[087-001a] 
南華眞經義海纂微卷之八十九谷三
武林道士褚伯秀學
外物第三
惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用始
可與言用矣夫地非不廣且大也人之所用
容足耳然則厠足而墊之致黄泉人尚有用
乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用也
明矣莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不
能遊且得遊乎夫流循之志决絶之行噫其
非至知厚德之任與覆墜而不反火馳而不
[087-001b]
顧雖相與爲君臣時也易世而無以相賤故
曰至人不流行焉夫尊古而卑今學者之流
也且以豨韋氏之流觀今之世夫孰能不波
唯至人乃能遊於世而不僻順人而不失己
彼教不學承意不彼
郭註聖應其内當事而發已言其外以暢
事情情暢則事通外明則内用相須之理
然也性之所能不得不爲性所不能不可
强爲唯莫之制則同焉皆得而不知所以
得也德非至厚則莫能任其志行而信其
[087-002a]
殊能人之所好不避是非死生以之易世
無以相賤所以爲大齊同唯所遇而因之
胡能與化俱而學者尊古卑今失其原矣
隨時因物乃平泯也當時應務所在爲正
本無我我何失焉教因彼性故非學彼意
自然承而用之則萬物各全其我矣
吕註世情以有知有能者爲有用無知無
能者爲無用而不知無用者乃有用之所
自出也自道觀之則世所謂知能有用者
其小曷啻容足之於地耶列子云至遊者
[087-002b]
不知所適至觀者不知所視物物皆逰物
物皆觀此我之所謂遊我之所謂觀也莊
子之逰亦若是而已得道者物無非道則
物物皆遊物物皆觀雖欲不遊不可得也
人而不得道雖欲逰之不可得也流遁之
志因俗而爲卑决絶之行離世而爲高皆
非至知厚德之任盖蔽於一曲以至覆墜
火馳而不顧則雖相與爲君臣亦時而已
易世無以相賤其不當於道則一也有至
知厚德者卑不爲流遁高不爲决絶唯道
[087-003a]
之從而已故至人不流行無轍迹也若遵
古而卑今則以豨韋氏之流觀今世𣻏薄
其心孰能平而不波乎唯至人乃能逰世
而不爲僻異之行外順人而内不失己因
於彼而教之非學也達其意而承之不彼
也所教者彼之所有非教以所無也不能
通天下之意則彼是生矣達其意而承之
何彼之有此至人之所逰也
疑獨註有用之用器也無用之用道也器
有極其用小道無窮其用大莊子論道其
[087-003b]
言浩博故惠子疑其無用告以知無用而
始可與言用譬行地雖至廣人之所用容
足耳足外若無餘地恐墊溺而不敢行然
則無用之爲用明矣逍遥遊論大樗大瓠
皆此意逰者有行有止而自在者也人皆
有自在之性有能有不能者在學與不學
之間學而至於反本則能逰矣雖不務外
觀亦無不自在此能遊也不學而烏物所
蔽雖日務外觀亦不能自在矣流者逐物
而不反遁者防患而不進决者果於動絶
[087-004a]
者滅其跡皆滯於一偏以之爲知則有所
不知以之爲德則有所不載故靈氣覆墜
心情火馳雖與爲君臣時適然耳何貴何
賤哉至人唯變所適遇則因之不留行焉
以三皇已前觀今之世孰不爲風波之民
唯至人隨世而遊出於天性故能順物而
不失己彼來則教之未嘗有事於學承彼
之意而從之不以彼爲彼也内篇曰彼且
爲嬰兒亦與之爲嬰兒是也
碧虚註人以跐蹈之外爲無用之地若掘
[087-004b]
之墊下至於黄泉獨存容足地則不能跬
歩矣譬之種植必多空地斯能蕃茂則無
用之爲用明矣人能遊學於道性自然也
安得使不遊乎不能逰學於道亦性自然
安得使之遊乎世人不知分量妄役流蕩
遁逃之志果决卓絶之行刻意以爲高亢
皆非至知厚德所因任也覆墜謂不逰學
而廢業火馳謂苦逰學而進益各務所趨
而不反顧在時所尚遞爲君臣而已何分
貴賤哉唯至人出處有道各行其志而學
[087-005a]
者貴遠忽近其弊已乆以上古聖賢觀今
之世無不波蕩失性者至人則隨世汙隆
外應物而内全眞彼之所教我者世道不
必學也然亦承其意而不彼外之所以得
全於世此之謂能遊
鬳齋口義墊掘也若容足之外皆深淵則
不可行故曰無用之用逰者自樂之意有
能有不能喻有達有不達流遁逐物决絶
自異至知厚德修自然之人任爲也覆墜
陷溺世故火馳奔逐利名此皆不能自反
[087-005b]
者雖時間有君臣貴賤之分身没何有唯
至人所行與世無留戀以古今爲一學者
尊古卑今不知世變若以上古觀今日則
皆爲波蕩失性者矣逰世而不僻則不以
古今爲是非順人不失己外混世而内有
所存彼之所教自以爲是我固不學之亦
順承其意而無彼我之分此即齊物論因
是之意
逰者逍遥自適於無用之地以全己之
大用唯達道之士能之能之者不得不
[087-006a]
遊不能者不可强也盖謂時俗逐物而
流遁者多否則又爲决絶之行刻厲矯
亢而不自適則視人世如鼎鑊陷穽至
於負石自沉抱木燔死者有之何望乎
逍遥遊哉故皆非至知厚德者之所因
任類多顚覆奔馳於名利以求慰其心
雖一時有君臣之分若易此一時則無
以相貴賤唯道爲天下貴悖道則無以
取重於世也故至人聽物流行而不遏
與之同逰乎天地之一氣耳古往今來
[087-006b]
乃其常理我能轉物則可反今爲古豈
貴耳賤目妄有尊卑分别哉且以上古
觀今之世孰不爲波蕩之人心忘古今
逰世而不爲僻異之行順人不失己以
衆心爲心而我心得矣是謂反今成古
何尊何卑仲尼答冉求以古猶今也即
此意是以人來學者因彼性而教之不
學其所不能承彼意而順之不以彼爲
異也如是則古今物我同逰一天雖相
後千萬年相去千萬里相處千萬人無
[087-007a]
異合堂同席於漆園夫子之門而樂黄
帝老聃之道也此言至人應世非唯能
自遊於道又能與物同逰所以貫百王
於一道參萬世而成純者也
目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫口徹爲甘心
徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽而
不止則跈跈則衆害生物之有知者恃息其
不殷非天之罪天之穿之日夜無降人則顧
塞其竇胞有重閬心有天遊室無空虚則婦
姑勃豀心無天遊則六鑿相攘大林丘山之
[087-007b]
善於人也亦神者不勝德溢乎名名溢乎暴
謀稽乎誸知出乎爭柴生乎守官事果乎衆
宜春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始脩草
木之到植者過半而不知其然
郭註當通而塞則理有不泄而相騰踐凡
根生者無知亦不恃息殷當也息不由知
由知然後失當失當而後不通故知恃息
息不恃知然知欲之用制之曰人非不得
已之符也天理有常運無情任天竇乃開
閬空曠逰不係勃豀爭處攘逆也自然之
[087-008a]
理有寄物而通者夫名高則利深故修德
者過其當禁暴則名美於德急而後考其
謀平往則無用知柴塞也衆之所宜者不
一故官事立事物之生皆有由事由理發
故不覺也
吕註人之耳目鼻口不爲聲色臭味所壅
則爲聰明爲顫甘爲知德壅則哽而不通
不通之甚則相蹂踐得失交戰於胸中幾
何而不至於跈此陰陽之患所以作衆害
之所以生也凡物之有知者息存則生息
[087-008b]
去則死息之出入隨子午以消長循陰陽
而左右與元氣交通無日不然則是天之
穿而通之日夜均平未始有降人顧以聲
色臭味塞其竇而不使之通所以降而不
殷也人能恬淡虚無則眞氣從之正形一
視則天和將至是以胞有重閬周固生白
而邪穢不能侵心有天遊逍遥無爲而事
物不能撓室必有空虚以異乎尊卑否則
婦姑瀆而勃豀矣心必有天逰以出乎塵
垢否則六鑿珍而相攘矣六鑿即耳目鼻
[087-009a]
口心知也人誠知所謂天逰則雖逰乎人
間世萬物無足撓心其神足以勝之也奚
以大林丘山爲善哉上德不德故無名有
名則德之溢暴之而不藏又名之溢也則
謀不得不稽乎誸知不得不出乎爭柴不
得不生乎守此所以成實乎衆宜聲色臭
味柴其外思慮知謀柴其内而不能相通
也夫爲道者之治心治之於未亂無若草
木怒生而銚鎒脩也
疑獨註徹者通而無累六者皆徹則無所
[087-009b]
不聰明無所不顫甘無所不知無入不自
得此之謂反本故能内視反聽以至鼻口
心知皆内求諸己然後六根解脫衆塵不
染於此所以入道六者不徹則爲物所壅
相陵賤而害衆生矣夫生物之有知者以
息爲主息者沖氣之往來本由於心而鼻
其所自也前言六者貴徹息則六者之主
人之好惡不中者盖有物塞之非天之罪
自然之理通穿萬物晝夜不息無降殺也
而人自以六物反塞其竇耳胞有重空乃
[087-010a]
能容五藏通氣液天遊喻心虚無係道生
其中室者婦姑共處中不虚則尊卑競爭
心者衆好所攻中不虚則六鑿攘奪此所
以害生若其心虚則死生驚懼不入於中
無往而非適也大林丘山神之所寄故善
於人人知山林之善而不知有神者主之
神之寄於山林猶自然之理寄於心也德
者性之自得名生則德溢德溢則人不好
德而好名爭名則暴矣誸者言之急爭者
凶之器謀欲速故岀於誸知好勝故出乎
[087-010b]
爭柴謂衆好内實故生乎守皆非自然者
也衆所宜者不一官事合乎衆宜則果於
成矣春雨之時草木衝地而生未達則怒
農器於是乎始修則倒植者過半凡物倒
植則無生理當春則倒者亦植造物所爲
不知其然也此皆言順自然之理
碧虚註人能收視反聽納息潄液虚中藏
用則六事俱徹妙極無加不然則哽礙騰
踐上下錯亂諸疾作矣凡動物有知者皆
恃息而生其六根壅閼而氣息弱者由欲
[087-011a]
惡之孽所致非天之罪也元氣貫通萬物
人之竅穴晝夜昇降與之無窮乃爲嗜欲
所窒空窾結滯神明何所託哉身内有丹
田三宫金堂玉室胞有重閬也心中有竅
謂之天府神遊息於其間室隘則婦姑反
戾心礙則欲惡紛紜是故茂林爲丘山之
美林伐則氣象損奇才爲士人之美才役
則精神耗名夸者虧德志暴者損名謀貴
深靜稽乎說急則淺陋矣智當晦藏出乎
爭則與物競矣若能柴立不移而自保守
[087-011b]
免爲物所害也官事果乎衆宜在私則决
乎自殉德形則名知顯而暴爭興春澤則
草木生銚鎒起衆人逆道以求生猶草木
反根而欲秀也
鬳齋口義得自然之理而大通徹則耳目
之所視聽爲眞聰明鼻口之所嗅嘗爲眞
顫甘心所知爲眞知德爲眞德矣哽謂不
通珍者足迹人見道有礙則累於形迹而
衆害生也息猶生生之謂性人皆有之有
此受生之性而後有此知覺所以知覺恃
[087-012a]
此息也或至於不當理者豈天靳之耶天
理之在人身日夜發見人以物欲自塞其
心竅耳胞膜空曠心君主之以天理自適
謂之天逰室窄而婦姑爭鬭喻心蔽塞則
六根相攘矣大林丘山人見而善者平日
耳目隘窄不能存自然之神以勝物欲故
也求名利則德性蕩溢性暴急則名亦蕩
溢言併與名失之誸同弦有急意急而後
稽於知謀有爭競而後知謀所出守執不
化而後有柴哽不樂之意求衆事之宜者
[087-012b]
固執不通之弊此言癡兒欲了官事官事
不可了也春雨至而草木怒生人修田器
以鉏拔之豈有心於戕草木哉爲耕種計
不得不然盖生者自生拔者自拔草木去
而所種之物又生便是其成也毁也其毁
也成也由是而觀得喪生死皆當聽其自
然自德溢而下皆容心之失能無容心則
有天逰矣
耳目鼻口心能通而無係者皆由知徹
爲德所致苟無德以貫之則五者俱壅
[087-013a]
關竅哽塞物欲騰踐爲害多矣夫生物
之有息所以通一身之氣交天地之和
升降而滋榮之故經乆不衰當老益壯
今養生家正主此論但不能培養其源
而又有所作爲以壅閼之則非與天地
元氣流通之道元氣貫穿萬物無時休
歇其有衰殺者人自以六物反塞其竇
耳動物恃乎息植物恃乎根皆受氣之
所倚以爲命者也胞謂腔子重閬謂此
身從空而有自内又有五藏之空以行
[087-013b]
氣液天遊謂心中能虚則無往不適也
室不虚則尊卑勃戾心不虚則欲惡凌
奪吾室與心有主之者外物安得而撓
動哉大林丘山之善於人以平日所見
隘陋忽睹虚曠高明之境心必喜之此
乃神不勝物反爲所勝山林臯壤使我
欣欣樂未畢也哀又繼之大化密移理
之必至唯至人不假物而樂故不因化
而哀化在我而能轉物故也然則物之
善人也豈眞善人之樂物也豈眞樂哉
[087-014a]
盖外有慕則内虧重於彼則輕此矣夫
名公器不可多取故名之出爲德之失
有名而暴之又名之失也二者俱失急
思所以爲謀則知出而爭興此衆害生
之驗及有能守者又病在柴塞而無變
執一己之私若官事則務在衆宜衆宜
謂前六者皆徹而無私則其視聽嗅嘗
思慮與天下共否則嗜欲紛起如春雨
日時草木怒生而不可遏農器於是乎
始修言治之不早草木雖拔得雨再生
[087-014b]
時使之然人莫知也人之命在息而使
之降而不殷則所以扶衛而補續之者
豈無其道哉要在知其時而已此又南
華密示養生之祕㫖學者宜深思之顫
同/膻跈同/蹍
南華眞經義海纂微卷之八十九
