[011-001a] 
南華眞經義海纂微卷之十二名二
武林道士褚伯秀學
德充符第二
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼曰子不謹
前既犯患若是矣雖今來何及矣無趾曰吾唯
不知務而輕用吾身吾是以亡足今吾來也
猶有尊足者存吾是以務全之也夫天無不
覆地無不載吾以夫子爲天地安知夫子之
猶若是也孔子曰丘則陋矣夫子胡不入乎
請講以所聞無趾出孔子曰弟子勉之夫無
[011-001b]
趾兀者也猶務學以復補前行之惡而況全
德之人乎無趾語老聃曰孔丘之於至人其
未邪彼何賔賔以學子爲彼且蘄以諔詭幻
怪之名聞不知至人之以是爲己桎梏邪老
聃曰胡不直使彼以死生爲一條以可不可
爲一貫者解其桎梏其可乎無趾曰天刑之
安可解
郭註踵頻也人生莫之爲而任其自生重
身知務者也若忘其自生謹而矜之輕用
其身者也猶有尊足存言刖一足未虧其
[011-002a]
德去其矜謹任其自生所以務全也使天
地而爲覆載則有時而息矣無趾聞所聞
而出猶怪孔子方復學於老聃師人以自
得是率其常然舍己而效人求非常之名
也故學非爲幻怪也而幻怪以之生禮非
烏華薄也而華薄由之興故至人以爲桎
梏欲以眞理㝠之仲尼非不㝠也順物則
名迹立終不免乎名其爲桎梏也孰能解
之哉
吕註無趾亡足而所以行者未嘗忘所以
[011-002b]
行者尊足之謂也仲尼欲入而講所聞性
與天道非所以泛語學者也無趾不言而
出則所以相與有不容聲者矣賔賔以學
疑至人其猶未邪道以絶學爲至則世之
所學者至人觀之皆諔詭幻怪而烏已桎
梏夫唯以死生爲一條可不可爲一貫則
桎梏解矣胡爲不使之然哉盖可解者人
刑天刑則不可解也
疑獨註不知務謂忘物輕用吾身謂忘形
尊足謂道也無趾務全道而忘身外身而
[011-003a]
身存也以夫子之德配天地猶責其不謹
不及此以迹言若以心言則孔子辭以陋
請入而講所聞者是也無趾默然而喻故
夫子勉弟子識之又見老聃疑夫子賔賔
以學蘄以諔詭名聞而不知至人之以是
烏桎梏胡不思所以解之盖夫子學老聃
亦世事當爲非有所覬也老子以無趾未
明其心故使解其桎梏無趾以爲天命使
然不可解也
詳道註申徒叔山之於王駘其兀同其所
[011-003b]
以處兀則異叔山之於申徒其務學同其
所以爲學則異即事觀之名於教爲尊即
道觀之名於身爲累故古之得道者㝠得
喪於一已還功名於衆人是謂帝之懸解
孰得而榮辱之哉而世人競一時之虚譽
規死後之餘榮疲薾而不知歸窘束而不
自適重囚桎梏何以異此然孔子非好異
以蘄名也苟惡其桎梏而思解之則是任
我違命而更有爲安在其爲孔子哉
碧虚註尊足謂性性不虧則可稱全矣仲
[011-004a]
尼請無趾入室講道而無趾目擊意達不
言而出孔子以無趾之迹誨門人之心無
趾語老聃孔子何賔賔以學子爲彼蘄以
幻怪名聞而不知至人以此爲刑戮也胡
不思所以解之上與造化同死生一條也
下與物我齊可不可一貫也天刑不可解
未能泯迹也
趙註叔山仲尼問答與前章申徒子産意
同孔子傳道修教使天下學者贏糧而趨
之此所謂蘄以諔詭幻怪之名聞者也聃
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謂無趾胡不使仲尼思所以解其桎梏言
知此理則無係累無趾謂人生有形則有
累安能高舉不在世間故曰天刑之安可
解
鬳齋云不知務猶云不曉事尊足性也二
字下得奇賔賔恭謹諔詭幻怪言其好名
桎梏者言名爲己累天刑猶天罰也此皆
寓言至若無趾兀者也猶務學以補前行
之惡而況全德之人乎此語有益於世教
首章王駘得道而至命者也次章申徒
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有德而知命者也此章無趾務學以補
過者也南華論德充有三等與人間世
所序意同夫子謂叔山不謹犯患則其
兀也必有以致之彼亦謂不知務而輕
用吾身已自知其過唯其知過斯能補
過故聖門不棄焉尊足即所謂使其形
者也於此而務全求得其道矣無趾以
夫子爲天地圖有以覆載之夫子指其
前失以爲今來何及矣無趾歎其猶若
是則有不滿於中殊不知夫子之言正
[011-005b]
所以覆載之之道也使無趾思所以補
前行之失而爲全人形之殘兀何加損
焉有以見聖賢化冶曲成萬物而不遺
人品差殊則其成也不無等降如本篇
所列者是也
魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它
丈夫與之處者思而不能去婦人見之請於
父母曰與人爲妻寧爲夫子妾者數十而未止
也未嘗有聞其唱者也常和人而已矣無君人
之位以濟乎人之死無聚禄以望人之腹又以
[011-006a]
惡駭天下和而不唱知不出乎四域且而雌雄
合乎前是必有異乎人者也寡人召而觀之
果以惡駭天下與寡人處不至以月數而寡
人有意乎其爲人也不至乎期年而寡人信
之國無宰而寡人傳國焉悶然而後應氾而若
辭寡人醜乎卒授之國無幾何也去寡人而
行寡人䘏焉若有亡也若無與樂是國也是
何人者也仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚
子食於其死母者少焉眴若皆棄之而走不
見己焉爾不得類焉爾所愛其母者非愛其
[011-006b]
形者也愛使其形者也戰而死者其人之葬
也不以翣資刖者之屨無爲愛之皆無其本
矣爲天子之諸御不爪翦不穿耳取妻者止
於外不得復使形全猶足以爲爾而況全德
之人乎今哀駘它未言而信無功而親使人
授己國唯恐其不受也是必才全而德不形
者也哀公曰何謂才全仲尼曰死生存亡窮
達貧富賢與不肖毁譽飢渴寒暑是事之變
命之行也日夜相代乎前而知不能規乎其
始者也故不足以滑和不可入於靈府使之
[011-007a]
和豫通而不失於兊使日夜無卻而與物爲
春是接而生時乎心者也是之謂才全何謂
德不形曰平者水停之盛也其可以爲法也
内保之而外不蕩也德者成和之脩也德不
形者物不能離也哀公異日以告閔子曰始
也吾以南面而君天下執民之紀而憂其死吾
自以爲至通矣今聞至人之言恐吾無其實
輕用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德
友而已矣
郭註惡駭天下而人歸之者明不由權勢
[011-007b]
飲食而往不由形美招致而往也夫才全
者與物無害故入獸不亂群入鳥不亂行
而爲萬物之林藪哀公與處未經月己覺
其有遠趣不至期年委以國政悶然而應
汜若而辭寵辱不驚也夫生者以才德爲
類死而才德去矣故失類而走情茍類焉
形雖不同而物無害心情類苟亡雖母子
不足以固其志矣使形者才德也翣者武
所資戰死則無武翣將安施採擇嬪御燕
爾新婚皆以形好爲意故足以降至尊之
[011-008a]
情回貞女之操德全而物愛之也宜矣死
生存亡飢渴寒暑其理固當不可逃也人
之生也非誤生生之所有非妄有天地雖
大萬物雖多而吾之所遇適在於是則絶
力至知弗能違也命行事變不舍晝夜始
非知之所規故非情之所留知命之必行
事之必變豈於終規始在新戀故哉苟知
性命之固當雖死生窮達千變萬化而湛
然自若和理在身靈府者精神之宅不以
憂患驚神使和性不滑靈府閑豫不失其
[011-008b]
兊泯然任之順四時而俱化也天下之平
莫盛於停水内保其明外無情偽玄鑒洞
照與物無私故能全其平行其法無事不
成無物不和此德之不形者是以天下樂
推而不厭也
吕註無君位則至貴之德不足名無聚禄
則至富之業不足比天下皆以情求之而
不得則以爲至賾而思之神無方而無不
在則知不出乎四域也萬物負陰而抱陽
則分矣雌雄合前妙乎陰陽而不測是以
[011-009a]
意其異平人悶然汜若則非肯以物爲事
卒授之國亦寓焉耳無幾何而行窅然喪
之也豚子死母之喻言神之在母乃所以
在子相與爲類也神離其母則不得類所
以去之戰之有翣所以自衛戰死則無所
事翣刖者之不愛其屨皆無其本矣神使
其形所以爲本也嬪御新婚猶以形全而
致重況德全乎未言而信無功而親是必
才全而德不形者也死生存亡等目在人
則事之變在天則命之行日夜相代知不
[011-009b]
能規吾何容心哉和者神之所好靈府神
之所宅其神和豫通而不失於兊則其神
無郤而不見有晝夜之間與物爲春是與
物接而生時乎心者也水平而明其性然
也内保外不蕩勿撓之也喻人之性亦然
萬物皆備則成萬物爲一則和德者成和
之脩德不形則同於初物安得離其所自
生哉
林註哀駘它無位無禄惡駭天下唯才德
内充所以衆歸之不役乎分外故知不出
[011-010a]
乎四域與物爲一故雌雄合乎前也悶然
汜若無心而不係貌無幾何而去難進易
退也豚子之於母生爲己類死則不類矣
喻君子以才德爲類而不以形骸爲愛形
謂六骸耳目使其形者道德性命之理也
戰死而無用翣刖者之無用屨喻形以才
德爲本非其本則形無用也嬪御前爪穿
耳娶妻者以形傷不使盖擇形全者爲用
況全德之人乎死生存亡飢渴寒暑事變
命行日夜相代雖有至知不能度其所始
[011-010b]
唯才全者無得無喪任之而已故不足以
滑和不失於兊悦日夜無郤忘變之至與
物爲春有以生之也此言造化無極事物
日生而不物者未嘗死接而生時乎心謂
至人因時接物感而遂通而已停水均平
天下取法德不形者亦若是也德者和成
之脩化行而不知所以化德不形者物不
離功成而不知所以功也
詳道註王駘以兀而取物最哀駘它以惡
而物不離盖有尊形存焉雖兀猶全也有
[011-011a]
至貌存焉雖惡猶美也所謂至貌者才全
而德不形是也故丈夫婦人之所慕鳥獸
之所親以至國君願授之國非使物保而
物自保之也母愛以使形爲本戰者以勇
爲本行者以足爲本哀駘它所以存而見
任去而見思者有本故也德全則顯而爲
才才全則入而爲德德不形則自死生存
亡以至不失於兊不以物易己也自日夜
無郤以至生時乎心不以己忘物也内保
之則無失其實外不蕩則無感其名所謂
[011-011b]
德者脩其性而復於成和而已哀公之於
孔子始爲君臣而終爲德友其悟也盖亦
微矣
碧虚註權勢聚禄可以活人故衆歸之今
匹夫而衆歸者以德爲丘也己性也生則
己類死則失類豚母亡其己性豚子失其
己類故棄而走喻哀公鮮德而至人遠之
也翣以旌武屨以飾足戰死刖足皆忘其
本飾安用哉死生至寒暑十六目是爲塵
網凡涉世者莫能逃委之天命是曰德充
[011-012a]
然猶爲方内之士彼遊方之外者翛然縣
解入於大妙故仲尼得以忘言哀公絶其
所問也炎凉事變晨夕不停雖巧歷規度
莫定乎前誰復計其終乎靈府既虚自然
和理閑豫通達不滯常有兊悦之懷虚妙
之心未嘗間斷也春氣茂養同聖賢育物
之心水停之盛爲大匠之所取法德在内
則成身施於外則和物成和之理非脩莫
就也執民之紀而憂其死未能芻狗萬物
忘國則身富忘勢則德充矣
[011-012b]
趙註哀駘它即不言之仲尼時仲尼自衛
反魯形容醜惡故曰衛有惡人焉丈夫與
之處思而不能去喻諸侯敬之婦人願爲
妾喻弟子從之和而不唱述而不作也君
位聚禄喻道濟天下而爲素王也知不出
域雌雄合前言所知不過日用之常所見
不越夫婦之愚而所以與人異者何也哀
公遺形取德授之國政未幾而去仲尼喻
以豚子食於死母少焉覺非己類棄之而
走燔肉不至孔子不税冕而行豈得已哉
[011-013a]
戰死之無用翣猶刖者之無用屨也嬪御
新婚又以喻才全德不形死生至寒暑十
六者人所不能免循環晝夜莫規始終而
不足以亂吾天和入吾方寸盎然歡然萬
象皆春接而生時感而遂通也水停之盛
天下爲法也德脩而成和和則同物德離
物則形形則非德矣此哀公所以稱孔子
爲德友也
鬳齋云知不出乎四域言所知不出乎世
外雌雄合乎前與物狎也即漚鳥不驚之
[011-013b]
意豚子之喻謂人之愛惡不在形之美惡
戰死不用翣非行禮之喪猶刖者之屨無
所施也此明德在内而不在外嬪御不翦
爪不穿耳貴全其形不事脩飾新娶者免
役禮記有之此借全形以喻全德死生窮
達事變命行日夜迭運於前雖知者不能
求其始而不足以滑胸中之和不入於靈
府不動其心也日夜無卻言日新不巳與
物爲春遇事皆樂也接而生時乎心接猶
感時猶時中之時隨事所感而應之才全
[011-014a]
謂全質性德不形言不顯伐內保外不蕩
形容水平可法之意成全性中之和是其
德之脩也德不形者無所往而非德故物
不能離焉非君臣也德友而已與孟子友
之云乎意同
按雌雄之義所解不一或以爲禽獸者
本於裂子雌雄在前孳尾成羣之說𥩈
考經意丈夫與之處思而不能去婦人
願爲妾之語則雌雄合乎前言丈夫婦
人歸之者衆也戰而死者其人之葬也
[011-014b]
不以妾資舊來從資絕句翣者飾武之
見形似方扇以木爲之衣以白布畫以
雲氣來車兩邊所以自衞也資彧訓用
訓送或畧而不言殊無確論後得無隱
講師從翣絕句以助釋資文從理順經
㫖大明續考禮記檀弓篇周人置翣孔
子之喪飾棺牆置翣又置絞衾設蔞翣
絞音爻蔞音柳/門禮作柳翣又明堂位云周之壁翣
鄭氏註天子八翣皆戴璧垂羽諸侯六
翣皆戴圭大夫四翣士翣皆戴郷儒係
[011-015a]
錐切/冠纓據此則古者喪禮通用翣非特爲
飾武設竊原南華本意謂先聖制禮使
人養生送死而無憾周以棺衾飾以柳
翣貴賤隆殺各當其宜所以慎終也若
戰而死則非正命又失用師之道故其
葬也不以翣形且不得全歸何望儀物
之備哉亦猶刖者之不愛其屨也此章
從上文豚子食於死母起喻至此又疊
喻以結之不過形容德充於内者無假
於外德餒於中者外飾無益也與物爲
[011-015b]
春是接而生時乎心言才全而德不形
者至和内藴接物無間若青陽流布無
不被生育之恩盖以無心爲心故能無
感不應濓溪先生不去窗前草云與自
家意思一同亦此義或問方其不感不
接和安在哉曰如樂在懸聲無隱乎爾
南華眞經義海纂微卷之十二
