[101-001a] 
南華眞經義海纂微卷之一百三傳六
武林道士褚伯秀學
天下第一
天下之治方術者多矣皆以其有爲不可加
矣古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在
曰神何由降明何由出聖有所生王有所成
皆原於一不離於宗謂之天人不離於精謂
之神人不離於眞謂之至人以天爲宗以德
爲本以道爲門兆於變化謂之聖人以仁爲
恩以義爲理以禮爲行以樂爲和薰然慈仁
[101-001b]
謂之君子以法爲分以名爲表以操爲驗以
稽爲决其數一二三四是也百官以此相齒
以事爲常以衣食爲主蕃息畜藏老弱孤寡
爲意皆有以養民之理也古之人其備乎配
神明醇天地育萬物和天下澤及百姓明於
本數係於末度六通四闢大小精粗其運無
乎不在其明而在數度者舊法世傳之史尚
多有之其在於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳
先生多能明之詩以導志書以導事禮以導
行樂以導和易以導陰陽春秋以道名分其
[101-002a]
數散於天下設於中國者百家之學時或稱
而道之天下大亂賢聖不明道德不一天下
多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所
明不能相通猶百家衆技也皆有所長時有
所用雖然不該不徧一曲之士也判天地之
美析萬物之理察古人之全寡能備天地之
美稱神明之容是故内聖外王之道闇而不
明鬱而不發天下之人各爲其所欲焉以自
爲方悲夫百家往而不反必不合矣後世之
學者不幸不見天地之純古人之大體道術
[101-002b]
將爲天下裂
郭註爲以其有爲則眞爲也眞爲則無偽
矣又何加焉神明由事感而後降出使物
各歸根抱一而無飾於外斯聖王所以生
成也凡天神至聖四名一人耳所自言之
異仁義禮樂又四名之粗迹賢人君子之
所服膺也其名法操稽之數民理既然聖
賢不逆古之人即向之四名本數明故末
不離無乎不在所以爲備數度可明者雖
多已疏外也能明其迹耳豈所以迹哉六
[101-003a]
經散於天下皆道聖賢之迹尚復不能常
稱用其迹而無統天下不免於亂故明聖
賢之迹又未易也百家穿鑿各信偏見而
不能都舉聖人統百姓之大情因爲之制
百姓寄情於所統而忘其好惡故與一世
而得淡漠焉亂則反之人恣其近好家用
典法國異政家殊俗所長不同不得常用
未足備任各用其一曲故析判萬物之理
闇鬱聖王之道全人難遇故也古人之大
體各歸根抱一則天地之純也道術流弊
[101-003b]
各奮其方或以主物則物離性以從其上
而性命之情喪矣
吕註天下百家之學莫不自以所治方術
施之有爲爲不可加方術各不同則古之
道術果何在曰無乎不在但不得其全耳
既不得其全則神明何由降出神降則聖
之所生明出則王之所成一者神明之主
所謂天人神人至人聖人君子其體大同
所從言之異耳語道先明天天者所宗也
故不離於宗謂之天人精所以入神不眞
[101-004a]
則不至聖人則全天體神之至者故統道
德而兆變化此即神降而爲聖也及其見
於仁義禮樂薰然慈仁謂之君子則明出
而爲王也由聖人而上與天同由聖人而
下與人同者也以法爲分而不可犯以名
爲表而不可亂以操爲驗而不可欺以稽
爲决而不可惑此皆有數存焉數多者位
高而用大數少者居下而治小百官相齒
以此而已上則聖之所生下則王之所成
無不備者故能配神明醇天地育萬物和
[101-004b]
天下明本數而不疑係末度而不失其道
不爲六合所拘其運無乎不在古之道術
其大體如此而所謂神者數不能計度不
能度不可以書言傳也明在數度者有司
出其法國史記其迹其在詩書禮樂者鄒
魯之士多能明之自詩以道志至春秋以
導名分皆古之道術明而在數度者先王
以其數施於有政散於天下故百家時稱
道之亦不出於古道術之外天下有道聖
賢明而道德一學者得見其全不爲奇方
[101-005a]
異術所蔽及其亂也天下多得其一端察
焉以自奸雖各有所長而不該不遍一曲
之士而已天地有大美而判之萬物有成
理而析之以古人之全而察之彼百家者
寡能備天地之美稱神明之容是故聖王
之道闇而不明人各爲其所欲爲道術爲
天下裂矣
疑獨註道術無乎不在方術則有在矣言
道之體無不在道之用未嘗無在或謂之
神謂之明或謂之聖謂之王或降或出或
[101-005b]
生或成是果有在乎夫神者明之藏明者
神之顯聖者王之始王者聖之終圓融和
會使之無間猶四時之氣不同所以成歲
功則一曰天曰神曰至曰聖君子百官其
本末精粗雖不同皆不離乎一而已出而
有别者宗生而不粗者精眞者精誠之至
合天德而通乎道謂之聖人四者非同非
異出人殊迹聖人出而爲君子則道德散
而爲仁義禮樂又散而爲法名操稽以備
百官之用又君子之緒餘也聖人散道以
[101-006a]
致用故有法散同以立異故有分百官述
法而不及道言分而不及用名者實之賔
表者裏之外百官充名而不盡實充表而
不及裏所操者行而有驗乎外所稽者智
而决出乎果其數一二三四即名法守具
也器有小大識有遠近故百官以此相齒
以事爲常以衣食爲主所以養民也化之
而蕃息居之而富藏老弱孤寡有以給神
明天地有以配然後育萬物使之順性和
天下使之時應而其澤流於百姓也本數
[101-006b]
言其精末度言其粗明而有係此道所以
備而無乎不在也其微而在性命者可傳
以心法所不能傳可有諸己史所不能有
明而有數度詩書者法史搢紳能明之六
經各有所道同歸于治而已夫老莊之槌
踶仁義欲矯枉以歸直也矯之太過又歸
於枉至此獨以聖人六經爲言所以矯向
之過枉者耳六經判而百家各是其所是
道術所以不明時稱道於口不能以心體
之致聖賢闇而不明道德二而不一各爲
[101-007a]
其所欲爲私察以爲知私奸以爲仁所以
寡能備天地之美稱神明之容其於内聖
外王之道必不合矣
碧虚註天下方術各成一家以求有用於
世道惡乎在哉言醇英已去糟粕徒存也
然神降明出由於有道聖生王成非有二
途以窈㝠爲宗天人也精粹而無雜神人
也守眞而不偽至人也若乃宗自然之理
本不德之功行虚通之途逃神妙之機斯
乃治世聖人居域中之大統上三名者也
[101-007b]
次論君子百官以仁義禮樂治天下熏然
慈和惠及萬物立法以定職分授名以表
性行觀操以驗才能稽老以决黜陟皆有
術數存焉道不足則用法法不足則用術
術不足則用權權不足則有勢勢不足則
反權權反術術反法法反道道則無爲而
自化也術者人君之密用群下不可妄窺
勢者制物之利器群下不可妄爲君有術
而臣得窺非術之奥者君有勢而臣得爲
非勢之重者要在先正名分不相侵奪然
[101-008a]
後術可施而勢可專也百官以事相齒亦
不出乎一二三四之序法名操稽之目用
以教養萬民使無失業而已太古之時無
法而自備非設法以備之也配神明則鬼
無靈響醇天地則四時常若育萬物則年
穀常豐和天下則人無夭惡所以仁及草
木信及豚魚者由乎明本數係末度也主
無爲而尊本數也天道也分守也臣有爲
而累末度也地道也原省也本末之分在
審之而已此道六通四辟而無礙凡天地
[101-008b]
秋毫神靈形器推移轉徙無有入於無間
也其在陰陽律歷詩書禮樂者其數散於
天下百家之學時稱道之及其朴散時𣻏
世道交喪察察以自奸不能相通爲用故
聖王之道不明而人各爲其所欲爲往而
不反日遠乎道矣道術爲天下裂學者之
不幸也
鬳齋云莊子於末篇論古今之學猶孟子
末篇聞知見知自篇首至將爲天下裂是
箇冒頭總序方隨家數言之以其書自列
[101-009a]
於家數中鄒魯之學乃述於總序則知此
老亦以其所著書多矯激之言未嘗不知
聖門之學爲正人皆以其學爲不可加言
人人自是古之道術與仁術心術字同惡
乎在即無乎不在有時中之意言學雖不
同而道無不在也神降明出何由而見聖
生王成即天地生成之理皆原於一一謂
造化曰宗曰精曰眞皆與一字同但作文
如此以天爲宗至以道爲門皆無爲自然
之意兆於變化則原於一熏然慈仁以氣
[101-009b]
象言法有區别名有操準其所驗决亦各
有據一二三四言其纖悉明備以衣食爲
主教民務耕桑以老弱孤寡爲意發政施
仁之本配神明四句言功用之大本末即
精粗六通四辟無施不可也次序六經之
學分明是說孔子及散爲百家衆技天下
多得其一端而察然以自夸猶耳目之不
能相通於天地神明有所不備矣内聖體
也外王用也内外之道不明人各以其所
欲爲而自爲方術迷而不反道術將爲天
[101-010a]
下裂一句結得甚力
此篇首論當時學者各殉已能以有所
施用爲不可加而不知無爲自然之妙
理所以遠乎道然則古之道術果惡乎
在曰無乎不在後人自爲其方有以間
之國異家殊而流爲方術矣夫道術者
所以配神明而行治政厚風教而通物
情使民由之不知歸於自化上古聖君
所以端拱無爲而視天民之阜也其神
明之所降出則由事感而應雖爲非爲
[101-010b]
聖生王成斯又神明施化之效自不離
於宗至謂之聖人所以成乎天則聖者
之事而神至在其中自以仁爲恩至謂
之君子所以成乎人則王者之事由道
而見於治故以内外言之次叙法名數
度詩書禮樂皆先王致治之具得其人
而後行者也道可配神明則可醇天地
德可育萬物則能和天下本數即所謂
一自一以往皆末也聖之所生以一爲
本王之所成因貳以濟本末相須而治
[101-011a]
道備矣古者聖王之爲治也密其憂民
也深非唯求理於一時直欲爲法於萬
世自道志至名分皆聖人致治之迹也
施之天下而效有淺深見之事爲而政
有治亂者爲聖賢之指不明道德之歸
不一學者徒貴已陳之芻狗治莫致而
妖異興焉各得一端而自以爲大全無
異指蹄涔爲東海也天地之大美非道
不能備神明之形容非德不能稱彼自
爲其方者詎能造於是乎結章數語言
[101-011b]
意激切有以見南華用心猶夫子時哉
之歎有爲不可加爲下當疊爲字欲焉
應是欲爲詳文義可見
南華眞經義海纂微卷之一百三
