[080-001a] 
南華眞經義海纂微卷之八十二空七
武林道士褚伯秀學
則陽第一
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節
歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果
曰我不若公閱休彭陽曰公閱休奚爲者邪
曰冬則擉鼈於江夏則休乎山樊有過而問
者曰此予宅也夫夷節已不能而况我乎吾
又不若夷節夫夷節之爲人也無德而有知
不自許以之神其交固顚㝠乎富貴之地非
[080-001b]
相助以德相助消也夫凍者假衣於春暍者
反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而嚴其
於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰能撓
焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達也使
王公忘爵禄而化卑其於物也與之爲娱矣
其於人也樂道之通而保己焉故或不言而
飲人以和與人並立而使人化父子之宜彼
其乎歸居而一間其所施其於人心者若是
其遠也故曰待公閱休
郭註王果言公閱休之爲人以抑彭陽之
[080-002a]
進趨而已不若夷節之好富貴能交結意
盡形名任知以干上也苟盡故德薄而名
消巳順四時之施不能赴彭陽之急聖人
淡然無欲樂足於所遇不以侈靡爲貴故
其家人不識貧之何苦輕爵禄而重道德
超然坐忘不覺榮之在身故使王公失其
所以爲高不以爲物自苦通彼而不喪我
也人各自得斯飲和矣豈待言哉望風而
靡使彼父父子子各歸其所施同天地之
德故間靜而不二欲其釋楚王而從閱休
[080-002b]
將以靜泰之風鎮其動心也
吕註公閱休無求如此宜其爲王所信神
者人心之同可以窮而入之夷節自謂不
能入而其所與交固已顚㝠於富貴之地
相助以消言其德不長而日消凍在冬而
假衣於春暍在夏而反風乎冬言求之無
得也楚王嚴暴非佞人正德莫之能撓欲
我言之非所能也唯佞人能撓君之正唯
正德能撓君之邪佞人夷節正德閱休也
我樂而忘貧則家人亦忘貧道尊德貴爵
[080-003a]
禄不足以爲高則王公化卑矣飲人以和
其德足以沃人心無所事於言矣並立使
人化無所事於勢矣父子歸居不廢人倫
也一間所施無嗃嗃之悔人心若是其遠
則解其繆矣閱休之爲人如此可以言之
於王而必信故曰待公閱休
疑獨註魯人彭陽字則陽夷節楚人王果
楚大夫公閱休隱者也夷節無天德而有
俗知不能以神道自許顚㝠於富貴之地
固足以消子之德非助子也譬凍者假春
[080-003b]
爲衣暍者俟冷風禦暑言求王果之助非
所急也況楚王爲人威嚴如虎若不入之
以佞則必化之以正也聖人雖貧而樂故
家人忘其貧其達也不以爵禄爲顯使王
公化高爲卑於物無逆與之爲娛未嘗言
而人飲其和與人立而人化其善使人人
父子各宜於歸居守一而無事道自施於
人故與世俗相遠矣不若釋楚王而從閱
休也
碧虚註則陽求見王爲利禄之計王果引
[080-004a]
隱士抑貪競之心無德而有知尚文去質
也不自許以之神者舉指欺罔心神交固
而湮況乎嗜欲也救凍暍者人事待春冬
者天時王果任天時而不從人事所以救
則陽之失也老萊之妻織畚伯鸞之婦賃
舂家人忘貧也魏文侯尊段干木漢光武
交嚴子陵忘爵禄而化卑也與物爲娯則
同塵而不溷與物樂通則和光而不耀不
言之教煖然似春鎮以無名之樸而使人
自化德化有序人安其居其道簡易無所
[080-004b]
施爲而趨進者弊弊焉以干禄爲事與有
道者之心相遠去矣
慮齋口義神乃我之自然顚迷富貴不知
有自然之神是不自許此相率而自損之
道故曰消也凍者得衣則煖如春暍者得
風則冷如冬人之相與必以有餘濟不足
彭陽好進是其不足告之以隱退如執熱
而濯當寒授衣將有補也佞人正德謂眞
小人方能屈撓其身以事之王公忘爵而
下士化尊爲卑也窮理自娯與物無硋自
[080-005a]
保其眞不言而悟如以至和飲之也並立
而人化使人意消也彼其猶詩云彼其之
子此一句倒下意謂彼其之子若歸而居
乎則尊卑長幼各得其宜所施間暇殊不
容力言在家在鄉各得其和閱休之德與
彭陽相遠若是也
褚氏管見王果言夷節之好進不能爲
公閱休之行而二人者皆楚王所愛重
也今則陽以榮進爲心故求薦於夷節
夷節弱於德强於知不知内有神者可
[080-005b]
尊而外迷於富貴非以德相助徒取消
爍耳猶假衣於春何足以救凍反風乎
冬何足以救暍違宜背理求之無益也
夫神者好和而惡姦人性本善無有不
可至於神者有得於己而信之篤然後
能自許令夷節貪競若此是不自許以
之神也況楚王嚴暴非夫姦佞之人及
德之正者不足以撓動之蓋行之善惡
不越此二途子何不捨惡趨善從閱休
以進庶乎可乆也故聖人已下叙閱休
[080-006a]
之德足以化物而一出於無爲至若不
言而飲人以和並立而使人化非聖人
不能也
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也
復命揺作而以天爲師人則從而命之也憂
乎知而所行恒無幾時其有止也若之何生
而美者人與之鑑不告則不知其美於人也
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜
也終無已人之好之迹無已性也聖人之愛
人也人與之名不告則不知其愛人也若知
[080-006b]
之若不知之若聞之若不聞之其愛人也終
無已人之安之亦無已性也
郭註玄通無外而皆洞照不知其然而然
非性而何摇者自摇作者自作莫不復命
而師其天然此非赴名而高其迹率性而
動其迹自高故人不能下其名也任知而
行則憂患相繼鑑物無私故人美之夫鑑
者豈知鑑而鑑耶生而可鑑人謂之鑑耳
若人不相告則莫知美於人譬聖人人與
之名也鑑之可喜由於無情不問知與不
[080-007a]
知聞與不聞來即鑑之故終無已若鑑由
聞知則有時而廢性所不好豈能乆照聖
人無愛若鏡事濟於物故人與之名若人
不相告則莫知其愛人也蕩然以百姓爲
芻狗而道合於愛人故能無已若愛由乎
聞知則有時而衰性之所愛故能久也
吕註人心綢繆於事物不知有所謂一體
者唯聖人能達之故内不見我外不見物
物我爲一其所體固周盡矣而不知其然
者止於性而非外得也復命則歸根摇作
[080-007b]
芸芸也雖靜而復命不害乎摇作是以終
日言未嘗言終日爲未嘗爲凡以天烏師
而已天則知之所不知也我何以自知爲
聖哉人從而命之耳無知則無憂衆人憂
乎知而所行如馳無幾時而有止也若之
何而可以至於此乎生而美者人與之鑑
而告之而後知其美於人若知若不知若
聞若不聞其可喜終無己人好之亦無巳
以其出於性也聖人之愛人也人與之名
告之而後知其爲愛人也若知與不知聞
[080-008a]
與不聞其愛人終無已人安之亦無已其
出於性也不以知不知聞不聞而有所加
損焉
疑獨註聖人解脫束縛而通大道混然一
體無内無外不知其然而然性也復命者
靜摇者作動皆以天爲師也聖人非有意
於名天下之人自以名命之憂乎知之不
明則是好用知知有時而窮故所行無幾
而止矣若之何以至於道也鑑無情於人
人愛之以别美惡知之亦若不知聞之亦
[080-008b]
若不聞爲人喜而愛之終無已使鑑亦有
知有聞如人情之愛惡則其照不能乆人
愛之亦不能無已也鑑之可喜本於無情
人之好之亦出天性故終無已鑑能照而
不能言苟不相告則亦不知鑑之美於人
也聖人之愛人亦無情而人與之名若不
相告則亦不知聖人之愛於人也若以聞
知而愛人則其愛有時而止矣人之安聖
人之仁亦無已性也
碧虚註達綢繆不滯於物周盡一體莫非
[080-009a]
我也知其然則去性遠矣靜動雖殊皆以
自然爲師聖人無名人感其化從而命之
夫以有涯之生而憂無涯之知故曰常無
幾時且欲止而不行復未知如之何也人
有美容則人與鑑照之令知容美於人也
或知或不知或聞或不聞其美容可悦何
嘗已哉然人好美之亦未始休者天性也
聖人之愛人無已人之安之無已亦性也
鬳齋口義綢繆謂陰陽往來相因不已聖
人達陰陽造化理窮精粗合一之妙循乎
[080-009b]
自然而不知所以然故也任其動用作爲
皆復歸於天命而以自然爲主憂乎知者
人之私知憂慮萬端能有幾件計較得行
故曰所行恒無幾我將有爲有行而尼之
於命亦如之何故曰時其有止也若之何
時猶命也原其所患皆自知始若知其所
不知則無憂矣夫妍生於醜若不告之以
醜則亦不知其妍美惡分别憂端所自故
曰不知不聞其嘉終無已我忘美惡與物
無心則人之好我亦無已此自然之理故
[080-010a]
曰性也
綢繆謂世累糾纏不得自在皆始於有
我與物爲敵故也唯聖人能以道通之
使周盡物理歸于一體而不知其然盖
以性會之而不以物我生心何所不同
哉故於靜默之際而有動作者存則知
動作之中不離復命之道一動一靜互
爲其根是知陰陽無消盡之理此皆以
自然爲師非出有心而自有主之者至
於大而化之之域人則從而命之以爲
[080-010b]
聖非聖人自聖也亦大德必得其名之
義世人乃憂乎智之不足而所行恒無
幾時其有止也謂欲以智爲名而驅馳
不息將若之何哉喻以人因鑑而知美
不告則不知鑑之照人無已人之喜鑑
亦無已聖人愛人而人與之名亦然故
其愛之安之也亦無已皆出於性之自
然各安其宜而已矣
南華眞經義海纂微卷之八十二
