[028-1a] 
欽定四庫全書
禮記纂言卷二十八 元 呉澄 撰
哀公問
以篇首三字名篇孔氏曰/哀公二問一問禮二問政
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知禮
孔氏曰禮之所用廣大故云大/禮鄭氏曰不足以知禮謙也
君曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民之所由生禮為
[028-1b]
大
孔氏曰否止其謙也方氏曰夫禮失之者死得之者/生故曰民之所由生澄曰禮為大夫子所以答哀公
大禮之問也下/文乃詳言之
非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上下長
幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之親昬姻䟽數
之交也君子以此之為尊敬然然後以其所能教百姓
不廢其㑹節長知兩切别彼/列切數色角切
馬氏曰禮莫重於祭祭莫重於天地故以事天地之/神為先節者事天地各以其位各以其噐各以其時
[028-2a]
皆有節也方氏曰天地言神則下所言者人而已君/臣上下長幼有貴賤尊卑先後之位故以位言男女
父子兄弟皆門内之治也故以親言婚姻則二姓之/所合䟽數則朋友之所會故以交言禮之所用如此
其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓謂/以身教也㑹節觀其㑹通而為之節文也澄曰分之
嚴者外自君臣始非君臣則有上下非上下則有長/幼其位雖異而異之中有同焉所當辨也情之厚者
内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其/親雖同而同之中有異焉所當别也婦黨曰婚婿黨
曰姻自家内之兄弟而推以及異姓之兄弟也閒見/曰䟽亟見曰數自逺外之長幼而推以及㳺從之長
幼也其交亦有别焉於神之大祭則舉二以包其餘/扵人之大倫則衍五而至扵八此者指節事辨别之
禮而言然者如此也謂君子以此禮之敬事大神辨/别大倫故尊敬之如此所以答哀公言禮何其尊之
[028-2b]
問也君子先能自行其所尊敬之禮然後推己所能/以教百姓使之亦不廢其㑹節禮者嘉美之㑹㑹節
謂行禮之節次也不廢者禮不下庶/人隨其所得行者行之不責其備也
有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣
鄭氏曰有成事者謂君子使百姓不廢此上三事之/期節三事行扵民有成功乃續治文飾以為尊卑之
差澄曰有成謂無毁缺也事即行禮之事雕鏤文章/黼黻謂車旗噐服之飾有等有儀者也嗣繼續也君
子以禮教民民從其教於禮之事既無毁缺然後制/儀等之飾以示民而繼續所教也必用車旗噐服之
儀等以繼續身教之禮者猶孟子言既竭目力/而繼之以規矩既竭耳力而繼之以六律也
其順之然後言其喪筭備其鼎爼設其豕腊修其宗廟
[028-3a]
嵗時以敬祭祀以序宗族即安其居節
其者将然之辭順謂民皆由禮知禮有順無逆也然/後又教之以喪祭之禮葢君子之於民以所能教之
以儀等嗣之皆施於生人者也生人之禮略備則教/之事死如事生焉慎終扵喪追逺扵祭皆事死之禮
也言謂載之禮經以曉諭人也喪筭筭謂數也服之/精麤經之大小變除之久近哭踊之多寡凡此等類
皆有其數凶奠吉祭並有鼎爼豕腊葢兼凶吉二禮/言之宗廟嵗時祭祀則專言吉禮也序宗族謂祭後
之燕居節謂居處之節居田居邑各隨其時居渚居/山各適其宜是也既言喪祭而就安其居節先之以
哀死而終之以樂生也洪範八政三曰祀四曰司空/司空者居民之官見哀死樂生之政相聫屬也方氏
曰鼎爼祭噐也豕腊祭物也宗廟祭所也物不止豕/腊噐不止鼎爼各舉其一爾嵗時以敬祭祀孝經所
[028-3b]
謂春秋祭祀以時思之也以序宗族祭統所謂昭與/昭齒穆與穆齒也孔氏曰祭祀之末同姓燕飲㑹序
宗族/也
醜其衣服卑其宫室車不雕㡬噐不刻鏤食不貳味以
與民同利昔之君子之行禮者如此㡬音/祈
醜猶惡也禹之惡衣服卑宫室是也不雕㡬不刻鏤/言質素不事華飾雖國家豐盛之時亦如少儀所言
國家敝靡之時也不貳味禹之菲飲食也上文三然/後皆教民以禮之事此五句遂言持身以儉之事葢
能持身以儉則用財有節而不重斂故家給人足民/不迫窶則行禮也易富而後可教也方氏曰儉者不
奪人故能與民同利孔氏曰君不奢飾與百/姓同其利古昔君子行禮如此刺今不然
[028-4a]
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無
厭滛德不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求
得當欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後
今之君子莫為禮也好呼報切厭於豔切敖五/報切午五故切當丁浪切
鄭氏曰實猶富也滛放也午其衆逆其族類也當猶/稱也由前用上所言由後用下所言澄曰上所言謂
非禮無以節事天地之神至與民同利也下所言謂/好實無厭至不以其所也孔氏曰實謂財貨充實貪
婪好貨不知厭足使人財力扵是盡竭専意自縱不/順衆心守道者被害求其所得必須稱己所欲方氏
曰好實無厭貪而不知足也滛德不倦過而不能改/也荒於事故其心怠傲於物故其心慢固民是盡謂
[028-4b]
盡民之力而不計其勞盡民之財而不計其費也衆/者人之所順而反午之有道者人之所尊而反伐之
求其得而當所欲不顧義理也動皆失其所故曰不/以其所用民即君子也以其有君國子民之位故以
用民/言之
○孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀
然作色而對曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢無
辭而對人道政為大愀七/小切
鄭氏曰愀然變動貌作猶變也徳猶福也山隂陸氏/曰言百姓隂受其賜也輔氏曰辭謂辭説澄曰人道
謂治人之道政者行事以正人之不/正治人之道不過如此故曰政為大
[028-5a]
公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百
姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何
從
正謂身之所為任理而無邪僻身先正而發扵事則/民從之葢百姓所從在君身所為若君身不自為正
雖有政以正之百姓何能從之㢤大學/傳所謂所令反其所好而民不從是也
公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣
嚴三者正則庶物從之矣别彼/列切
鄭氏曰庶物猶衆事也澄曰昔齊景公問政夫子答/以君君臣臣父父子子今答哀公之問又先之以夫
[028-5b]
婦别夫婦父子君臣三綱也三綱人倫之大者庶物/諸事之小者大者先正則小者從而正矣政之所謂
正者/如此
公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道可得聞乎
孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所
以治禮敬為大敬之至矣大㛰為大大㛰至矣大㛰既
至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬
為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政
之本與迎逆敬切舍/音捨與音餘
[028-6a]
鄭氏曰無似猶言不肖大昬國君娶禮興敬為親言/相敬則親孔氏曰人有禮則生所以治愛人非禮不
可禮以敬為主敬有大小第敬之極至大昬又為大/也國君雖尊服冕服以自迎欲親此婦也所以親此
婦欲使婦亦親己也興敬為親言君子冕而親迎興/起敬心為欲相親捨去敬心是遺棄相親之道也若
不愛重而自親迎則夫婦之情不相親矣不敬扵婦/則室家之道不正矣親愛則仁也尊敬則義也仁義
政教之本也方氏曰禮以敬為至而大昬又為至焉/故曰敬之至矣大昬既為敬之至故雖諸侯之尊亦
冕而親迎也迎必冕所以致其敬迎必親所以致其/親己親其人乃所以使人之親己故曰親之也者親
之也冕而親迎可謂敬矣不由此無以合二姓之好/故曰興敬為親舍敬是遺親弗愛則無以相合而其
親䟽弗敬則無以相别而其情䙝愛敬之道始於夫/婦之間充之而徳教加於百姓刑于四海故曰其政
[028-6b]
之本與輔氏曰夫婦始也父子内也君臣外也問所/以致三者之道則哀公亦善學矣冕而親迎躬親之
也躬親之者所以致其親愛之意也是興敬所以為/親也舍敬則是遺親矣彼以䙝為親者未要其終也
唯敬以為親則愛得其正故能愛與敬則夫婦别父/子親君臣嚴矣而大昬又其緫也澄曰治猶治水之
治謂整理之也君之為政欲使人各遂其生而已故/曰愛人有禮則人各安其分不至争亂而得遂其生
是禮者所以愛人也親迎之親己自親行也下親之/之親合比為一也親之也者親之也輔氏之説差優
考之春秋經傳哀公不見有昬聘夫人之事而禮記/言哀公以妾為妻則是哀公未嘗行大昬之禮故夫
子因其問政/而言及於此
公曰寡人願有言然冕而親迎不己重乎孔子愀然作
[028-7a]
色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟
社稷之主君何謂己重乎好呼/報切
輔氏曰願有言然者疑似之意不敢以為是也鄭氏/曰己猶大也恠親迎服祭服先聖周公也澄曰言配
合二姓為夫婦以繼續先聖周公之後祭祀之時君/為外主夫人為内主故曰為天地宗廟社稷之主諸
侯不得祭天地此泛言之因及天子爾天地社稷之/祭后夫人不與以宗伯攝獻是亦后夫人為之主也
公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭
請少進孔子曰天地不合萬物不生大昬萬世之嗣也
君何謂己重焉焉得於/䖍切
[028-7b]
皇氏曰固不固二固皆為固陋上固言己之固陋下/固言若不固陋則不問焉得聞此言哉山隂陸氏曰
寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固/如中庸固聰明睿知之固猶言故也素也葢固陋不
知所以問人若非素來固陋無知何得因問而得聞/此言也此答辭與上一節意同方氏曰心有欲問之
事而口無能問之辭故曰欲問不得其辭請少進猶/言請益也天地合而後萬物生猶之二姓合而後人
道成大昬傳萬世之嗣/則親迎之禮不為過矣
孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出
以治直言之禮足以立上下之敬物耻足以振之國耻
足以興之為政先禮禮其政之本與
[028-8a]
孔子既答哀公之問意有未盡者又自推廣言之鄭/氏曰宗廟之禮祭宗廟也夫婦之位配天地直猶正
也正言謂出政教也昬義曰天子聴外治后聴内職/是也物猶事也事耻臣耻也振猶救也國耻君耻也
君臣之行有可耻者禮足以救之足以興復之馬氏/曰物耻耻之小也昔弛而今起謂之振國耻耻之大
也昔廢而今舉謂之興方氏曰婦人不與外事而曰/出以治直言之禮者葢夫聽外治婦聽内職家齊而
後國治也石林葉氏曰夫婦正則名正而言順故出/則足以治直言之禮推而廣之君臣父子皆正故以
立上下之敬至於事之廢墜可耻者足以振之國/之衰弱可耻者足以興之為政之本孰先扵此乎
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
[028-8b]
君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與
不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此國家順
矣愾許氣切/大王音泰
孔氏曰有道謂三代敬其妻子必有道理方氏曰妻/主於内子以著代身之於親猶木之有枝親之扵身
猶木之有本相須共體又非特為主為後而已尤不/敢不敬也若道而不徑舟而不㳺惡言不出忿言不
反皆敬身之道也延平周氏曰妻者親之主子者親/之後身者親之枝敬此三者乃敬其親也石林葉氏
[028-9a]
曰三者君行扵上而民傚於下故曰百姓之象也百/姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所謂愾乎
天下也大王愛厥妃然至扵内無怨女外無曠夫葢/得扵政矣鄭氏曰愾猶至也澄曰象猶云所傚法也
君能敬身敬妻子而百姓傚法之亦能敬其身與妻/子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓
之子敬其妃以及百姓之妃也國家順謂一/家一國之人皆能敬此三者其心和順也
公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過
動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬
恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣
孔氏曰哀公因上言敬身故問敬身之事孔子對以/敬身之理鄭氏曰則法也民者化君者也君之言雖
[028-9b]
過民猶稱其辭君之行雖過民猶以為法方氏曰辭/者言之文則者動之法言動之過而民猶以為辭以
為則言行可以不慎乎馬氏曰言動者身之所宜慎/也擬之而後言則無過言議之而後動則無過動上
者人之所視傚不命而民敬恭能敬月之效也能敬/其身則能立身揚名以顯父母故能成其親澄曰過
謂差失敬身者慎於言動不使差失君上一身百姓/之儀表言動者身教也命令者言教也君身之言動
無過則百姓視傚不待教命而自能敬恭敬恭者亦/如君之敬其身也成猶言完全也親者身之本此身
能敬則人推本於其親是/使其親亦為完全之人也
公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也
百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為
[028-10a]
成其親之名也已
石林葉氏曰天子諸侯謂之君卿大夫謂之子以爵/言也無其爵而可以君國子民者亦謂之君子以徳
言也方氏曰君子者君國子民之稱達則居是位窮/則全是德如是則成而無虧矣故曰人之成名也澄
曰君子者成人之名以其人之完全無虧而以是名/之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂謂吾親為
君子君子二字之名完全其親者之名也葢言以其/親之德完全無虧而得是名也君子者成其親之名
猶言君子者成/德之名云爾
孔子遂言曰古之為政愛人為大不能愛人不能有其
身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂
[028-10b]
天不能成其身樂音/洛
愛人者天下之人與吾同一氣故均愛之有其身謂/吾身所愛於天者能全所付而有之也能全所付則
隨其所處之地而能安故曰安土能安土則此身常/在天理中及爾出王及爾㳺衍無入而不自得故曰
樂天夫如是盡性踐形者也全身/體大用於身無一虧缺故曰成
公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物
鄭氏曰物猶事也澄曰不過乎物者處事皆無差失/也苟事有一之差失則此身不可謂完全而無虧矣
公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如
日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道
[028-11a]
也無為而物成是天道也已成而明是天道也
公又因樂天二字而問天道詩云維天之命於穆不/已子思曰天之所以為天也葢天道之可貴在扵不
已日月東西相從姑指人所共見者而言不已之一/事耳故以如言之閉謂閉塞不通天之運行不已雖
數千萬年之乆未嘗閉塞每嵗生物完成而不見其/有為之之迹物已完成則粲然著明而可見此三者
皆言天道/不已之妙
公曰寡人憃愚㝠煩子志之心也孔子憱然辟席而對
曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也
如事天事天如事親是故孝子成身憃昌容切蹴子/六切辟音避
[028-11b]
鄭氏曰志讀為識識知也言憃愚㝠煩不能明理此/子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃謂無所覺愚謂蒙
昧㝠謂無所見煩謂惑亂志或讀如字言我之不明/子固志記扵心而知之矣葢謂聽孔子所對之言無
所了解也蹴然不安貌孔子承君之謙抑故蹴然不/安避席起立而後對孔子既以不過乎物四字答哀
公成身之問矣扵此又申言之仁人者能全心徳之/人孝子者善事父母之子仁人盡人道孝子盡子道
故並無差失之事事親如事天者孝子也事天如事/親者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事親
如事天而後言其事天如事親孝子雖未必能盡仁/人之道然其事親也無一事之差失故亦可謂之成
身真氏曰先儒作西銘即事親以明事天之道大畧/謂天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之
形而盡人之性天之克肖子也事親如事天孝/子事也而孔子以為仁人葢孝之至則仁矣
[028-12a]
公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及
此言也是臣之福也
孔氏曰哀公問畢有謙退之辭謂寡人既聞子之言/勤力而行但己之才弱無柰後日有罪失何孔子答
以君懼後罪是臣之福鄭/氏曰善哀公及此言也
右記問答及福之辭
[028-12b]
禮記纂言卷二十八
[028-13a]
欽定四庫全書
禮記纂言卷二十八 元 呉澄 撰
哀公問
以篇首三字名篇孔氏曰/哀公二問一問禮二問政
哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知禮
孔氏曰禮之所用廣大故云大/禮鄭氏曰不足以知禮謙也
君曰否吾子言之也孔子曰丘聞之民之所由生禮為
[028-13b]
大
孔氏曰否止其謙也方氏曰夫禮失之者死得之者/生故曰民之所由生澄曰禮為大夫子所以答哀公
大禮之問也下/文乃詳言之
非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上下長
幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之親昬姻䟽數
之交也君子以此之為尊敬然然後以其所能教百姓
不廢其㑹節長知兩切别彼/列切數色角切
馬氏曰禮莫重於祭祭莫重於天地故以事天地之/神為先節者事天地各以其位各以其噐各以其時
[028-14a]
皆有節也方氏曰天地言神則下所言者人而已君/臣上下長幼有貴賤尊卑先後之位故以位言男女
父子兄弟皆門内之治也故以親言婚姻則二姓之/所合䟽數則朋友之所會故以交言禮之所用如此
其大君子安得不尊敬其事乎以其所能教百姓謂/以身教也㑹節觀其㑹通而為之節文也澄曰分之
嚴者外自君臣始非君臣則有上下非上下則有長/幼其位雖異而異之中有同焉所當辨也情之厚者
内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其/親雖同而同之中有異焉所當别也婦黨曰婚婿黨
曰姻自家内之兄弟而推以及異姓之兄弟也閒見/曰䟽亟見曰數自逺外之長幼而推以及㳺從之長
幼也其交亦有别焉於神之大祭則舉二以包其餘/扵人之大倫則衍五而至扵八此者指節事辨别之
禮而言然者如此也謂君子以此禮之敬事大神辨/别大倫故尊敬之如此所以答哀公言禮何其尊之
[028-14b]
問也君子先能自行其所尊敬之禮然後推己所能/以教百姓使之亦不廢其㑹節禮者嘉美之㑹㑹節
謂行禮之節次也不廢者禮不下庶/人隨其所得行者行之不責其備也
有成事然後治其雕鏤文章黼黻以嗣
鄭氏曰有成事者謂君子使百姓不廢此上三事之/期節三事行扵民有成功乃續治文飾以為尊卑之
差澄曰有成謂無毁缺也事即行禮之事雕鏤文章/黼黻謂車旗噐服之飾有等有儀者也嗣繼續也君
子以禮教民民從其教於禮之事既無毁缺然後制/儀等之飾以示民而繼續所教也必用車旗噐服之
儀等以繼續身教之禮者猶孟子言既竭目力/而繼之以規矩既竭耳力而繼之以六律也
其順之然後言其喪筭備其鼎爼設其豕腊修其宗廟
[028-15a]
嵗時以敬祭祀以序宗族即安其居節
其者将然之辭順謂民皆由禮知禮有順無逆也然/後又教之以喪祭之禮葢君子之於民以所能教之
以儀等嗣之皆施於生人者也生人之禮略備則教/之事死如事生焉慎終扵喪追逺扵祭皆事死之禮
也言謂載之禮經以曉諭人也喪筭筭謂數也服之/精麤經之大小變除之久近哭踊之多寡凡此等類
皆有其數凶奠吉祭並有鼎爼豕腊葢兼凶吉二禮/言之宗廟嵗時祭祀則專言吉禮也序宗族謂祭後
之燕居節謂居處之節居田居邑各隨其時居渚居/山各適其宜是也既言喪祭而就安其居節先之以
哀死而終之以樂生也洪範八政三曰祀四曰司空/司空者居民之官見哀死樂生之政相聫屬也方氏
曰鼎爼祭噐也豕腊祭物也宗廟祭所也物不止豕/腊噐不止鼎爼各舉其一爾嵗時以敬祭祀孝經所
[028-15b]
謂春秋祭祀以時思之也以序宗族祭統所謂昭與/昭齒穆與穆齒也孔氏曰祭祀之末同姓燕飲㑹序
宗族/也
醜其衣服卑其宫室車不雕㡬噐不刻鏤食不貳味以
與民同利昔之君子之行禮者如此㡬音/祈
醜猶惡也禹之惡衣服卑宫室是也不雕㡬不刻鏤/言質素不事華飾雖國家豐盛之時亦如少儀所言
國家敝靡之時也不貳味禹之菲飲食也上文三然/後皆教民以禮之事此五句遂言持身以儉之事葢
能持身以儉則用財有節而不重斂故家給人足民/不迫窶則行禮也易富而後可教也方氏曰儉者不
奪人故能與民同利孔氏曰君不奢飾與百/姓同其利古昔君子行禮如此刺今不然
[028-16a]
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無
厭滛德不倦荒怠敖慢固民是盡午其衆以伐有道求
得當欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後
今之君子莫為禮也好呼報切厭於豔切敖五/報切午五故切當丁浪切
鄭氏曰實猶富也滛放也午其衆逆其族類也當猶/稱也由前用上所言由後用下所言澄曰上所言謂
非禮無以節事天地之神至與民同利也下所言謂/好實無厭至不以其所也孔氏曰實謂財貨充實貪
婪好貨不知厭足使人財力扵是盡竭専意自縱不/順衆心守道者被害求其所得必須稱己所欲方氏
曰好實無厭貪而不知足也滛德不倦過而不能改/也荒於事故其心怠傲於物故其心慢固民是盡謂
[028-16b]
盡民之力而不計其勞盡民之財而不計其費也衆/者人之所順而反午之有道者人之所尊而反伐之
求其得而當所欲不顧義理也動皆失其所故曰不/以其所用民即君子也以其有君國子民之位故以
用民/言之
○孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀
然作色而對曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢無
辭而對人道政為大愀七/小切
鄭氏曰愀然變動貌作猶變也徳猶福也山隂陸氏/曰言百姓隂受其賜也輔氏曰辭謂辭説澄曰人道
謂治人之道政者行事以正人之不/正治人之道不過如此故曰政為大
[028-17a]
公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百
姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何
從
正謂身之所為任理而無邪僻身先正而發扵事則/民從之葢百姓所從在君身所為若君身不自為正
雖有政以正之百姓何能從之㢤大學/傳所謂所令反其所好而民不從是也
公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣
嚴三者正則庶物從之矣别彼/列切
鄭氏曰庶物猶衆事也澄曰昔齊景公問政夫子答/以君君臣臣父父子子今答哀公之問又先之以夫
[028-17b]
婦别夫婦父子君臣三綱也三綱人倫之大者庶物/諸事之小者大者先正則小者從而正矣政之所謂
正者/如此
公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道可得聞乎
孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所
以治禮敬為大敬之至矣大㛰為大大㛰至矣大㛰既
至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬
為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政
之本與迎逆敬切舍/音捨與音餘
[028-18a]
鄭氏曰無似猶言不肖大昬國君娶禮興敬為親言/相敬則親孔氏曰人有禮則生所以治愛人非禮不
可禮以敬為主敬有大小第敬之極至大昬又為大/也國君雖尊服冕服以自迎欲親此婦也所以親此
婦欲使婦亦親己也興敬為親言君子冕而親迎興/起敬心為欲相親捨去敬心是遺棄相親之道也若
不愛重而自親迎則夫婦之情不相親矣不敬扵婦/則室家之道不正矣親愛則仁也尊敬則義也仁義
政教之本也方氏曰禮以敬為至而大昬又為至焉/故曰敬之至矣大昬既為敬之至故雖諸侯之尊亦
冕而親迎也迎必冕所以致其敬迎必親所以致其/親己親其人乃所以使人之親己故曰親之也者親
之也冕而親迎可謂敬矣不由此無以合二姓之好/故曰興敬為親舍敬是遺親弗愛則無以相合而其
親䟽弗敬則無以相别而其情䙝愛敬之道始於夫/婦之間充之而徳教加於百姓刑于四海故曰其政
[028-18b]
之本與輔氏曰夫婦始也父子内也君臣外也問所/以致三者之道則哀公亦善學矣冕而親迎躬親之
也躬親之者所以致其親愛之意也是興敬所以為/親也舍敬則是遺親矣彼以䙝為親者未要其終也
唯敬以為親則愛得其正故能愛與敬則夫婦别父/子親君臣嚴矣而大昬又其緫也澄曰治猶治水之
治謂整理之也君之為政欲使人各遂其生而已故/曰愛人有禮則人各安其分不至争亂而得遂其生
是禮者所以愛人也親迎之親己自親行也下親之/之親合比為一也親之也者親之也輔氏之説差優
考之春秋經傳哀公不見有昬聘夫人之事而禮記/言哀公以妾為妻則是哀公未嘗行大昬之禮故夫
子因其問政/而言及於此
公曰寡人願有言然冕而親迎不己重乎孔子愀然作
[028-19a]
色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟
社稷之主君何謂己重乎好呼/報切
輔氏曰願有言然者疑似之意不敢以為是也鄭氏/曰己猶大也恠親迎服祭服先聖周公也澄曰言配
合二姓為夫婦以繼續先聖周公之後祭祀之時君/為外主夫人為内主故曰為天地宗廟社稷之主諸
侯不得祭天地此泛言之因及天子爾天地社稷之/祭后夫人不與以宗伯攝獻是亦后夫人為之主也
公曰寡人固不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭
請少進孔子曰天地不合萬物不生大昬萬世之嗣也
君何謂己重焉焉得於/䖍切
[028-19b]
皇氏曰固不固二固皆為固陋上固言己之固陋下/固言若不固陋則不問焉得聞此言哉山隂陸氏曰
寡人固句澄曰或云上固字如孟子我固有之之固/如中庸固聰明睿知之固猶言故也素也葢固陋不
知所以問人若非素來固陋無知何得因問而得聞/此言也此答辭與上一節意同方氏曰心有欲問之
事而口無能問之辭故曰欲問不得其辭請少進猶/言請益也天地合而後萬物生猶之二姓合而後人
道成大昬傳萬世之嗣/則親迎之禮不為過矣
孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出
以治直言之禮足以立上下之敬物耻足以振之國耻
足以興之為政先禮禮其政之本與
[028-20a]
孔子既答哀公之問意有未盡者又自推廣言之鄭/氏曰宗廟之禮祭宗廟也夫婦之位配天地直猶正
也正言謂出政教也昬義曰天子聴外治后聴内職/是也物猶事也事耻臣耻也振猶救也國耻君耻也
君臣之行有可耻者禮足以救之足以興復之馬氏/曰物耻耻之小也昔弛而今起謂之振國耻耻之大
也昔廢而今舉謂之興方氏曰婦人不與外事而曰/出以治直言之禮者葢夫聽外治婦聽内職家齊而
後國治也石林葉氏曰夫婦正則名正而言順故出/則足以治直言之禮推而廣之君臣父子皆正故以
立上下之敬至於事之廢墜可耻者足以振之國/之衰弱可耻者足以興之為政之本孰先扵此乎
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者親之主也敢不敬與子也者親之後也敢不敬與
[028-20b]
君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與
不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從
而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃
君行此三者則愾乎天下矣大王之道也如此國家順
矣愾許氣切/大王音泰
孔氏曰有道謂三代敬其妻子必有道理方氏曰妻/主於内子以著代身之於親猶木之有枝親之扵身
猶木之有本相須共體又非特為主為後而已尤不/敢不敬也若道而不徑舟而不㳺惡言不出忿言不
反皆敬身之道也延平周氏曰妻者親之主子者親/之後身者親之枝敬此三者乃敬其親也石林葉氏
[028-21a]
曰三者君行扵上而民傚於下故曰百姓之象也百/姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所謂愾乎
天下也大王愛厥妃然至扵内無怨女外無曠夫葢/得扵政矣鄭氏曰愾猶至也澄曰象猶云所傚法也
君能敬身敬妻子而百姓傚法之亦能敬其身與妻/子是君能敬其身以及百姓之身敬其子以及百姓
之子敬其妃以及百姓之妃也國家順謂一/家一國之人皆能敬此三者其心和順也
公曰敢問何謂敬身孔子對曰君子過言則民作辭過
動則民作則君子言不過辭動不過則百姓不命而敬
恭如是則能敬其身能敬其身則能成其親矣
孔氏曰哀公因上言敬身故問敬身之事孔子對以/敬身之理鄭氏曰則法也民者化君者也君之言雖
[028-21b]
過民猶稱其辭君之行雖過民猶以為法方氏曰辭/者言之文則者動之法言動之過而民猶以為辭以
為則言行可以不慎乎馬氏曰言動者身之所宜慎/也擬之而後言則無過言議之而後動則無過動上
者人之所視傚不命而民敬恭能敬月之效也能敬/其身則能立身揚名以顯父母故能成其親澄曰過
謂差失敬身者慎於言動不使差失君上一身百姓/之儀表言動者身教也命令者言教也君身之言動
無過則百姓視傚不待教命而自能敬恭敬恭者亦/如君之敬其身也成猶言完全也親者身之本此身
能敬則人推本於其親是/使其親亦為完全之人也
公曰敢問何謂成親孔子對曰君子也者人之成名也
百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為
[028-22a]
成其親之名也已
石林葉氏曰天子諸侯謂之君卿大夫謂之子以爵/言也無其爵而可以君國子民者亦謂之君子以徳
言也方氏曰君子者君國子民之稱達則居是位窮/則全是德如是則成而無虧矣故曰人之成名也澄
曰君子者成人之名以其人之完全無虧而以是名/之也吾能敬身而百姓推本吾身所自遂謂吾親為
君子君子二字之名完全其親者之名也葢言以其/親之德完全無虧而得是名也君子者成其親之名
猶言君子者成/德之名云爾
孔子遂言曰古之為政愛人為大不能愛人不能有其
身不能有其身不能安土不能安土不能樂天不能樂
[028-22b]
天不能成其身樂音/洛
愛人者天下之人與吾同一氣故均愛之有其身謂/吾身所愛於天者能全所付而有之也能全所付則
隨其所處之地而能安故曰安土能安土則此身常/在天理中及爾出王及爾㳺衍無入而不自得故曰
樂天夫如是盡性踐形者也全身/體大用於身無一虧缺故曰成
公曰敢問何謂成身孔子對曰不過乎物
鄭氏曰物猶事也澄曰不過乎物者處事皆無差失/也苟事有一之差失則此身不可謂完全而無虧矣
公曰敢問君子何貴乎天道也孔子對曰貴其不已如
日月東西相從而不已也是天道也不閉其乆是天道
[028-23a]
也無為而物成是天道也已成而明是天道也
公又因樂天二字而問天道詩云維天之命於穆不/已子思曰天之所以為天也葢天道之可貴在扵不
已日月東西相從姑指人所共見者而言不已之一/事耳故以如言之閉謂閉塞不通天之運行不已雖
數千萬年之乆未嘗閉塞每嵗生物完成而不見其/有為之之迹物已完成則粲然著明而可見此三者
皆言天道/不已之妙
公曰寡人憃愚㝠煩子志之心也孔子憱然辟席而對
曰仁人不過乎物孝子不過乎物是故仁人之事親也
如事天事天如事親是故孝子成身憃昌容切蹴子/六切辟音避
[028-23b]
鄭氏曰志讀為識識知也言憃愚㝠煩不能明理此/子之心所知也蹴然敬貌澄曰憃謂無所覺愚謂蒙
昧㝠謂無所見煩謂惑亂志或讀如字言我之不明/子固志記扵心而知之矣葢謂聽孔子所對之言無
所了解也蹴然不安貌孔子承君之謙抑故蹴然不/安避席起立而後對孔子既以不過乎物四字答哀
公成身之問矣扵此又申言之仁人者能全心徳之/人孝子者善事父母之子仁人盡人道孝子盡子道
故並無差失之事事親如事天者孝子也事天如事/親者仁人也然仁人能兼孝子之行故先言其事親
如事天而後言其事天如事親孝子雖未必能盡仁/人之道然其事親也無一事之差失故亦可謂之成
身真氏曰先儒作西銘即事親以明事天之道大畧/謂天予我以是理而我悖之天之不才子也具人之
形而盡人之性天之克肖子也事親如事天孝/子事也而孔子以為仁人葢孝之至則仁矣
[028-24a]
公曰寡人既聞此言也無如後罪何孔子對曰君之及
此言也是臣之福也
孔氏曰哀公問畢有謙退之辭謂寡人既聞子之言/勤力而行但己之才弱無柰後日有罪失何孔子答
以君懼後罪是臣之福鄭/氏曰善哀公及此言也
右記問答及福之辭
[028-24b]
禮記纂言卷二十八
