[050-001a] 
南華眞經義海纂微卷之五十二端九
武林道士褚伯秀學
秋水第二
河伯曰世之議者皆曰至精無形至大不可
圍是信情乎北海若曰夫自細視大者不盡
自大視細者不明夫精小之微也垺大之殷
也故異便此勢之有也夫精粗者期於有形
者也無形者數之所不能分也不可圍者數
之所不能窮也可以言論者物之粗也可以
意致者物之精也言之所不能論意之所不
[050-001b]
能察致者不期精粗焉是故大人之行不出
乎害人不多仁恩動不爲利不賤門隸貨財
弗爭不多辭讓事焉不借人不多食乎力不
賤貪汙行殊乎俗不多辟異爲在從衆不賤
佞諂世之爵禄不足以爲勸戮恥不足以爲
辱知是非之不可爲分細大之不可爲倪聞
曰道人不聞至德不得大人無己約分之至
也
郭註目之所見有常極故於大有所不盡
於細有所不明直是目所不逮耳精與大
[050-002a]
皆非無也詎知無形而不可圍者哉大小
異故所便不得同若無形而不可圍則無
異便之勢言意所不能及何精粗之有言
意有也所以言意者無也求之言意之表
而入乎無言無意之域而後至焉大人者
無意而任天行舉足而投吉地豈出害人
之塗哉無害人而不自多其恩應理而動
任物所能而位當於斯非由賤之故措之
斯職各使分定適中自任自足而已理自
無欲故無可無不可所以與俗殊任理而
[050-002b]
自然正直榮辱不接於心故玄同也任物
而物性自通則功名歸物故不聞物各無
失則得名去任物而已約之以至其分故
㝠也
吕註自細視大者目力所不及直不盡耳
非不可圍也自大視細者燋螟棲蚊睫視
之而不見直不明耳非無形也夫精粗者
期於有形無形者數不能分不可圍者數
不能窮可以言論者物之粗可以意致者
物之精道則超乎言意不期精粗焉故大
[050-003a]
人之行不出乎害人性自然也不多仁恩
非有爲也門隸則以利爲事辭讓則不爭
食乎力則不借人貪汙則反是辟異則以
殊俗爲事佞諂則從君親而非從衆也凡
此皆出於自然世之爵禄刑罰不足以爲
勸懲矣夫豈知是非之爲分細大之爲倪
哉人能約分之至至於無所分此道人所
以不聞至德所以不得而大人所以無已
也
疑獨註經云天之蒼蒼其正色耶其遠而
[050-003b]
無所至極耶故自細視大者不盡自大視
細者不明世之議者因其目力之所視遂
以爲得其愚甚矣且天地者空中之小物
自我觀之其大無極非天地之大特吾身
之小耳秋毫者形中之細自遠觀之則不
可見非秋毫無物吾去之遠也遺其目力
以神會之則至大者亦可圍至小者亦有
形此海若所以善議道而以理推之也盖
至小爲微精則又小垺者糠也自大觀之
猶爲細物自精視之已爲大之盛也物之
[050-004a]
精粗可以意致言論者極物而已豈足以
盡道唯不言之言耳所不能聞意所不能
察有心者所不能得也其可以精粗盡哉
大人者自足於分内雖不害人而仁恩及
人亦不多因性之所有而不加益也雖不
爲利動而不賤門隸門隷抱關而爲貪者
也貨財雖弗爭亦不多辭讓以與人事不
假人而食力不多行雖殊俗而辟異者少
爲在從衆故也凡此所以爲大人之行高
不爲夷惠之清和卑不爲盜蹠之殘暴又
[050-004b]
豈知爵禄之爲勸戮恥之爲辱與夫是非
之分細大之倪哉故道無所聞德無所得
由於大人之無己盡其性分之内而至約
也
詳道註大人之於天下忘物以心忘心以
道不出乎害人疑多仁恩也而不多仁恩
貨財不爭疑當辭讓也而不多辭讓事焉
不借人疑多食乎力也而不多食乎力行
殊乎俗疑多辟異也而不多辟異不賤門
隸以自貴不賤貪汙以自潔不賤佞諂以
[050-005a]
自直如是則爵禄戮恥無所攖其内是非
大細無足辨乎外則凡精粗之在夫言論
意致者亦奚容心哉故聞非聞彼得無所
得至於無己則吾喪我矣尚安有物哉非
約之以分而至其至者不足以與此
碧虚註蟭螟莫適海涯大鵬不顧蓬艾所
視有極過量則殆矣精垺不出於形而未
免於言論意致也知恩利召害故貨財不
爭雖行殊乎俗常和而不唱爵禄不足勸
戮恥不爲辱外其身也是非不可分細大
[050-005b]
不可倪虚其心也道人不聞聞則可道也
至德不得得則次失也大人無己己亦物
也以上皆約分之至非自然而然也
鬳齋云管中窺天者不盡鵬鳥下視塵埃
者不明無形之小不可以數分曰毛曰芴
亦不可也不可圍之大不可以數盡曰秭
曰兆亦不可也精粗局於形故可以言論
意推若小大皆無形則非言意所極不可
以精粗論矣雖不害物亦不愛物故曰不
出乎害人不多仁恩門隸賤役求利者我
[050-006a]
不求利亦不以求利者爲非我不爭貨亦
不以辭讓爲能事皆自爲無所資於人然
不盡用其力以自食貪汙之人亦不鄙賤
之其行無異乎人而不自崖異爲在從衆
和光同塵也不賤佞諂由由然與之處焉
能浼我之意若此等人無分是非混同細
大不聞則無名不得則無喪大人者會至
理於至約而盡己分之事約分則盡己也
自細視大至於不盡而止非大止於此
也自大視細至於不明而止非細而無
[050-006b]
形也精者細之極埒者大之盛小大雖
殊皆有形有數故有成壞精至於無形
大至於不可圍則非形可定非數可分
故無成壞也夫物之粗者可以言論精
者可以意致超乎精粗則言意所不能
及也言意不能及形數不能分者其唯
道乎故大人以利物爲先而不以仁恩
自多不爲利動而不賤趨利之人此下
皆述大人之行異乎世俗以至佞諂亦
不賤之則君子小人聽其兩行是非小
[050-007a]
大不足爲辯又何爵位戮恥之足爲勸
懲哉由是知大人虚己而道德自歸非
越分而求也夫道德至貴也求之分内
而足則亦至易也今世人乃棄内而求
外舍易而趨難不亦惑乎
河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤
惡至而倪小大北海若曰以道觀之物無貴
賤以物觀之自貴而相賤以俗觀之貴賤不
在己以差觀之因其所大而大之則萬物莫
不大因其所小而小之則萬物莫不小知天
[050-007b]
地之爲𥺀米也知毫末之爲丘山也則差數
睹矣以功觀之因其所有而有之則萬物莫
不有因其所無而無之則萬物莫不無知東
西之相反而不可以相無則功分定矣以趣
觀之因其所然而然之則萬物莫不然因其
所非而非之則萬物莫不非知堯桀之自然
而相非則趣操睹矣昔者堯舜讓而帝之噲
讓而絶湯武爭而王白公爭而滅由此觀之
爭讓之禮堯桀之行貴賤有時未可以爲常
也梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也
[050-008a]
騏驥驊騮一日而馳千里捕鼠不如狸狌言
殊技也鴟鵂夜撮蚤察毫末晝出瞋目而不
見丘山言殊性也故曰盖師是而無非師治
而無亂乎是末明天地之理萬物之情者也
是猶師天而無地師陰而無陽其不可行明
矣然且語而不舍非愚則諈也帝王殊禪三
代殊繼差其時逆其俗者謂之篡夫當其時
順其俗者謂之義之徒默默乎河伯汝惡知
貴賤之門小大之家
郭註物無貴賤各自足也自貴相賤此區
[050-008b]
區者乃道之所錯綜而齊之貴賤不在己
斯所謂倒置也所大者足也所小者無餘
因其性足以名大則毫末丘山不得異其
名因其無餘以稱小則天地𥺀米無以殊
其稱若夫觀差而不由斯道則相加相傾
不可勝察也天下莫不相爲彼我斯東西
之相反也然猶唇齒未嘗相爲而唇亡則
齒寒彼之所爲濟我之功弘矣故因其自
爲而無其功則天下之功莫不皆無因其
不可相無而有其功則天下之功莫不皆
[050-009a]
有若乃忘其自爲之功而思夫相爲之惠
惠之俞勤而偽薄滋甚天下失業而情性
爛漫矣故其功分無時可定也物皆自然
故無不然物皆相非故無不非無然無非
者堯也有然有非者桀也然此二君各受
天素不能相爲因堯桀以觀天下之趣操
不能相爲可見夫應天順人而受天下者
其迹則爭讓之迹尋其迹者失其所以迹
矣若就其殊而任之則物莫不當天地之
理萬物之情以適性爲治失性爲亂殊性
[050-009b]
異便是非無主能付之天均恣其兩行則
殊方異類同焉皆得也
吕註以道觀物安有貴賤以物觀之自貴
而相賤而道非物也以俗觀之貴賤不在
己而道非俗也道非物與俗則非貴賤也
因其所大而大之因其所小而小之知天
地差於太虚而至於爲𥺀米毫末差於無
形而至於爲丘山則所謂差者其數睹矣
而道非差則非小大也因其所有而有若
東必有西因所無而無無東則無西知
[050-010a]
束西之相反而不可相無則所謂功者其
分定矣而道非功則非有無也因其所然
而然所非而非知堯桀之出於自是而交
相非則所謂趣者其操睹矣而道非趣則
非是非也若然則爲道者兩忘而休乎天
均惡用而倪貴賤小大哉以堯舜之讓爲
是則之噲以絶以湯武之爭爲是則白公
以滅爭讓之禮堯桀之行貴賤有時未可
以爲常也梁麗不可窒穴騏驥不能捕鼠
鴟鵂不能晝視三者不同而欲齊之是未
[050-010b]
明乎天理物情也篡夫言其獨義徒言其
衆
疑獨註若物内外言性分之内外也無貴
無賤自然之理有貴有賤强爲之别觀之
以道則無彼我是非熟爲貴賤觀之以物
則各貴我而賤彼夫物之貴賤非出乎性
因習而成故以俗觀之貴賤不在己物之
小大理不可易而形則有差惟其小不求
於爲大則小者足以謂之大大不求於爲
小則大者足以謂之小因其所大而自足
[050-011a]
則毫末可以等丘山因其所小而無餘則
丘山可以等毫末萬物差數無窮所觀者
如此而已有者妙有常有者也無者眞無
常無者也舉天下動植之物生育長養莫
不有功於其間此可謂之有也然而功之
所之屬乎造化自然而已此可謂之無也
涉有則不見無㝠無則不見有其相反若
東西而實不可相無則功分自然而定矣
萬物之理有是有非彼我相非堯桀所以
辨也因其自然而相非則趣操可睹故或
[050-011b]
讓而帝或讓而絶或爭而王或爭而滅爭
讓之禮於堯舜湯武之時則貴於之噲白
公之時則賤若堯是桀非亦各有時而已
未可以爲常也又譬之梁麗騏驥鴟鵂之
殊用殊技殊性也盖師是師治師天師陰
皆其一偏其不可行明矣襌之與繼不因
時順俗則謂之篡當時順俗則謂之義本
一而末不同何足論其優劣乎
詳道註以道觀之物無貴賤離道以之物
之俗故差則有小大功則有有無趣則有
[050-012a]
是非然吾因其所大而大之因其所小而
小之以至功之有無趣之是非吾一以是
觀則孰知大小有無是非之辨哉然天下
之理異而同同而異其變不一而不可以
爲常以差與功趣觀之異而同也或遜而
帝或遜而絶或爭而王或爭而滅同而異
也異而同者不在物而在道同而異者不
在迹而在時非特是也用有殊器能有殊
技生有殊性貴此則彼賤大彼則此小貴
賤小大惡可以倪之哉由是知是非治亂
[050-012b]
天地陰陽常相爲用而不可以貴賤小大
論也
碧虚註道無貴賤物情好惡耳世俗所尚
皆外物也夫小天地大毫末非理也若因
其大而謂之大則物皆可大因其小而謂
之小則物皆可小此差數也以差奪理乆
矣東西之相反猶高下之不可相無功自
我有濟彼必矣我若無功彼何賴焉堯之
所然而然之則天下莫不然桀之所是而
是之則天下孰敢是聖凡趣操詎可同哉
[050-013a]
堯舜湯武順天時守功分者也之噲白公
逆人事執差數者也故貴賤無常在乎趣
操之異君子小人器識分矣然而是非治
亂常相倚伏不可不察也師天無地師陰
無陽者膠固不明未可以語道差時逆俗
者在貴即賤當時順俗者方小即大矣
鬳齋云自貴而相賤雞壅豕苓時爲帝也
貴賤不在己即軒冕償來之意以天地比
𥺀米毫末比泰山則等差之數不足言矣
各任一職以爲功曰功分農商工賈世間
[050-013b]
不可闕一猶東西之相反而不可相無也
以堯爲是以桀爲非固趣操之當然以不
有廢者君何以興觀之則趣操之不可定
見矣因其小大有無然非即齊物論因是
之意故以殊器殊技殊性有喻之天地陰
陽亦喻其不可相無篡夫義徒即堯桀之
論
物無貴賤己物兼忘也自貴而相賤彼
是未忘也貴賤不在己忘己任物也因
大而大因小而小即物所宜也以至功
[050-014a]
趣之有無然非相反而不可以相無則
物理人情於斯可見矣故爭讓之迹善
惡之行貴賤有時而未可以爲常猶殊
器之異用殊技之異能殊性之異便不
可以一槩論也若師治而無亂師陰而
無陽非明乎天地萬物之理者也襌繼
順逆各因其時而已汝不必多言也縱
使言之僅論其迹耳又惡知貴賤小大
之所從出哉欲知貴賤小大之所從出
者當於未始有物求之
[050-014b]
南華眞經義海纂微卷之五十二
