[015-001a] 
南華眞經義海纂微卷之十六名六
武林道士褚伯秀學
内篇大宗師第三
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所
遯若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物
之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形
者萬化而未始有極也其爲樂可勝計邪故
[015-001b]
聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夫善
老善始善終人猶效之況萬物之所係而一
化之所待乎
郭註形生老死皆我也故形爲我載生爲
我勞老爲我佚死爲我息四者雖變未始
非我我奚惜哉死生皆命也無善則已有
善則生不獨善吾死亦善也言生死變化
之不可逃故又舉無逃之極然後明以必
變之符將任之而無係也夫有力之大莫
大於變化揭天地以趨新負山嶽以舍故
[015-002a]
故不暫停忽已涉新則天地萬物無時不
移世皆新矣而自以爲故舟山日易而視
之若前交一臂而失之皆在㝠㝠中去矣
故向者之我非復今我我與今俱往豈常
守故哉不知與化爲體而思藏之使不化
雖至深至固無以禁其日變也無所藏而
任之則體天地合變化索所遯而不得此
乃常物之大情非一曲之小意也人形是
萬化中之一遇耳豈特人形可喜而餘物
無樂邪聖人遊於變化之途放於日新之
[015-002b]
流萬物萬化與之萬化萬化無極與之無
極誰得遯之哉夫自均於百年之内不善
少而否老猶足以師於人況玄同萬物與
化爲體其爲天下所樂不亦宜乎
吕註大塊之於我固無情也苟爲善吾生
則善吾死必矣吾何悅惡哉物無大小心
存則存心亡則亡苟爲非道未有存而不
去者故藏舟藏山於壑澤可謂固矣吾心
一遺則忽然失之夜半玄極之時有物於
此徙而藏之玄極之處非有力者能若是
[015-003a]
乎夫藏小大得宜而猶有所遯以有涯之
生藏無窮之宇宙而欲其無遯豈常物之
情哉天下者萬物之所一得所一而藏於
所一則彼有力者雖欲負之而走將安之
哉非眞知不足以與此
林註大塊造物之名於形言載於生言勞
老則無能爲而自佚死則不期息而目息
眞人無佚無息此特爲勞生者言耳夫能
善吾生之理則死亦善矣生而不能充其
善死何望於善乎舟取其浮而能移山取
[015-003b]
其止而不動夜半喻㝠理無迹有力者指
造化負之而走言其推移也夫形隨化遷
物豈守故俯仰之間已涉萬變世人操必
化之器託不停之運爲化所遷不自知也
故莊子有舟山壑澤之喻唯物物而不物
於物者造化所不能移也鬻熊曰運轉無
已天地密移疇覺之哉與此意同若夫藏
天下於天下則無所藏而都任之索所遯
而不得此常物之大情合於性命之理而
與化爲一也夫以無生無死之性託於有
[015-004a]
變化之形亦萬化之一遇耳何獨喜之有
形有生不出百年而使其形者固無終始
所遇何極其樂可勝計邪聖人之所遊者
藏天下於天下之道故無所不存也善夭
善老善始善終雖未忘生死亦能盡性故
可爲人師法而況至命而能物物萬物之
所係一化之所待者乎
詳道註人自生至終大化有四載我勞我
爲可惡矣而人悅之佚我息我爲可樂矣
而人惡之此無他無道以善之也道之善
[015-004b]
吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休
吾之在我任其所存而不使負趨之在彼
豈私其藏以固其所有喜其形以矜其所
遇哉夫藏舟於壑藏小也藏山於澤藏大
也夜半非可見也有力非可禦也舟之於
山小大動止雖殊而爲有力者所負趨則
一然則人之於化將爲靜以藏之與將爲
動以藏之與化非動靜所能免孰若藏天
下於天下曠然與化爲一邪常物之大情
莫不與化爲一特累於物而淪於小者而
[015-005a]
已聖人遊於物之所不得遯故不係於物
而物之所係不待於化而化之所待也
碧虚註大塊元氣也我者靈物之稱靈物
本無生老死於何而有由其有形也則是
我本不載爲有形故我本不勞爲有生故
我本不佚爲有老故我本不息爲有死故
觀此道之善能生物則必亦善能死物矣
今且以樂天爲善吾生知命爲善吾死又
何咎焉夜半有力者陰陽不測之神負之
而走造化不停之謂也且藏物者寧無術
[015-005b]
而物將逃也曷能禁之然物不在藏理有
不遷者庸詎知之乎夫飛不知沈則沈藏
矣此不知彼則彼藏矣是謂自藏非物藏
也此常物之大情而非假借達人以宇宙
爲一室則失天下之有矣非藏而何天下
者動植萬類之總名所謂藏者密移而不
覺也夢爲鳥而厲天夢爲魚而没淵所化
無極樂亦無極何獨遇人形而喜之乎物
之所不得遯者造化也聖人遊於無心無
化之途則物皆存矣人之倣傚徒美其迹
[015-006a]
至一無迹萬化所宗有善有待皆非懸解
也
趙註生爲行人死爲歸人生必有死行必
有歸造物之所以善吾生善吾死者在此
安乎自然而已舟壑山澤是藏小大有宜
陰有以轉移之而不自覺也言有形終有
變遷若藏天下於天下則上下四方古往
今來須臾不能離又安得而遯哉形色即
天性天性即形色常物之大情言人與物
理皆然也夫具百骸而爲人猶喜悦之況
[015-006b]
使其形者乎聖人知囿形世間不逃乎數
與之爲無方所以皆存也夭老始終處得
其善人猶效之況運於無形而能形此形
者乃萬物所係一化所待善之善者也可
不尊之乎物有萬而化則一一者此也
鬳齋云藏舟藏山夜半負走之喻言人之
爲計雖至深密而有不得自由者藏天下
於天下則付之自然無所遯矣萬物之眞
實處常如此人皆以有形自喜而不知人
之一身千變萬化萬物皆備於我其樂可
[015-007a]
勝計哉聖人遊心自然無得無喪故曰遊
於物之所不得遯而皆存善夭善老善始
善終造物能此人猶效法之況道乎萬物
所係一化所待只是說道其立言則一節
高一節莊予筆勢如此
大塊本以言地據此經意則指造物載
我以形猶云以形載我百骸具而神乗
之盖不得不載也勞我以生者起居飲
食痛痒寒温皆所以役我盖不得不勞
也佚我以老者血氣既衰形體日耄志
[015-007b]
慮日消盖不得不佚也息我以死者氣
竭神逝四大各離偃然寢於巨室盖不
得不息也由是知世人當生而憂死皆
妄情耳但於其生也思所以善吾生凡
傷生悖理損人害物者不必爲則吾之
死也惡得而不善盖生吾者造物而善
吾者我也其生其死何有異哉藏舟藏
山喻人處造化中而欲逃造化之遷變
不可得也凡天下之物有藏必有遯遯
則不存矣唯其無所藏故物不得遯而
[015-008a]
皆存物不得遯而皆存之處無何有之
鄉廣莫之野是也得是而遊焉任其無
心之遇曠然達觀無往不存此藏天下
於天下之道也雖出機入機生化萬變
見其日新耳物安所遯哉世人執於私
見往往認物以爲已有謂舟山爲不遯
之物壑澤爲可藏之地形質有不化之
方不悟夫㝠樞潜運寸晷不停物與地
者與形俱化而不自知也然則欲超遯
化將有道乎曰無藏無執心與天遊欲
[015-008b]
求見在猶不可得又惡知所謂遯化哉
善夭善老諸本皆然唯陳碧虚照張君
房校本作善少善老於義爲優
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可
得而不可見自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲
乆長於上古而不爲老狶韋氏得之以挈天
地伏戲得之以襲氣母維斗得之終古不忒
日月得之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮
[015-009a]
夷得之以遊大川肩吾得之以處大山黄帝
得之以登雲天顓頊得之以處玄宫禺强得
之立乎北極西王母得之坐乎少廣莫知其
始莫知其終彭祖得之上及有虞下及五伯
傅說得之以相武丁奄有天下乗東維騎箕
尾而比於列星
郭註無情之情無爲也常無之情無形也
古今傳而宅之莫能受而有之咸得自容
莫見其狀未有天地自古固存明無者不
得有而無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼
[015-009b]
帝自神不生天地而天地自生故知神之
果不足以神而不神則神也夫道在高無
高在深無深在乆不乆在老無老無所不
在而所在皆無也上下無不之不可以高
卑稱内外無不至不可以表裏名與化推
移不得言乆終始常無不得謂老也自狶
韋氏得之以挈天地至騎箕尾而比列星
道不可得此言得之明其自得耳生之難
也猶獨化而自得既得其生又何患生之
不得而爲之哉爲之則傷其生矣
[015-010a]
吕註耳目得之而視聽手足得之而運動
豈不有情乎寒暑得之而往來萬物得之
而生育豈不有信乎然求其爲之者不可
得是無形也或不言而喻或目擊而存是
可傳也而莫得而有之不可受也以心契
之脗然而合是可得也而莫得其眹不可
見也萬物之生未嘗無本根而此則自本
自根萬物因天地而後有此則未有天地
自古固存鬼帝得我以神我則不神雖鬼
帝猶無靈響也天地得我以生我則不生
[015-010b]
雖今日猶爲太極也高深言其形乆老言
其時我則無形無時所以道隱無名也古
之聖人雖隱顯不同未有不得道而爲聖
者非特狶韋氏至於傅說而已道爲天下
母自天而下未有不得道而立者非特維
斗日月而已此非人情所能測然亦不過
得道者能之此其所以爲大宗師歟
林註情謂性命之情信者其中有信莫之
爲而常自然陰陽之所不能役也道有情
於萬物故物生而不違然成功而未嘗有
[015-011a]
爲應物而未嘗有形也夫可傳可受者未
離乎物可得可見者未離乎色傳無所傳
故不可受得無所得故不可見輸扁之子
不能受之於父也象罔求珠可得而不可
見也靜曰復命自本也各歸其根自根也
自古以固存能存存而不變也神之在人
爲鬼神之在天爲帝聖人之死曰神言其
死無異乎生也凡人之死曰鬼言其生無
異乎死也然則盡人之神吾先乎天地矣
老子曰玄牝之門是謂天地根故在高爲
[015-011b]
無高在深爲無深在生爲不生在老爲不
老也自狶韋氏至傅說總論得道之人意
與老子昔之得一章相類太易者未見氣
太初者氣之始未見氣爲父則氣者母也
斗爲天之綱維堪坯神名馮夷水神肩吾
製名禺强北海神名西王母以至於傅說
皆古之得道者其事不可盡考當以心求
之無泥其迹也
詳道註感而遂通有情也有情故有信寂
然不動無爲也無爲故無形齊物論云可
[015-012a]
行己信而不見其形又曰有情而無形道
其可易知邪唯其如此故可傳之於心而
不可受可得之以性而不可見以其傳無
所傳得無所得故也其原則自本自根未
有天地自古以固存其用則神鬼神帝生
天生地上下無常存非可以高深言也變
化無常體非可以乆老言也神鬼神帝則
道者神之父也生天生地則道者神之母
也自狶韋氏以至傅說言古之得道者或
升于天或蟠于山或潛于淵而皆能全其
[015-012b]
不亡之壽不測之神此所以爲大宗師之
妙也
碧虚註常善救物有情也感而遂通有信
也有情而無爲有信而無形所以可傳不
可受可得不可見也鬼爲陰主帝爲陽君
陰陽之所以不測者爲其有神也天地之
所以生生者爲其有道也道之高深乆老
固不可以心思言議而無所不在焉老君
自天地谷神萬物侯王而言得一漆園自
狶韋至傳說皆言得之斯又忘其一矣是
[015-013a]
以道之通變千聖莫窮也
趙註有情有信可得而名言無爲無形不
可得而名言可傳而不可受有情有信而
實無可受者可得而不可見無爲無形而
實無可見者鬼之所以能靈帝之所以能
主宰者皆以此而神也此下申言道之功
用其義甚明不待詳釋
鬳齋云前段不說道字到此方提起道字
說大宗師也情信皆實也無爲無下手處
無形無方體也可傳不可受可得不可見
[015-013b]
唯造道者知之關尹子一章發得傳授字
甚明自本自根原其始也未有天地此道
固存是曰無極而太極鬼者造化之迹帝
者天之主宰鬼帝之所以能神者此道爲
之天地亦因道而後有是曰太極生兩儀
故不知其高深乆老也自狶韋氏以至傅
說言皆得道而後能如此也
自篇首叙眞人之道死生之理至此則
又論道之體及上古得道之人以證之
語雖奇異理實明白諸解論之詳矣其
[015-014a]
間神鬼神帝之語尤爲吊詭輒陳管見
附千條末云鬼帝即陰陽自本自根無
形而神者也運動而生天地可名可道
有形而神者也其爲體也無在無不在
無爲無不爲又何高深乆老之足議哉
竊詳此義本於道德經玄牝之門是謂
天地根玄牝亦陰陽異名能知玄牝之
門則知鬼帝之說神則處陰陽之中而
互爲體用是謂無方不測之妙也信能
知夫生天生地者則我身之所自來不
[015-014b]
期知而知既知所自來則其去也有昧
然者乎
南華眞經義海纂微卷之十六
