[045-001a] 
南華眞經義海纂微卷之四十七端四
武林道士褚伯秀學
天運第四
子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵
默發動如天地者乎賜亦可得而觀乎遂以
孔子聲見老聃老聃方將倨堂而應微曰予
年運而往矣子將何以戒我乎子貢曰夫三
王五帝之治天下不同其係聲名一也而先
王獨以爲非聖人如何哉老聃曰小子少進
子何以謂不同對曰堯授舜舜授禹禹用力
[045-001b]
而湯用兵文王順紂而不敢逆武王逆紂而不
肯順故曰不同老聃曰小子少進余語汝三皇
五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有
其親死不哭而民不非也堯之治天下使民心
親民有爲其親殺其殺而民不非也舜之治
天下使民心競民孕婦十月生子子生五月
而能言不至乎孩而始誰則人始有夭矣禹
之治天下使民心變人有心而兵有順殺盜
非殺人自爲種而天下耳是以天下大駭儒
墨皆起其作始有倫而今乎婦女何言哉余
[045-002a]
語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂莫
甚焉三皇之知上悖日月之明下睽山川之
精中墮四時之施其知憯於𧓽蠆之尾鮮規
之獸莫得安其性命之情者而猶自以爲聖
人不可恥乎其無恥也子貢蹴蹴然立不安
郭註親死不哭民不非也若非之則强哭
殺其殺言親服有隆殺也子生五月而能
言謂教之速未孩已擇人謂其競教速成
也不能同彼我而心競親疏故不終天年
言兵有順則天下已有不順故也盜自應
[045-002b]
死殺之非殺不能大齊萬物而人人自别
斯人自爲種也求百代之流而會乎當今
之變其弊至於斯者非禹也天下耳言聖
知之迹非亂天下而天下必有斯亂儒墨
皆起此乃百代之弊今之以女爲婦而上
下悖逆者非作始之無理但至理之弊遂
至於此復何言哉雖三皇五帝之治天下
亦不免乎弊也子貢本謂老子獨絶三王
故欲同三王於五帝今又見老子通毁五
帝上及三皇則失其所以爲談故立不安
[045-003a]
吕註老子以仁義憤心比播糠眯目蚊虻
噆膚則以五帝三王爲非聖宜矣子貢又
求之於讓爭順逆之間則其迹之尤粗者
自迹言之則使民心變固不若親親不若
一然均不免於治天下而使民有心而已
名曰治之而亂天下者自此始苟爲用知
豈特五帝三王而已雖三皇之知亦將上
悖日月下暌山川其知憯於𧓽蠆之尾矣
獸之伏於山林夜行晝居雖饑渴隱約猶
且胥疏於江湖之上則鮮規之甚也子貢
[045-003b]
聞其非三皇五帝而不得其所以非故蹴
蹴然不安也
林註尸居龍見雷聲淵默者神人之事也
倨者居不爲容應微者不得已而應年運
而往言已老也三王五帝聖人之名治天
下者聖人之迹名迹不同而有所係故老
聃非之若聖人之心則無不同矣禹治水
故用力湯伐桀故用兵文王事殷武王伐
紂故曰不同黄帝之時民不獨親其親不
獨子其子故有親死而不哭者世不以爲
[045-004a]
非純任天道以治天下也及乎法成於堯
則降天而入人民心已相親矣然禮法未
詳備故有殺其親喪而民不非之至舜則
純以人道治天下民非獨有親而競心起
故澆淳散朴大道廢有仁義矣民欲叢生
故孕婦十月而生子教之太速故子生五
月而能言未至於孩提已能分别誰何赤
子之心易失如此去神人不死之道不亦
遠乎降及於禹民心有競而淳朴變矣然
用兵征伐未嘗不順人心所殺者盜將以
[045-004b]
止殺書曰刑期於無刑是以不能大齊萬
物而人人自别各分其種以亂天下也帝
王治迹既弊則儒墨是非皆起非作始無
倫也積乆而成弊故以女爲婦上下悖逆
莫甚於此時何可言哉鮮規微獸猶不安
其性命之情而況於民乎
碧虚註不言而化行尸居龍見也名振而
身晦雷聲淵默也昇降有常發動如天地
也三皇五帝德有優劣其治不同而係聲
名一也黄帝之治天下兼忘故親死不哭
[045-005a]
而民不非堯治天下使民心親爲親喪殺
其服而民不非舜治天下使民心競民孕
早育未孩而誰人始夭矣禹治天下使民
心變孜孜爲生人有心也被伐不怨兵有
順也禹授啓而天下化故曰人自爲種非
一人𥝠故曰天下耳以至聖知生而天下
駭儒墨興而大道分宜其處女早嫁而彝
倫攸斁也是知立法成治法變必亂日月
薄蝕山川崩竭四時愆亢不和之氣甚於
蜂蠆使萬物失其性命之情者用知治國
[045-005b]
之過也
鬳齋云以孔子之聲見老聃稱夫子門人
而修謁也倨堂有傲意應微問答之聲甚
微也黄帝之治順乎自然此後一節下一
節制服以其親之重輕爲降殺昔無此而
今制禮也古人十四月而生子兩歲而後
能言今十月而生五月而言未提孩而早
能問人爲誰矣心變謂變於古人有心謂
各存私心兵有順以用兵爲順事也爲盜
者可殺則殺法禁詳矣當此時也人皆自
[045-006a]
分種類各親各子特共此天下而居耳其
作始之時猶有人倫之道其弊至於亂倫
而以女爲婦又何可言哉禮記大道爲公
一段亦有此意前此多尊三皇至此又併
抑之謂其知亦能拂天地造化之理毒如
𧓽蠆解少規求也小獸所求鮮少亦不得
安其性命之情矣
尸居龍見則㝠㝠而見曉雷聲淵默則
聞和於無聲發動如天地陰陽同運也
此子貢贊仰老聃之德所以願見之老
[045-006b]
聃方將倨坐於堂凝然入寂寂而常應
應夫微眇之間也子貢謂三皇五帝之
治不同皆係名聲於天下自使民心一
以至使民心競心變則知世道愈降人
心日虧矣親死不哭殺其親服此猶禮
文之略未甚害事也十月生子五月能
言則受化速而民始天有心有順人自
爲種而天下駭矣原其作始未嘗無倫
而卒未嘗有倫以其求治太過不度物
情强天下之從已是乃亂之招也復何
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言哉夫三皇之知離性未遠然猶悖日
月墮山川而憯於𧓽蠆之尾使蟲獸不
安其性命之情則斯民可知況後世任
情識而資知巧者乎是豈足以語夫不
以知治國國之福之義哉
孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經
自以爲乆矣孰知其故矣以奸者七十二君
論先王之道而明周召之迹一君無所鉤用
甚矣夫人之難說也道之難明耶老子曰幸
矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳
[045-007b]
迹也豈其所以迹哉今子之所言猶迹也夫
迹履之所出而迹豈履哉夫白鶂之相視眸
子不運而風化蟲雄鳴於上風雌應於下風
而風化類自爲雌雄故風化性不可易命不
可變時不可止道不可壅苟得於道無自而
不可失焉者無自而可孔子不出三月復見
曰丘得之矣烏鵲孺魚傅沫細要者化有弟
而兄啼乆矣夫丘不與化爲人不與化爲人
安能化人老子曰可丘得之矣
郭註所以迹者眞性任物之眞性其迹則
[045-008a]
六經也況今之人事則以自然爲履六經
爲迹鶂以眸子相視蟲以鳴聲相應俱不
待合而生子故曰風化夫同類之雌雄各
自有以相感相感之異不可勝極苟得其
類其化不難故乃有遥感而風化者至人
皆順而通之雖化者無方而皆可失焉者
無目而可也如烏孺魚沬細要者化物之
自然各有性人之性則舍長親幼故有弟
而兄啼也夫與化爲人者任其自化若繙
經以說則踈矣
[045-008b]
吕註六經者先王之法明在度數而見於
書非其所以化也其所以化者神明而已
迹者履之所出而迹豈履哉以是而化天
下宜其不用也白鶂之相視眸子不運而
風化相感者神而不以聲蟲雄鳴上風雌
應下風相感以聲而不以形類自爲雌雄
故風化若是者凡以性殊而不可易命定
而不可變時行而不可止道通而不可壅
故也豈可以言議意測則知所以化天下
者不在陳迹之間求其道而已矣孔子不
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出三月而得之於齋心服形之際悟夫爲
鵲魚蜂莫不皆生而其所以生者未嘗同
則知之所不能知也化而已矣有弟而兄
啼情使之然化則均可以生情則雖兄弟
不能均得欲人之化也難矣乆矣夫丘不
與化爲人則爲道而不至於與造物者爲
人也又安能化人哉世之學孔子而不得
其所以迹者其患常在此
疑獨註用六經陳迹以治天下而不求其
道德性命之意猶人認迹而不知其出於
[045-009b]
履也白鶂與蟲皆以風化不待合而子自
生同類之雌雄各有以相感得類則其化
不難此皆造物自然之理性命之不可變
時道之不可壅者但當任之不可强以先
王陳迹亂其自然之性也三月者天時之
一變明其悟道之難鵲魚蜂三者皆不因
淫慾而生化故孔子得之以發明老子言
道之意有弟而兄啼言人多憐幼而舍長
乆矣夫言其來非一朝夕也與化爲人者
隨造物之生死而心無係累故必須舍六
[045-010a]
經之陳迹而人自化矣
碧虚註聖賢明識即時所用今之存者簡
册而已詎復應務耶應用爲履應過爲迹
白鶂之相視鳴和豈有迹哉賢愚之性不
可易貴賤之命不可變窮通之時不可止
聖人之道不可壅也悟則瓦礫爲金迷則
璧玉皆石孔子遂悟鵲孺魚沬皆自爾耳
不假於外也兄弟先後尚有憎愛況於時
代乎言物各獨化豈有與化爲人而不能
化人者哉
[045-010b]
鬳齋云夫有履則有迹得其迹而不得其
履亦猶糟粕之喻自白鶂相視已下一段
文字極奇凡物皆風氣所生故曰風化類
自爲雌雄在萬物之中自爲一類故能如
此風化也性命時道皆言自然之理不可
違孺交尾也沬相濡化生也兄弟同母必
乳絶而後生兄不得乳故啼不與化爲人
言知人而未知天不與造化爲一也此章
以造化生生之理喻自然之道盖謂儒者
所學皆有爲之爲若無爲之爲則與造化
[045-011a]
同功經意盖欲人知此身自無而有與萬
物一同所以破世俗自𥝠自戀之心也
白鶂之相視蟲鳴之相應皆以類自爲
雌雄故風化是所謂兩精相搏而神應
之陰陽相求自然之理故性命不可易
時道不可壅也烏鵲乳至有弟而兄啼
四句乍讀難通熟究其義化理甚博盖
胎卵濕化備見其中而人弗察耳夫天
地盈虚之理造化消長之機雖默運於
無形悉由四生發見四生之中人爲之
[045-011b]
主億兆之中聖人爲主聖人者與化爲
人之化則知天矣故是篇終於論化自
非官天地府萬物而獨運乎亭毒之表
安能化人哉太上云我無爲而民自化
觀夫鶂蟲之風化烏鵲之孚乳魚之傅
沬蜂之祝子皆出乎自然之性成以專
定之功此感彼應不可致詰故謂之化
人爲最靈其化又有妙於此者亦不越
乎自然之理專定之功耳故中庸云唯
天下至誠爲能化以孔子之聖猶齋心
[045-012a]
三月而後得則大化之妙豈容輕議哉
本篇以天運地處啓論端設問日月風雲
流行之故答以六極五常上皇之治體天
運而行德教故無爲而化民樂自然次論
至仁無親至貴屏爵行其無事亦法天運
之義也至於論洞庭之張樂明大道之淵
微奏以陰陽行以禮義天人相因立極之
本也調理四時泰和萬物寒暑協序生化
之原也動無方而居窈㝠天機停而五官
備則隨物潜藏觸處發見不可以形拘聲
[045-012b]
盡而天遊所到無非至和希聲所存無非
至樂也若夫治道比已陳之芻狗法度猶
相反之柤梨猨狙裂周公之衣醜婦效西
施之美此明夫政治貴乎適宜烹鮮在於
不撓爲人上者信能體道法天與化同運
節以鼓舞時其霈澤長養而熟成之民惡
有不化者哉仲尼見老子嘆其猶龍則以
人合天未至於俱化洎聞淵雷之妙遂棄
六經陳迹而究其所以迹不出三月與化
爲人則迹同乎人而體合乎天矣易曰天
[045-013a]
行健此其所以爲運精氣爲物遊魂爲變
此其所以爲化也歟
南華眞經義海纂微卷之四十七
