」」
佛說是已，諸比丘聞已，歡喜奉行。
[001-0380c]
（二一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，有一比丘著衣持鉢入城乞食。食
已，迴還洗足，攝持坐具，入得眼林中，在一樹
下，敷草而坐，起惡覺觀，貪嗜五欲。得眼林神
知比丘念，念於不淨，在此林中，不應嗜惡，作
如是念：「我當[寤-吾+告]寤。」即作是言：「比丘！比丘！何故
作瘡？」比丘答言：「我當覆之。」林神復語：「汝瘡如
𤬪，以何覆之？」比丘答言：「我以念覺，用覆此
瘡。」林神讚言：「善哉！善哉！今此比丘善知覆
瘡，真實覆瘡。」
佛以清淨天耳聞彼林神共比
丘語。爾時，世尊即說偈言：
「 「世間嗜欲，
邪意所作。
瘡疣已生，
眾蠅唼食。
嗜欲即瘡，
覺觀即蠅。
我慢依貪，
鑽丈夫心。
貪利名稱，
疑惑所著。
不知出要，
內心修定。
具學諸通，
此不作瘡。
安隱見佛，
能得涅槃。」」
說此偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二二）
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤
獨園。爾時，眾多比丘著衣持鉢入城乞食。爾
時，有一年少新學比丘，不以時節入於聚落。
時，諸比丘處處見彼新學比丘，而語之言：「汝
今新學，未知對治法門，云何處處經歷諸家？」
新學比丘白諸比丘言：「大德諸長老等皆往
諸家，云何遮我不至諸家？」
時，諸比丘乞食食
已，收攝衣鉢，洗足已，往至佛所，頂禮佛足，在
一面坐。諸比丘等白佛言：「世尊！我等入城乞
食，見一年少新學比丘，不以時節，往至諸家。
我等語言：『汝是新學，未知對治，何緣非時往
[001-0381a]
至他家？』答我等言：『諸老比丘亦到諸家，何故
獨自而遮我耶？』」
爾時，世尊告諸比丘：「大曠野
中有一大池，有諸大象入彼池中，以鼻拔取
池中藕根，淨抖擻已，用水洗之，然後乃食，
身體肥盛，極得氣力。諸小象等亦復食藕，
不知抖擻并及水洗，合埿出食，後轉羸
瘦，無有氣力，若死若近死。」
爾時，世尊而說偈
言：
「 「大象入池時，
以鼻拔藕根，
抖擻洗去泥，
然後方食之。
若有諸比丘，
具修清白法，
若受於利養，
無過能染著，
是名修行者，
猶如彼大象。
不善解方便，
後受於過患，
後受其苦惱，
如彼小象等。」」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「 阿難與結髮
及以二陀驃
賊并散倒吒
拔彌、慚愧根
苦子并覆瘡
小大食藕根」
《別譯雜阿含》經卷第一
