[006-1a] 
欽定四庫全書
四書辨疑卷六 元 陳天祥 撰
論語
郷黨第十
朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言誾誾如也○註
許氏說文侃侃剛直也誾誾和恱而諍也
侃誾二字各有兩訓玉篇諸韻皆同侃字一訓和樂
貌又訓彊直誾字一訓中正之貌又訓和然須觀其
[006-1b]
用處各有所冝朝廷官府之間待下冝寛容事上冝
嚴謹以彊直待下則幾於不容以和樂事上則幾於
不謹今與下大夫言則用剛直與上大夫言則用和
恱於上下之交誠爲未順又諍之爲義乃極諫也必
須遇有違理害義之重事不得已而用之尋常語話
閒豈容有諍邪若從此說閔子侍側誾誾如也亦是
有諍於孔子也冉有子貢侃侃如也亦是以剛直待
孔子也是豈聖門弟子尊師之道哉舊說侃侃和樂
[006-2a]
之貌誾誾中正之貌南軒引侯氏之說曰誾誾中正
而敬也侃侃和樂而敬也二說意同今從之
不時不食○註五榖不成果實未熟之類此數者皆足
以傷人故不食
註言此數者蓋謂食饐而餲魚餒肉敗色惡臭惡失
飪不時也數者之中惟失飪生硬之物食之難化或
能傷人色惡臭惡餒敗之類此皆壞爛之物本無難
化傷人之理正由氣味可惡勉強食之或至有傷傷
[006-2b]
自己之所惡而來非由物之能傷也夫子於食饐至
失飪凡此數者止是爲其味不堪食故不食也至於
五榖不成果實未熟自不可食此何必言不時不食
者一日三食不依其時則不食也南軒曰不時非食
時也
割不正不食不得其醬不食○註食肉用醬各有所冝
不得則不食惡其不備也二者無害於人但不以嗜味
而茍食耳
[006-3a]
經文上句言食肉下句言凡食須醬不止在於食肉
也醬不取其味但欲備數於前然後方食不知何義
註文本不欲聖人有嗜味之心故爲此說非中常之
論也不得其醬不食止是欲其調味得冝而食之也
南軒曰不得其醬調味之不得其冝也
惟酒無量不及亂○註酒以爲人合歡故不爲量但以
醉爲節而不及於亂耳
酒之本性無他惟能使人神志迷亂而已飲之至於
[006-3b]
迷亂失常然後爲醉今言以醉爲節而不及於亂豈
有不亂而醉者乎聖人亦無以醉爲節之理程子曰
不及亂者非惟不使亂志雖血氣亦不可使亂但浹
洽而已可也此說意是
不撤薑食○註薑通神明去穢惡故不撤
本草經諸藥皆有益人之用通神明去穢惡者固不
少也然獨不撤薑食者蓋亦取其味之可喜故不撤
也註文本謂聖人無嗜味之心故於夫子飲食之閒
[006-4a]
凡有惡而不食喜而食之者皆宛轉其說不使有關
於味之美惡魚餒而肉敗不食則謂爲其傷人也不
得其醬不食則謂惡其不備也不撤薑食則謂薑通
神明去穢惡也於其本然惡欲之誠使皆晦而不顯
以爲聖人無意於味也是豈人之情也哉夫天下之
人口之於味皆不待學而能知莫非自然而然雖有
至道盛徳亦不能使之不知不覺漠然而絶其所欲
也聖人亦與人同但無欲之之甚耳至於擇其味之
[006-4b]
美惡可食者食不可食者不食庸何傷乎必須甘苦
無擇鮮美臭惡一例食之然後乃爲聖人其惑人也
甚矣故不得不辨
食不語寢不言○註荅述曰語自言曰言
若從註文之說語與言既分兩等則食寢所慎亦各
不同食則止是不語却合有言寢則止是不言却合
有語若以荅述自言一通論之當食之時人問則不
與酬荅不問則却當自言當寢之時不問則不先自
[006-5a]
言須問則乃與酬荅然其先問者却是自言邢昺䟽
直言曰言荅述曰語許氏說文直言曰言論難曰語
註文與二說言雖相倣意各有差自言直言已不同
荅述論難亦不同廣韻訓語字雖引說文亦不全用
其說止訓爲論訓言字則曰言語也玉篇訓言曰言
辭也訓語曰言說也舊韻略雜取諸說毛晃韻略專
以說文爲據本分言之惟廣韻玉篇以言爲言辭以
語爲言說者最不穿鑿當取爲正此章本無深意食
[006-5b]
不語止是口中有物故不多語寢不言止是心欲安
靜故不多言語即是言言即是語不可強有分别也
王滹南曰此何可分只是變文耳
鄉人儺朝服而立於阼階○註儺所以逐疫儺雖古禮
而近於戲亦必朝服而臨之者無所不用其誠敬也或
曰恐其驚先祖五祀之神欲其依己而安也
鄉閒無儺久矣我輩未之見也嘗聞故老所傳元旦
閭巷小兒數十爲羣皆以五綵纒杖唱和儺詞巡門
[006-6a]
以驅疫鬼謂之驅儺註所謂近於戲者必此類也夫
子加誠敬於此亦無義理或曰之說謂安先祖神靈
義有可取
康子饋藥拜而受之曰丘未達不敢嘗○註范氏曰凡
賜食必嘗以拜藥未達不敢嘗受而不飲則虚人之賜
故告之如此楊氏曰必告之直也
君賜食蓋熟食也故可先嘗賜腥則亦不嘗矣夫藥
性有萬殊服食之法製造不一尤無未熟先嘗之理
[006-6b]
又無迫使面嘗之命何必告之如是邪且康子以善
意饋藥既已受之亦當善其辭意以荅之今乃自以
曲防疑人之心告其來使阻定不服其藥虚人之賜
孰甚於此康子聞之非慚即怒便如康子寛厚能容
而已之爲人是何道理楊氏以必告爲直聖人之直
恐不如此王滹南曰當是退而謂人之辭記者簡其
文故一曰字而足耳此說理當學者往往疑其稱名
謂非所以告門人者抑亦未之思也如云吾無行而
[006-7a]
不與二三子者是丘也由之瑟奚爲於丘之門丘也
幸茍有過人必知之對門人稱名若是者多矣何獨
疑於此哉惟從滹南之說爲是
廐焚子退朝曰傷人乎不問馬○註非不愛馬然恐傷
人之意多故未暇問蓋貴人賤畜理當如此
未暇問乃是心欲問而無暇以及之也理當如此却
是理不當問也一說而分兩意理皆不通問人之言
止是傷人乎三字而已言訖問馬有何未暇雖曰貴
[006-7b]
人賤畜馬亦有生之物焚燒之苦亦當愍之今曰貴
人賤畜理當如此其實豈有如此之理王滹南曰蓋
其己見故不必問初豈有深意哉特弟子私疑而記
之耳本不須着此三字此說決盡古今之疑
先進第十一
南容三復白圭○註南容一日三復此言
一日二字意昏語録云不是一旦讀此乃是日日讀
之玩味此詩註文一日之意於此可見一日謂日日
[006-8a]
也南容之學餘皆無所用心日日專誦此詩無乃太
約乎黄氏曰三復謂每誦至此必再三反復以識之
非謂一次三復亦非謂一日三次誦之也此說於文
爲順然此章義本不通夫子專爲三復白圭便以兄
之子妻之恐無此理予於公冶長篇已有其辨王滹
南以爲弟子附㑹此說誠是
囘也視予猶父也予不得視猶子也○註歎不如葬鯉
之得冝以責門人也
[006-8b]
門人厚葬顔囘非禮也而顔路聽之孔子以其制不
在已故有予不得視猶子也之歎本無葬鯉得冝之
意南軒曰予不得視之猶子以有顔路故也
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未
知生焉知死○註問事鬼神蓋求所以奉祭祀之意而
死者人之所必有不可不知皆切問也然非誠敬足以
事人則必不能事神非原始而知所以生則必不能反
終而知所以死蓋幽明始終初無二理但學之有序不
[006-9a]
可躐等故夫子告之如此程子曰晝夜者死生之道也
知生之道則知死之道或言不告子路不知此乃所以
深告之也
註文本宗程子之說而又推而廣之也程子以晝夜
諭生死晝諭生夜諭死此乃生死常理人人之所共
知者註言原始而知所以生却是說受胎成形初爲
父母所生之生反終而知所以死又是說預知所死
之由也不惟所論過深與程子之說亦自不同所謂
[006-9b]
死者人之所必有不可不知皆切問也又言幽明無
二理但學之有序不可躐等此又迂逺之甚也夫二
帝三王周公仲尼之道切於生民日用須臾不可離
者載之經典詳且備矣而皆不出於三綱五常人倫
彞則之閒而已未聞敎人幽明次序必須知死也必
欲於常行日用人道之外推窮幽㝠之中不急之務
求知所以死者之由縱能知之亦何所用今以季路
爲切問誠未見其爲切也夫子正爲所問迂闊不切
[006-10a]
於實用故言未能事人焉能事鬼未知生焉知死知
生謂知處生之道非謂徒知其生如原始知所以生
晝夜如生死之生也蓋言事人之道尚且未能又焉
能務事鬼神乎生當爲者尚且未知又焉用求知其
死乎此正敎之使盡人事所當爲者非所以敎事鬼
神告其知死也王滹南曰蓋以子路不能切問近思
以盡人事之實而妄意幽逺實拒之而不告也此說
本分註文解務民之義敬鬼神而逺之云專用力於
[006-10b]
人道之所冝而不惑於鬼神之不可知知者之事也
語録曰鬼神自是第二着那箇無形影是難理㑹底
未消去理㑹且就日用𦂳切處做工夫子曰未能事
人焉能事鬼未知生焉知死此說盡了予謂此二說
所論却公足以自證今註之誤
不踐迹亦不入於室○註善人質美而未學者也程子
曰踐迹如言循途守轍善人雖不踐舊迹而自不爲惡
然亦不能入聖人之室也
[006-11a]
善人不能入室蓋亦就其資禀而言非有關於學不
學也今言質美而未學善人亦豈皆不學乎又循途
守轍人所常談蓋言守死法而不知變通也程子以
踐迹爲循途守轍不踐迹乃是不循途守轍而能不
拘死法達乎事權變通之道也果如此則有可以入
室之理不可謂不入於室也大抵善人之體惟能以
柔謹自守而無行義達道之資雖至爲邦百年纔可
以勝殘去殺終不能致雍熙之化者正由循途守轍
[006-11b]
不能從冝適變所以不入於室也所謂雖不踐舊迹
者蓋又指古之遺訓所以法則後人者是爲舊迹也
若不踐履此迹則是不循規矩違理妄行豈得謂之
善人哉夫中庸之道雖不離於舊迹亦不拘於舊迹
須能從冝適變乃得其中善人雖不得中道然於舊
迹亦不可直言不踐也只以文理觀之上文既言不
踐舊迹其下止可言故不入於室亦字乃是反上句
之意與舊字全不相應若言不踐惡人之迹亦不入
[006-12a]
聖人之室則亦字之文爲是然經中本無惡字意脉
剏加其文亦是曲說不踐迹三字義實難明不可強
解
論篤是與君子者乎色莊者乎○註但以其言論篤實
而與之則未知其爲君子者乎色莊者乎言不可以言
貌取人也
君子不以言舉人謂不專信其言聽言未得其實而
又必觀其行也不知言無以知人也正患不能辨其
[006-12b]
言之眞僞耳果知其言虚僞不情則當待爲小人而
不取果知其言篤實無妄則當待爲君子而取之今
既明知言論篤實而乃又有色莊之疑語言虚僞者
既不取言論篤實者亦不取則天下之言皆不足信
聖人敎人以知言亦爲無用之虚語矣況言論出於
口顔色在於面言色兩處各不相關今疑口中言論
篤實恐是面上顔色莊嚴亦不可曉此與上章不踐
迹文皆未詳不敢妄說
[006-13a]
從之者與○註意二子既非大臣則從季氏之所爲而
已
註文中既言子然季氏子弟其人豈肯自以季氏之
所爲爲問夫子亦無指說季氏之惡以荅季氏子弟
之理蓋子然聞夫子具臣之言意謂具臣爲旅進旅
退隨衆之人故以從之者與爲問者字須當細看從
之者謂是從人之人非謂專從季氏也夫子弑父與
君之言亦是汎言或有欲爲如此之惡者仲由冉求
[006-13b]
亦不肯從子然所問夫子所荅皆非專指季氏而言
也
顔淵第十二
四海之内皆兄弟也○註蓋子夏欲以寛牛之憂而爲
此不得已之辭讀者不以辭害意可也胡氏曰子夏四
海之内皆兄弟之言特以廣司馬牛之意意圎而語滯
者也惟聖人則無此病矣且子夏知此而以哭子喪明
則以蔽於愛而昧於理是以不能踐其言爾
[006-14a]
兄弟同本連枝天倫至親無他人相混之理子夏四
海皆兄弟之言正與墨氏之兼愛相類胡氏謂有語
滯之病其說誠是然既以其言爲有病矣而又譏其
不能踐其言必使子夏絶父子之情而以寛牛之言
自寛曰四海之内皆父子也君子何患乎無父子以
此自處然後爲能踐其言也比之前病不又甚歟惟
刪去踐言一節則爲無累
足食足兵民信之矣○註言倉廩實武備修然後敎化
[006-14b]
行而民信於我不離叛也
言必以實之謂信信之在已不可須臾離也已不失
信人自信之豈待倉廪實武備修方纔有信哉果如
註文之說須是有食有兵然後有信無食無兵則無
信也然夫子於不得已而去兵去食惟欲存信此何
說也又敎化敎民爲善也敎民爲善亦須自有爲善
之實而民信服然後敎化可行堯舜敎天下以仁而
民從之以其先有可信之實也若桀紂敎天下以仁
[006-15a]
民必不從以其先無可信之實也由此觀之民信於
我亦不直在敎化既行之後也舊䟽云民信則服命
從化此說爲是夫子荅子貢之問止是舉其爲政之
急務三者之中又有緩急不得已而去其緩者非有
先後之分也
民無信不立○註民無食必死然死者人之所不免無
信則雖生而無以自立不若死之爲安故寧死而不失
信於民使民亦寧死而不失信於我也又曰以人情而
[006-15b]
言則兵食足而後吾之信可以孚於民以民徳而言則
信本人之所固有非兵食所得而先也
一章中兩信字本是一意註文解民信之矣則云民
信於我此以信爲國家之信也解民無信不立則云
民無食必死然死者人之所不免無信則雖生而無
以自立此却說信爲民之信立亦民之自立也又曰
寧死而不失信於民使民亦寧死而不失信於我前
一句信在國後一句信在民後又分人情民徳二說
[006-16a]
云以人情而言則兵食足而後吾之信可以孚於民
此說信亦在國也繼云以民徳而言則信本人之所
固有非兵食所得而先此說信又在民矣不惟信字
交互無定而兵食與信先後之說自亦不一聖人本
㫖果安在哉王滹南曰民信之者爲民所信也民無
信者不爲民信也爲政至於不爲民信則號令日輕
紀綱日弛賞不足以勸罰不足以懲委靡頽墮每事
不立矣故寧去食不可失信此說二信字皆爲國家
[006-16b]
之信立亦國事之立也文直理明無可疑矣
君子質而已矣何以文爲○註棘子成疾時人文勝故
爲此言
棘子成之言直以文爲絶不可用特發此言以觸子
貢意本不在時人也說見下文
惜乎夫子之說君子也駟不及舌○註言子成之言乃
君子之意然言出於舌則駟馬不能追又惜其失言也
註文本謂棘子成疾時人文勝故以君子之意稱之
[006-17a]
此可謂不察人之瞋喜也君子質而已矣何以文爲
正與史𢎞肈所謂安用毛錐子語意無異故對子貢
發如此之言非疾時人文勝乃是疾孔子所敎子貢
之徒文勝也子貢正謂妄意譏毁聖人之敎故傷歎
而警之也惜乎乃傷歎之辭說猶論也蓋言可惜乎
子之所以論君子也此言既出駟馬不能追及其舌
而返之也此與一言以爲知一言以爲不知之意同
蓋所以深警其非未嘗稱有君子之意也
[006-17b]
文猶質也質猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟○註言文
質等耳不可相無若必盡去其文而獨存其質則君子
小人無以辨矣
單讀此註辭與義皆通然與經文不能相合若以猶
爲須文須質也質須文也此之謂不可相無而猶字
未嘗訓須也所謂若必盡去其文而獨存其質者此
亦經中所無正爲經文無此一節所以不能通也此
段疑有闕誤不可強說
[006-18a]
愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也
註愛惡人之常情然人之生死有命非可得而欲之
也以愛惡而欲其生死則惑矣既欲其生又欲其死惑
之甚也
愛惡與欲生欲死之心有私有公其心固有不可有
者亦有不可無者不當一槩論也順於己則愛逆於
己則惡此其愛惡之私也善可愛者愛惡可惡者惡
此爲愛惡之公矣惡可惡如盜跖陽虎黨於己則欲
[006-18b]
其生善可愛如后稷臯陶忤於己則欲其死此其欲
生欲死之私也善誠可愛者永以望其生惡至當死
者然後欲其死此爲欲生欲死之公矣出於私者不
可有出於公者不可無註文一槩言其欲人生死之
心皆不當有有則皆以爲惑若從此說於至善之人
亦不當欲其生於至惡之人亦不當欲其死然則詩
稱萬壽無疆書言時日曷喪孔子之慟哭顔淵周公
之必誅管叔皆爲用心之非歟過髙之論不本人情
[006-19a]
吾儒敎中誠不冝有既又二字止是說在一人蓋於
一人之身既曾欲其生又復欲其死也其人向者順
於己己則愛而欲其生其人復有逆於己己則惡而
欲其死於彼一人之身欲生欲死反覆無定而不自
知何者爲是是爲惑也辨惑之道惟在自能省此而
已
片言可以折獄者其由也與○註片言半言折斷也子
路忠信明決故言出而人信服之不待其辭之畢也
[006-19b]
明決二字是忠信二字非忠信固能令人信服然非
可以折獄也舜與周公忠信至矣猶不能使四凶管
蔡聞半言而自服其罪子路雖賢豈能過於舜與周
公哉凡其所謂片言隻字者皆其言辭簡少之稱折
猶挫折也如云折其銳氣面折其非是也折之使服
非信服也片言可以折獄者其由也與蓋言能以一
二言折其罪人虛僞之辭使之無所逃其情惟子路
爲然也尹材曰子路言簡而中理故片言可使罪人
[006-20a]
服此說爲是
子路無宿諾○註宿留也尹氏曰一言而折獄者信在
言前人自信之故也不留所以全其信也
信非可以折獄前已辨之無宿諾者蓋言子路重然
諾不輕許人既已許諾隨即行之無有停留也此當
自作一章與前節片言可以折獄無相干渉舊䟽云
或分此别爲一章今合之以此觀之則片言可以折
獄與此元是二章邢昺輩合而爲一也林少頴又連
[006-20b]
下文聽訟吾猶人也通爲一章其說益牽強不通王
滹南曰片言可以折獄至必使無訟此自三章不相
干渉但記者以類相附耳
聽訟吾猶人也必也使無訟乎○註范氏曰聽訟者治
其末塞其流也正其本清其源則無訟矣
范氏正本清源之論大意不差只是有可說無可行
不知果行何事是爲正本清源而能使民無訟也蓋
聽訟在於審察之明無訟乃是敎化之功民不知敎
[006-21a]
則近於禽獸不仁不義何所不爲既陷於罪然後以
聽察之明剖析其是非眞僞雖得其已然之情豈能
致雍熈之治哉故聖人爲政不以聽訟之明爲貴但
在敎民從善使以孝弟禮義爲心則自無爭訟此乃
正本清源之謂也然則聽訟亦爲政之急務而不可
忽但非爲政之本耳
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達○註曽
氏曰遲之意蓋以愛欲其周而知有所擇故疑二者之
[006-21b]
相悖爾
惟仁者能好人能惡人仁則亦有愛惡之擇也樊遲
問仁孔子荅以愛人非謂不擇善惡普皆愛之也蓋
仁者以愛人爲本耳至於遇有一直一枉亦不直須
枉直皆舉然後爲愛也由是觀之愛人知人本不相
悖樊遲何爲而疑之哉曽氏意謂仁智二事遲皆未
達然下文質之於子夏但言問智之事而不及於問
仁則所謂未達者止是未達知人之理耳與愛人本
[006-22a]
不相干舊䟽云樊遲未曉達知人之意故孔子復解
之此說本是下文南軒滹南之說與此意同
舉直錯諸枉能使枉者直○註舉直錯枉者知也使枉者
直則仁矣如此則二者不惟不相悖而反相爲用矣
二者本不相悖前已辨之舉直錯諸枉此是智之用
能使枉者直此是智之功註文以上句爲智分下句
爲仁誤矣須是自已行仁然後可爲仁人若但能審
其舉錯爲之激勸使他人改枉爲直止可爲智未足
[006-22b]
爲仁王滹南曰此一段皆論知人之智耳與問仁之
意全不相關故南軒解能使枉者直則曰知人之功
用如此解不仁者逺則曰此可見知人之爲大文理
甚明而龜山晦菴無垢之徒皆以爲兼仁智而言其
意含楜了不可曉豈以樊遲屢疑子夏深歎且有逺
不仁之說故委曲求之而至於是與竊所不取此說
參考詳備無有不當學者冝從之
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止無自辱焉○
[006-23a]
註友所以輔仁故盡其心以告之善其說以道之
善其說以道之語意不明不知如何是善其說道是
如何道語録曰須又敎道得善始得以此知註文道
字乃教道也朋友有過既盡心以告之而又加之以
教道須至於善而後已此正犯數斯䟽矣之戒施之
於朋友之閒必不能行蓋道猶言也善道之者善其
辭色以言之也朋友有過固當盡心無隱竭忠以告
之然其告之之際須當心平氣和善其辭色以爲言
[006-23b]
不從則止無得峻數以取自辱也
四書辨疑卷六
