[008-1a] 
欽定四庫全書
禮記纂言卷八 元 吳澄 撰
文王世子
方氏曰諸侯世子世國大夫不世爵故自諸侯以/上之適子然後謂之世子此篇所言主於世子之
事而文王之為世子可/為法於後世故以名篇
世子之記曰朝夕至于大寢之門外問於内豎曰今曰
安否何如内豎曰今日安世子乃有喜色其有不安節
則内豎以告世子世子色憂不滿容内豎言復初然後
[008-1b]
亦復初朝夕之食上世子必在視寒煖之節食下問所
膳羞必知所進以命膳宰然後退若内豎言疾則世子
親齊𤣥而養膳宰之饌必敬視之疾之藥必親甞之甞
饌善則世子亦能食甞饌寡世子亦不能飽以至于復
初然後亦復初豎上主切食上時掌切/齊側皆切養羊尚切
鄭氏曰世子之禮亡此存其記也朝夕朝朝暮夕也/内豎小臣之屬掌外内之通命者節謂居處故事復
初憂解也在察也問所膳問所食者羞必知所進必/知親所食也親猶自也養疾者齊𤣥𤣥冠𤣥端也饌
必敬視爲疾者之食齊和所欲或異藥必親甞試毒/味也甞饌善謂多於前復初復常所服也孔氏曰食
[008-2a]
上謂獻饌食下謂食畢徹饌而下方氏曰色憂不滿/容者葢喜之類爲陽憂之類爲隂陽饒而陰乏故憂
則容不滿也玉藻所謂親瘠色容不盛/是也齊𤣥而養必致齊而身服𤣥也
右記世子之禮
文王之爲世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至於寢
門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
節則内豎以告文王文王色憂行不能正履王季復膳
然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問所膳命膳
[008-2b]
宰曰末有原應曰諾然後退朝音潮衣去聲又如/字莫音暮後皆同
鄭氏曰三皆曰朝以其禮同御如今小史直日者文/王乃喜者孝子恒兢兢也又復也履蹈地也復膳飲
食安也末猶勿也原再也勿有所再進爲其失飪臭/味惡也退反其寢也孔氏曰子朝父母每日唯二故
内則云昧爽而朝日入而夕朝禮具夕禮簡今三朝/禮同是聖人之法方氏曰内則言子事父母雞初鳴
咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之記亦止言朝夕/至於大寢門之外而此言雞初鳴而衣服至於寢門
外則盥漱之時猶未雞鳴朝之時猶未昧爽矣又有/日中之朝此葢聖人之制内豎即周官掌内外之通
令者御則御於君所者也與御妾之御同義節謂起/居之節也不安節則以失常而疾生文王乃喜則親
喜而已亦喜也文王色憂則親憂而已亦憂也復初/則親復常故也視寒煖之節若食齊視春時飲齊視
[008-3a]
冬時之類問所膳則欲知親之好羞/也膳宰即膳夫也原與原蠶之原同
武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說冠帶
而養文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯說他活切飯/抉晚切下皆
同/
鄭氏曰帥循也庶幾程式之不說冠帶而養言常在/側也一飯再飯欲知氣力箴藥所勝長樂劉氏曰文
王減膳武王亦減膳文王加飯武王亦加飯以己程/其親之食力也方氏曰武王之事文王盡循文王之
所以事王季者而行之子之於親日三朝之外冠帶/有時而說今爲親疾跬步不離不敢說冠帶人之飲
食或䟽或數時其飢飽今以親疾志不在於飲/食一飯再飯帷親之視不敢如平時私適其欲
[008-3b]
旬有二日乃間文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢
帝與我九齡文王曰女以爲何也武王曰西方有九國
焉君王其終撫諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也
我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十
三而終女音汝/後同
方氏曰旬有二日記其寢疾之日鄭氏曰間猶瘳也/問何夢間後容臥也帝天也撫猶有也年天氣也齒
人夀之數也九齡九十年之祥也孔氏曰文王繼王/季爲西伯是殷之諸侯不合稱王廬陵胡氏曰武王
意以齡爲善故當撫有九國按文王三分天下有其/二而云九國未賔詩書云王者皆追稱爾而此稱君
[008-4a]
王皆不足信人之考折天定其數而吾與爾三是不/知命非文王之言也書云文王受命惟中身厥享國
五十年中身謂五十也中身以後享國五十年則百/矣云九十七非也澄曰此葢周末之時有一等雜書
之言以爲武王嘗侍文王之疾至旬有二日乃瘳而/文王因問武王有何夢也其説皆謬妄不足深辯作
記者又不能精擇而以/附綴文武爲世子之事
○文王之爲世子也
鄭氏曰題上事也澄曰按古書之體多如此皆撮其/事之綱以題於所紀事之後此句舊本誤在下章成
王有過則撻伯禽之/下今移寘此章末
右記文武為世子之禮凡二節
[008-4b]
成王幼不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法於伯禽
欲令成王之知父子君臣長幼之道也成王有過則撻
伯禽所以示成王世子之道也涖音吏相去聲長/知兩切後皆同
方氏曰涖阼臨朝也阼者主人所有事之階故適子/冠於阼以著代繼體之君臨朝行事謂之涖阼涖言
臨之踐言履之成王主也故曰涖周公相之故曰踐/此輕重之别也鄭氏曰成王幼不能視阼階行人君
之事周公代履阼階攝治天下抗猶舉也謂舉以世/子之法使與成王居而學之以成王之過擊伯禽則
足以感喻焉孔氏曰周公舉世子之法於作禽伯禽/行世子之法以示成王欲令成王觀而法之若成王
不能法效則笞伯禽責其不/能以世子之禮敎成王也
[008-5a]
仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所
以善成王也聞之曰爲人臣者殺其身有益於君則爲
之况于其身以善其君乎周公優爲之于鄭讀爲/迂或如字
此引夫子之言以證上文所記之事鄭氏曰聞之者/聞之於古也于讀爲迂迂猶廣也大也孔氏曰仲足
聞古之言爲人臣者有益於君而處危亡縱或殺身/猶尚爲之况周公善其君而居尊顯乃廣大其身乎
是於身優饒也長樂陳氏曰迂身以善其君者易殺/身以有益於君者難爲人臣者於其難者猶尚爲之
况其易者乎此周公所以優爲之也方氏曰優言爲/之有餘也于與于則于同廬陵胡氏曰漢書匈奴傳
云子者廣大之貌澄按/如方胡說則于讀如字
[008-5b]
是故知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以
爲人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以爲世
子則無爲也是故抗世子法於伯禽使之與成王居欲
令成王之知父子君臣長幼之義也
此言爲世子之時當教之以爲人子爲人臣爲人幼/之義葢知爲人子之義然後它日可以爲人之父知
爲人臣之義然後它日可以爲人之君知爲人幼而/事人之義然後它日可以爲人之長而能使人也成
王年幼不能涖阼階以行天子之事必須教之以爲/世子之法然欲以成王爲世子而教之則今既不爲
世子而爲天子矣無爲猶言不爲也是故舉世子所/當學之法加之於伯禽之身使之與成王同居處成
[008-6a]
王每日親見伯禽所學爲世子之法則自能知父子/君臣長幼之義也父子君臣長幼之義即所謂世子
法也上文言道此文言義道謂所由之路義謂所宜/之理其實一也今按此篇所記周公之教成王可謂
曲盡但稽之事實武王崩成王幼管蔡流言殷人謀/叛其時周公即出居東而平殷亂伯禽亦出就封而
征徐戎其後周公三年而歸則相成王東伐安得有/伯禽同居學世子法之事或疑武王在時周公使伯
禽與成王共學令觀伯禽所學而效之/而記者誤傳以爲武王崩後之事也
○周公踐阼
鄭氏曰亦題上事澄曰舊本/錯簡在下文世子之謂也下
右記成王學世子之禮凡二節
[008-6b]
凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外
也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而溫
文
鄭氏曰中心中也懌說懌孔氏曰樂以和諧性情禮/以敬正容體樂雖由中從中而見外禮雖在外從外
而入中交間錯雜於中宣發形見於外内外有樂心/悅貌和故懌内外有禮貌恭心敬溫潤文章故恭敬
而溫文馬氏曰樂修外禮修内教之始也此禮樂之/分也禮交錯於中則不止於修外樂發形於外則不
止於修内此禮樂之合也方氏曰兩相合謂之交兩/相雜謂之錯温則不㬥文則不野懌言樂之成如此
恭敬而温文言/禮之成如此
[008-7a]
立大傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也大傅審
父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀大傅之德行
而審喻之大傅在前少傅在後入則有保出則有師是
以教喻而德成也師也者教之以事而諭諸德者也保
也者愼其身以輔翼之而歸諸道者也大音泰少去/聲行下孟切
眞氏曰前言禮樂者教世子之具此言師傅者教世/子之人養者從容啓迪其本然之善使之自然開悟
也然其道無它不過君臣父子之大倫而已大傅以/審示言謂修於身以示之也少傅以審喻言謂開説
其義以曉之也大傅以身教少傅以言教二者互相/發也師也者教世子以事而喻諸德謂教之以事親
[008-7b]
之事則知孝之德教之以事長之事則知弟之德天/下無事外之德也保則安護世子之身輔之翼之使
歸諸道耳目口體不以欲而動即所謂道天下無身/外之道也朱子曰養謂涵育薰陶俟其自化也鄭氏
曰養猶教也言養者積浸成長之大傅示之爲行其/禮少傅審喻之爲說其義在前在後謂在學時出入
謂燕居出入時慎其身者謹安護之孔氏曰外有傅/相内有師保是以世子於師教曉喻其德業成就師
教世子以所行之事使世子曉喻於德義保則護慎/世子之身輔相翼助使世子歸於道諸於也方氏曰
禮樂者教之之道也有教之之道苟非教之之人則/道不虛行故立大傅少傅以養之養之將以成其材
也内則父子外則君臣人之大倫也教養之道欲其/知此而已保則親也故入則有保師則正也故出則
有師分而言之固如此合而言之則左右前/後出入起居師也傅也保也未嘗不在焉
[008-8a]
記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三公不必備
唯其人語使能也
孔氏曰記者古有此記記曰至唯其人皆古記之語/語使能一句是作記者觧之也澄曰周之時大師大
傅大保曰三公虞之時前疑後丞左輔右弼曰四輔/周之師即虞之疑周之保即虞之丞周之傅即虞之
輔弼夏商或與虞同或與周同不可考記者緫虞夏/商周言之故曰設四輔及三公言虞之設四輔及周
之設三公皆不必備其官及者非謂既設四輔又設/三公也師保之間不言傅疑丞之間不言輔弼者從
省以便文也鄭氏曰記所云謂天子也語言也得能/則用之無則已不必備其官也小人處其位不如且
闕長樂陳氏曰有聖人之能有賢者之能所謂使能/者兼聖賢而言山陰陸氏曰官不必備言難其人也
[008-8b]
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國治君之
謂也
君子有德之稱上旣引古記之言此又引有德者之/言以足前義二德字其一衍謂師傅保得人則所教
之人其德完成受教者之德成則教者爲有功而教/者之道尊隆教者之道尊則所教之人能求賢審官
而百官無不正百官無不正則君明臣良政事修舉/而其國無不治如此則可以爲人君矣故曰君之謂
也/
○君之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君
之尊然後兼天下而有之是故養世子不可不愼也
[008-9a]
凡天下之爲人父者於其子雖有父之親而無君之/尊也凡天下之爲人君者於其臣雖有君之尊而無
父之親也唯君之於世子其親則父其尊則君旣爲/之父又爲之君然後能兼天下尊親二者而有之有
之謂有父之親有君之尊也彼但有父之親而無君/之尊者猶不可不知教其子况兼親尊二者而有之
者其於教世子而可以不愼乎愼謂盡其心盡其道/而不敢忽慢簡略也鄭氏曰處君父之位而不能教
其子則其餘/不足觀矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也
故世子齒於學國人觀之曰將君我而與我齒讓何也
曰有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰將君
[008-9b]
我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著於君
臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長長也
然而衆知長幼之節矣故父在斯爲子君在斯謂之臣
居子與臣之節所以尊君親親也故學之爲父子焉學
之爲君臣焉學之爲長幼焉父子君臣長幼之道得而
國治學之/音效
孔氏曰物猶事也一事謂與國人齒讓三善謂衆知/父子知君臣知長幼也世子唯在學時與國人齒若
朝㑹飲食則否國人謂不知禮者疑而發問也有父/在則禮然者是知醴之人答之也父在則常須謙退
[008-10a]
不敢居人之前故云父在則禮當如此父子天性自/然故云道君臣以義合故云義長幼有等級上下故
云節不言兄在則禮然而云長長者以世子無兄故/也國人聞世子居臣子之禮於是各知尊其君父世
子所以父在爲子禮君在爲臣禮也斯語辭也謂之/臣者世子於君雖曰君臣異於義合也鄭氏曰學教
也長樂陳氏曰知爲父子則孝知爲君臣則忠知爲/長幼則順孝弟忠順立而國治矣方氏曰齒讓者序
齒而相讓也父在斯爲子以其天合故直言爲君在/斯謂之臣以其人合故止言謂之也内則父子外則
君臣長幼則内外之所兼有也内外治則國其有不/治者乎澄曰得者謂於父子君臣長幼之道無所失
也/
語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世子之
[008-10b]
謂也
新安王氏曰樂正司案下文所謂大樂正授數是也/父師司成所謂太傅少傅有保有師以成世子之德
者也而鄭氏以爲司徒之屬師氏誤矣鄭氏曰司主/也一一人也元大也良善也貞正也孔氏曰樂正主
大子詩書之業父師成就其德行一人/謂世子一人有大善則萬國以正也
○教世子
鄭氏曰亦題上事澄曰舊本/錯簡在一獻無介語可也下
右記三王教世子之禮凡三節
凡學世子及學士必時學世子學士並/音效下並同
[008-11a]
前章言教世子之法備矣此章兼言教士故於章首/發凡幷言二事鄭氏曰學士謂司徒論俊選所升於
學者四時各有宜孔氏曰時謂四時/即下春夏干戈春誦夏弦之類是也
春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序小樂正學干大胥
贊之籥師學戈籥師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔
之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在
瞽宗書在上庠大胥如字大師/音泰大樂正同
鄭氏曰干盾也戈句孑㦸也干戈萬舞象武用春夏/動作之時學之羽籥籥舞象文用秋冬安靜之時學
之詩云左手執籥右手秉翟是也小樂正大胥籥師/籥師丞皆樂官之屬通職秋冬亦學以羽籥小樂正
[008-11b]
樂師也周禮樂師掌國學之政教國子小舞大胥掌/學士之板以待致諸子春入學舎菜合舞秋頒樂合
聲籥師掌教國子舞羽吹籥南南夷之樂也胥掌以/六樂之㑹正舞位旄人教夷樂則以鼓節之詩云以
雅以南以籥不僭是也春誦謂歌樂也夏弦謂以絲/播詩陽用事則學之以聲陰用事則學之以事因時
順氣於功易成也周立三代之學學書於有虞氏之/學典謨之教所興也學舞於夏后氏之學文武中也
學禮樂於殷之學功成治定與己同也孔氏曰萬舞/用干故象武若其大舞則以干配戚明堂位朱干玉
戚冕而舞大武是也若其小舞則周禮樂師帗舞干/舞是也籥舞不用兵器故象文此籥師教戈周禮籥
師掌教國子舞羽龡籥是籥師既教戈又教籥此小/樂正教干周禮樂師教小舞則六舞皆教故知通職
至秋冬之時亦教羽籥也此有大樂正小樂正而周/禮有大司樂有樂師大樂正即大司樂小樂正即樂
[008-12a]
師也周禮唯有籥師此云籥師丞者或諸侯之禮或/異代之法胥謂大胥旄人教國子南夷樂之時大胥
擊鼔以節南樂故云胥鼔南春夏學干戈秋冬學羽/籥皆據年二十升於大學者於東序是大學也若其
未升大學之時則春誦夏弦在殷之瞽宗也誦歌樂/之篇章不以琴瑟也弦謂以琴瑟播詩之音節詩音
即樂章也春夏是陽陽主清輕故學聲秋冬屬隂隂/主體質故學事澄曰按詩云以雅以南謂詩之二雅
二南也此云胥鼔南亦謂大胥以鼔而節二南之樂/歌爾天台陳氏曰詩以南與雅合言南屬文明之方
所謂治安之風也若以南爲夷/樂安得如詩所謂不僭者哉
○凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序
鄭氏曰學以三者之威儀也養老乞言養老人之賢/者因從乞善言可行者也合語謂鄉射鄉飲酒大射
[008-12b]
燕射之屬也鄉射記曰古者於旅也語孔氏曰此一/凡包三事也三事皆有威儀故小樂正詔告世子及
學士於東序合語者謂合㑹義理而語說也祭末及/養老亦皆合語故詩楚茨論祭祀之事云笑語卒獲
是祭有合語也養老既乞言自然合語此先言祭與/養老乞言别云合語則合語非祭與養老故知是鄉
射鄉飲大射燕射等/旅酬之時合語也
大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成
論說在東序說如字論平/聲又去聲
鄭氏曰學以三者之義也戚斧也語說合語之說也/數篇數孔氏曰小樂正既教以三者之威儀大樂正
又教以三者之義理學以干戚謂祭也祭則舞干戚/語說謂合語也命乞言者大樂正命此世子及學士
[008-13a]
於老者而乞言也前云祭故養老乞言與祭相連序/在合語之上此不言祭故畧其養老在語說之下干
戚語說乞言三者皆大樂正之官授世子及學士等/篇章之數也小樂正教威儀詔之東序大樂正授數
亦在東序也新安王氏曰論說者即舞干戚語說乞/言之數爲講論而詳說之也上所謂干戈羽籥之舞
弦誦之歌書禮之文無一不盡而非教者爲之論說/則習其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學
無異大司成所以在東序爲之論說也大司成即大/司樂也不謂之大司樂而謂之大司成者以世子及
國子之德業大司樂教之使成也澄按鄭注以大司/成爲師氏考之周官師氏雖爲教官之屬掌以徳行
教國子及以中失之事教國子弟而凡貴遊子弟學/焉然不言教於國學之中此章所記皆是國學之教
大樂正即周官大司樂也大司樂掌建國之學政凡/有道者有德者使教焉其下樂師亦掌國學之政大
[008-13b]
胥小胥亦然所謂大司成疑王氏之說爲得葢三者/之禮皆由大樂正授以篇章之數小樂正依所授之
數而教詔之教詔者其事也大樂正又爲之論說其/理上章教世子則在學之時大樂正小樂正之教皆
業也惟不在學時師傅保之薰陶涵養爲能成其德/故曰父師司成此教國子俊選則大師與執禮者與
典書者與小樂正等所詔亦業而已惟大司樂論說/義理使之通曉開悟爲能成其德故以大司樂爲司
成既言大樂正授數而又特言大司成論說葢授數/猶未離乎業於論說始可言成也成猶成於樂之成
謂教之之至使其德/周完全備無虧欠也
○凡侍坐於大司成者遠近間三席可以問終則負牆
列事未盡不問
[008-14a]
鄭氏曰間猶容也容三席則得指畫相分别也席之/制廣三尺三寸三分所謂函丈也負牆却就後席相
辟也列事未盡不問錯尊者之語不敬也孔氏曰此/論國子侍坐於大司成之儀問終則起却就後席負
牆而坐辟後來問者問事之時若尊者序列其/事夫終盡則不可錯亂尊者之語輙有咨問
○凡語于郊者必取賢斂才焉或以德進或以事舉或
以言揚
鄭氏曰語謂論說於郊學大樂正論造士之秀者升/諸司馬曰進士謂此孔氏曰取其賢者斂其才者以
爵之德謂有德進謂爵之事謂解世事或吏治之屬/舉謂用之言謂能言語應對堪爲使命揚亦進舉之
類互言之也澄曰語謂合語郊謂郊學按王制不率/教者自鄉移之郊自郊移之遂則郊學葢在鄉學之
[008-14b]
外遂學之内鄭氏以此爲大樂正論造士之秀而升/諸司馬今按大樂正掌國學之教何爲出就郊學疑
是六遂之士已升於郊學而可升於鄉學者鄉大夫/就郊學行鄉飲酒之禮於旅酬之時而合語因以審
擇士之賢者才者而取斂之取賢謂以德進也斂才/謂以事舉以言揚也曰進曰舉曰揚皆謂升之於鄉
學也石林葉氏曰六鄉有庠六遂有序郊則在鄉遂/之間也自鄉而退者移於此則漸遠國中之教而有
所改自遂而升者由於此則/未見國中之教而有所慕
曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以其序
謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也遠之/去聲
孔氏曰學士中雖無前三事而有曲藝皆且令謹習/以待後語若春待秋時也三事若有一善乃進於衆
[008-15a]
雖得進於衆猶不得同爲俊選名曰郊人言猶在郊/學也澄曰曲謂一偏曲藝謂射御書數之屬誓葢戒
勵之使勉於學三即上文德與事言也士在郊學者/有德行政事言語則進而舉揚之若但有一曲之藝
而無是三者則勉之使學以待在後又語而考察之/考察三者之中或有其一即進其品等於曲藝之上
然所進非一人又自有高下爲先後之序也成均及/取爵於上尊未詳鄭氏以成均爲天子之大學孔䟽
謂飲酒之禮尊者酌於堂上之尊卑者酌於堂下之/尊葢是鄉學之秀士已升於司徒爲選士者於天子
視學飲酒之時亦得取爵於堂上之尊以相旅選士/升於大學爲俊士者始得謂之成均之士今郊學又
語之時曲藝者雖已進等然猶未升鄉學仍在郊學/故但謂之郊人以明其未爲鄉學之士也視彼鄉學
以選士得升於大學而爲成均之俊士者相去尚遠/故曰遠之視彼秀士得升爲司徒之選士可以取爵
[008-15b]
於上尊者相去亦尚遠故蒙/上遠之二字而曰以及也
○始立學者旣興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退
儐于東序一獻無介語可也興虚覲切/儐必刃切
鄭氏曰謂天子命之教始立學官者也興當作釁字/之誤也禮樂之器成則釁之用幣告先聖先師以器
成又釋菜告先聖先師將用也釋菜禮輕釋奠則舞/舞則授器司馬之屬司兵司戈司盾祭祀授舞者兵
也孔氏曰四時釋奠不及先聖此用幣釋菜及先聖/者以始立學者必釋奠先聖先師此亦始立學及器
成重於四時常奠也釋菜雖作樂不爲舞故不授舞/者所執干戈之器大胥云春舎菜合舞彼謂欲合舞
先釋菜非釋菜之時則合舞也釋菜虞庠而退乃儐/禮其賔於東序其禮旣殺唯行一獻無介無語如此
[008-16a]
於禮可也諸侯唯立時王之學此云東序謂諸侯有/功德若魯得立三代學也熊氏云用幣則無菜用菜
則無幣月令釋菜不及先聖者以其四時入學釋菜/故不及先聖也王制釋奠于學注以爲釋菜奠幣彼
是告祭之禮故謂釋奠亦不及先聖也凡釋奠有六/始立學釋奠一也四時釋奠有四通前五也王制師
還釋奠于學六也釋菜有三春入學釋菜合舞一也/此釁器釋菜二也學記皮弁祭菜三也秋頒學合聲
無釋菜之文則不釋菜也釋幣唯一即此釁器用幣/是也廬陵胡氏曰儐禮其賔於東序唯一獻無介但
語可也朱子曰語即上文合語之語/言可也明釋菜時未可語禮尚嚴也
○凡始立學者必釋奠于先聖先師及行事必以幣
鄭氏曰釋奠者設薦饌酌奠而已無迎尸以下之事/先聖周公若孔子孔氏曰諸侯始立學釋奠先聖先
[008-16b]
師則天子亦然天子四時釋奠先師不及先聖則諸/侯亦然立學重故及先聖常奠輕唯祭先師如立學
用幣則四時奠不用幣也長樂陳氏曰四時釋奠止/於先師始立學釋奠則及先聖者德之小者親而不
尊故其祭數德之大者尊而不親故其祭/䟽宗廟天地之祭其䟽數不同亦此意也
○凡學春官釋奠于其先師秋冬亦如之
鄭氏曰官謂禮樂詩書之官周禮曰凡有道者有德/者使教焉死則以爲樂祖祭於瞽宗此謂先師之類
若漢禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生億/可以爲之也不言夏夏從春可知孔氏曰凡學謂禮
樂詩書之學官即所教之官也教書之官四時於虞/庠釋奠先代明書之師教禮之官四時於瞽宗釋奠
先代明禮之師若春誦夏弦則大師釋奠也教干戈/則小樂正樂師等釋奠也教禮者則執禮之官釋奠
[008-17a]
也其教雖各有時其釋奠則四時各學備而行之後/世釋奠祭亡方氏曰釋奠止言三時而不及夏者絃
誦一師夏則/因春故也
○凡釋奠者必有合也有國故則否
劉氏曰合謂合樂也春釋菜合舞秋頒學合聲釋奠/則幷合之以侑神也有國故謂凶札師旅唯是不合
朱子曰以下文考之有合當爲合樂國故當爲喪紀/凶札之類長樂陳氏曰國有故則否與曲禮曰歲凶
祭祀不/縣同意
○凡大合樂必遂養老
鄭氏曰大合樂謂春入學舎菜合舞秋頒學合聲是/時天子則視學焉遂養老謂用其明日也鄉飲酒鄉
[008-17b]
射之禮明日乃息司正徵唯所欲以告於先生君子/可也是養老之象類孔氏曰周禮大胥春合舞秋合
聲雖無天子視學之文而月令季春大合樂天子親/往則知春合舞秋合聲之時天子亦親視學也長樂
陳氏曰後言天子視學遂適東序養老則視/學養老皆同日也鄭氏謂用其明曰誤矣
天子視學大昕鼔徵所以警衆也
此所謂慮之以大也養老所以教孝弟徵召衆學士/皆至欲使人人知孝弟之行也孔氏曰天子視學謂
仲春合舞季春合樂仲秋合聲大昕者大猶初也凡/物初爲大末爲小昕猶明也謂視學之晨徴猶召也
昕明擊鼔警動衆人令起鄭氏曰早昧爽擊鼔以/召衆也警猶起也周禮凡用樂大胥以鼔徵學士
衆至然後天子至乃命有司行事興秩節祭先師先聖
[008-18a]
焉
此所謂愛之以敬也孔氏曰衆至謂衆人聞鼔聲而/起先至㑹聚之處然後天子始至尊者體盤故也天
子既至乃命有司行釋奠之事有司卽詩書禮樂之/教官也于時天子視學在虞庠中鄭氏曰興猶舉也
秩常也節猶禮也使有司舉常禮祭先師先/聖不親祭之者視學觀禮爾非爲彼報也
有司卒事反命始之養也適東序釋奠於先老遂設三
老五更羣老之席位焉更江/衡切
此所謂行之以禮也鄭氏曰卒事反命告祭畢也祭/畢天子乃入又之養老之處也凡大合樂必遂養老
是以徃焉於先老親奠之者已有所事也三老五更/各一人名以三五者取象三辰五星皆年老更事致
[008-18b]
仕者也天子以父兄養之示天下孝弟也羣老無數/其禮亡以鄉飲酒言之則席位之處三老如賔五更
如介羣老如衆賔也孔氏曰天子旣視學畢適之東/序養老處親自釋奠於先世之老祀先老畢遂於東
序中設三老五更羣老之席位蔡邕以更字/爲叟叟老稱又以三老爲三人五更爲五人
適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝養也養/羊
尚切下/孝養同
此所謂修之以孝養也鄭氏曰適饌省醴親視其所/有也發咏謂以樂納之退修之謂旣迎而入獻之以
醴獻畢而樂闋孔氏曰布席既畢天子親適陳饌之/處省視醴酒幷其珍具出迎三老五更將入門之時
遂作樂發其歌咏以納之也三老五更即位於西/階下天子乃退酌醴獻之以修行孝養之道也
[008-19a]
反登歌清廟旣歌而語以成之也言父子君臣長幼之
道合德音之致禮之大者也下管象舞太武大合衆以
事達有神興有德也正君臣之位貴賤之等焉而上下
之義行矣
此所謂紀之以義也鄭氏曰反謂獻羣老畢皆升就/席也反就席乃席工於西階上歌清廟以樂之既歌
謂樂正告正歌備也語談說也歌備而旅旅而說父/子君臣長幼之道說合樂之所美以成其意鄉射記
曰古者於旅也語象周武王伐紂之樂也以管播其/聲又爲之舞皆於堂下衆謂所合學士也達有神明
授命周家之有神也興有德美文王武王有徳也上/下之義由清廟與武孔氏曰反謂反席三老五更羣
[008-19b]
老初受獻畢皆立於西階下東面今皆反升就席清/廟之詩美文王有君臣父子長幼之德旅之時論說
君臣父子長幼之道㑹合清廟所美之事以成就其/升歌清廟之意也德音謂清廟之詩是文王道德之
音致極也下管象舞大武者登歌之後笙入立于堂/下管中奏此象武之曲庭中舞此大武之舞大武即
象也按詩維清奏象舞是武王作樂稱象也大㑹聚/學士以舞象之事明周之有神有德也登歌清廟文
王詩也君詩在上下管象武王詩也臣詩在下是正/君臣之位貴賤之等以此教上下衆知之是上下之
義行於衆庶也澄曰絃以歌清廟之詩堂上之樂也/既歌以下釋堂上用樂之意葢清廟之詩是美文王
有聖徳能盡人倫之道歌詩既畢行旅酬禮乞言於/老而老者有語其語皆是言父子君臣長幼之道與
清廟詩所美文王德音之極致相協合語及於此乃/禮之最大者管以節大武之舞堂下之樂也合大衆
[008-20a]
以下釋堂下用樂之意葢大武之舞是象武王有武/徳能受天命之事大合衆士以此事使咸知周家有
天神之眷佑武王有盛德以代商也達謂通達使人/知之興謂興起使人見之正君臣之位貴賤之等以
明上下之義又總釋/堂上堂下之樂也
有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養老
幼于東序終之以仁也
鄭氏曰闋終也所告者謂無算樂羣吏鄉遂之官王/於燕之末而命諸侯時朝會在此者各反養老如此
禮是終其仁心孝經說所謂諸侯歸各帥於國大夫/勤於朝州里
於邑是也孔氏曰諸侯為畿外羣吏
謂畿内王自養老是仁恩也又令諸侯州里養老如/王家之禮是終竟其仁心也謂希仰慕行之長
[008-20b]
樂陳氏曰言養老不及幼及命諸侯羣吏則兼幼言之/者耆老孤子先王未嘗不兼養然其所重特老者而已
是故聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮修
之以孝養紀之以義終之以仁是故古之人一舉事而
衆皆知其德之備也古之君子舉大事必慎其終始而
衆安得不喻焉兌命曰念終始典于學兌音/悅
記事謂叙記故事遵從古人所行而行養老之禮也/慮謂圖謀之始養老以教孝弟於其始而徴召衆士
無一不至使知之者廣博是不狹少也故曰慮之以/大老人者君之所取法先師先聖又老人之所取法
愛其道則敬其人將養老而釋奠于先師先聖敬所/本也故曰愛之以敬適養老之所首祀先老繼設席
[008-21a]
位養老之時行此二者之禮最在先故曰行之以禮/修謂整飭無欠缺具滋味以致其愛躬省視以致其
敬發咏於其入以悅其耳獻醴於其位以悅其口一/知人子養親之孝故曰修之以孝養堂上堂下之樂
相繼而作使人知君父之貴其樂在上臣子之賤其/樂在下由是而衆著于上下之義故曰紀之以義養
老禮終又命諸侯羣吏各歸養老幼於其國邑以廣/仁恩故曰終之以仁古人舉此養老之一事而六者
之美德悉備慮之以大者知所先知所重智也敬出/於禮孝養出於仁此五常之德也不言信者實有此
六德卽信也孔氏曰一舉養老之事以示天下而衆/皆知在上之德備具其備具者卽慮之以大而下是
也慮之以大是愼其始終之以仁是愼其終養老之/事旣愼其終始一一露見盡以示衆則衆何得不曉
喻焉養老而在下衆庶知道徳之備其在學乎鄭氏/曰喻猶曉也兌當爲說說命書篇名殷高宗之臣傅
[008-21b]
說所作典常也念事之終始常於學學禮義之府澄/按說命所云學習之學此記所引借爲學宫之學葢
此章所記自教世子及學士/以至養老皆學中之禮也
右記學禮凡九節
庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之
義長幼之序
此總下文七者之目也鄭氏曰庶子司馬之屬掌國/子之倅爲政於公族者正者政也長樂劉氏曰立官
掌其宗族之政治孔氏曰周禮諸子下大夫二人諸/侯謂之庶子職掌與諸子同山隂陸氏曰周官所謂
諸子即此庶子燕義曰古者周天子之官有庶子官/職諸侯卿大夫士之庶子之倅先儒謂庶子諸侯之
[008-22a]
官誤矣廬陵胡氏曰正謂公族之所取正長樂陳氏/曰庶子正公族教之事乎上則以孝弟教之交乎傍
則以睦友教之恤乎下則以子愛澄曰善事親之孝/即父子之義也善事兄之弟即長幼之序也睦友子
愛皆孝弟之推睦者和於族友者和於弟/子者慈於子愛者慈於幼或云子讀爲慈
其朝于公内朝則東面北上臣有貴者以齒庶子治之
雖有三命不踰父兄其在外朝則以官司士爲之朝音/潮
此目之第一條也鄭氏曰内朝路寢庭治之治公族/之禮也唯於内朝則然其餘㑹聚之事則與庶姓同
外朝路寢門外之外庭司士亦司馬之屬也掌羣臣/之班正朝儀之位也孔氏曰公族若朝於公之内朝
則西方東面北上皆同姓之人不得踰越父兄謂以/昭穆長幼爲齒父兄雖賤而在上子弟雖貴而處下
[008-22b]
庶子治之謂治此公族朝於内朝之時不計官之大/小故雖有三命之貴而列位不得踰越在無爵父兄
之上其餘非内朝則並計官也此内朝庶子治之其/外朝則司士爲之也公族朝於外朝與異姓同處其
位次則以官之上下不以齒也按周禮司士掌路寢/門外之朝對路寢庭朝爲外朝若對庫門外朝朝士
所掌三槐九棘之朝則此路門外朝亦爲内朝也其/朝位天子之朝三公北面東上卿大夫西面北上其
士門西東面北上若諸侯之朝按大射卿西面北上/大夫北面東上士門西東面北上與天子不同方氏
曰庶子言治之司士言爲之治上道也爲下道/也山陰陸氏曰治之者以義爲之者以禮也
其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官其
登餕獻受爵則以上嗣
[008-23a]
此目之第二條也鄭氏曰宗人掌禮及宗廟也以爵/貴賤異位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司馬
奉羊司空奉豕上嗣君之嫡長子以特牲饋食禮言/之受爵謂上嗣舉奠也獻謂舉奠洗爵酌入也餕謂
宗人遣舉奠盥祝命之餕也大夫之嗣無此禮辟君/也孔氏曰公族若在宗廟之中則其立位如外朝之
位宗人授百官之事隨爵之尊卑貴者在前賤者在/後又以官之職掌各供其事按周禮司徒奉牛牲司
馬奉羊牲五行傳牛屬土雞屬木羊屬火犬屬金豕/屬水司空冬官位屬水故奉豕又按周禮雞人屬宗
伯羊人屬司馬犬人屬司冦㨿諸侯三卿言之故不/云雞犬也其登餕獻受爵不用衆官唯用上嗣按特
牲禮尸食之後主人主婦賔長等獻尸三獻禮畢主/人獻賔及獻衆賔畢主人酬賔賔奠不舉主人獻長
兄弟及獻衆兄弟内兄弟等訖長兄弟洗觚酌尸爲/加爵衆賔長又加爵畢嗣子乃舉奠奠者初尸未入
[008-23b]
之前祝酌奠於鉶南尸入祭奠不飲至此乃嗣子舉/之必嗣子舉奠者將傳重累之也大夫之嗣子不舉
奠則此舉奠唯天子諸侯及士之子禮爾特牲又云/嗣舉奠盥入北面再拜稽首尸執奠嗣子進受復位
再拜稽首尸答拜嗣子卒觶拜尸尸答拜所謂受爵/也又云嗣舉奠洗酌入尸拜受嗣子答拜所謂獻也
又無筭爵之後禮畢尸謖而出宗人遣嗣子及長兄/弟相對而餕所謂餕也特牲禮之所言先受爵而後
獻獻而後餕今此記先云餕者以餕爲重舉重者從/後向先逆言之也登謂登堂無事之時嗣子在堂下
餕時登堂獻時亦登堂受爵之時亦登堂此一登/之文包此三事也餕時雖有長兄弟以上嗣爲主
其公大事則以其喪服之精麤爲序雖於公族之喪亦
如之以次主人
[008-24a]
此目之第三條也鄭氏曰大事謂死喪其爲君雖皆/斬衰序之必以本親也主人主喪者次主人明主人
恒在上主人雖有父只猶不得下齒孔氏曰此謂君/喪而庶子官掌之事也按喪服君爲臣雖皆斬衰其
庶子列次之時則以其本服之精麤爲序衰麤者在/前衰精者在後精麤謂衰服縷布精麤也非但公喪
如此雖於公族之内有死喪之事相爲亦如之爲死/者服麤者居前服精者居後雖有庶長父兄尊於主
人仍次於主人之下使主人在上居喪主也方氏曰/送死足以當大事故謂之大事服輕則於喪者爲䟽
服重則於喪者爲/親以精麤爲序也
若公與族燕則異姓爲賔膳宰爲主人公與父兄齒族
食世降一等
[008-24b]
此目之第四條也鄭氏曰異姓爲賔爲同宗無相賔/客之道膳宰爲主人君尊不獻酒也與父兄齒親親
也族食世降一等親者稠䟽者希孔氏曰此明公與/族人燕食之禮庶子掌之也燕飲必立賔以行禮異
姓爲賔必對主人君尊不宜敵賔故使供膳之宰以/爲主人使得抗禮酬酢也公旣不爲主族人又不爲
賔故列位在父兄之坐上與族人相齒見親親也族/食謂與族人燕食也族人旣有親䟽燕食亦隨世降
殺假令本是齊衰一年四㑹食若大功則一年三㑹/食小功則一年二㑹食緦麻則一年一㑹食是世降
一等也若與異姓燕/飲則宰夫爲膳主
其在軍則守於公禰公若有出疆之政庶子以公族之
無事者守於公宫正室守大廟諸父守貴宫貴室諸子
[008-25a]
諸孫守下宫下室
此目之第五條也鄭氏曰在軍謂從軍者公禰行主/也行以遷主言禰在外親也出疆謂朝覲㑹同也正
室適子也大廟大祖之廟孔氏曰此明庶子從行在/軍及公行庶子留守之事公禰謂遷主載在齊車隨
公行者庶子官旣從在軍故守於公齊車之行主也/遷主而呼爲禰旣在國外故依親親之辭若出軍庶
子不從公行則掌留守云庶子以公族之無事者守/於公宫與下文爲總正室守大廟以下則各言其别
無事謂不從行及無職事者正室謂公卿大夫之適/子諸父諸子諸孫亦謂卿大夫之諸父子孫也不云
兄弟者諸兄從諸父諸弟從諸子也澄曰貴宫貴室/下宫下室舊說不通按春秋傳諸侯之廟始祖稱大
廟羣公稱宫則此貴宫葢謂羣公之廟下宫謂羣公/之下者昭穆四親廟稱貴宫親廟之外別立廟如魯
[008-25b]
仲子之宫之類則稱下宫也宫綂言室則以宫之中/一室言也貴宫之室曰貴宫貴室下宫之室則曰下
宫下室此後申釋前文但言貴室下室而不復言貴/宫下宫可見宫與室之非二矣鄭注以貴宫貴室總
爲路寢下宫爲親廟下室爲燕寢二貴則宫室混爲/一二下則宫室分爲二又親廟貶稱下宫而但子孫
守之路寢反稱貴宫而以諸父守之是尊己所居而/卑祖禰也義殊未安方氏以貴宫貴室爲昭廟下宫
下室爲穆廟昭穆等爾何乃尊昭而稱爲貴卑穆而/稱爲下乎山陰陸氏以貴宫貴室若魯公廟下宫下
室若羣公廟似矣然魯公廟寔僣倣周之文世室武/世室他國無之又且四親廟豈可貶之而以下爲稱
乎廬陵胡氏以貴宫下宫皆人所居貴室下室則親/廟高祖以下亦未爲是葢君出之時庶子官但以族
人守宫廟而已若君之所居無容族人守之也公宫/是總言大廟貴宫下宫五廟共爲都宫故總謂之公
[008-26a]
宫/也
五廟之孫祖廟未毁雖爲庶人冠取妻必告死必赴練
祥則告族之相爲也宜弔不弔宜免不免有司罰之至
于賵賻承含皆有正焉冠取相爲之爲並去聲賵芳鳳/切賻音附承鄭讀爲贈含胡暗
切/
此目之第六條也鄭氏曰赴告於君也實四廟孫而/言五廟者容顯考爲始封子也弔謂六世以往免謂
五世承讀爲贈聲之誤也正正禮也孔氏曰祖廟未/毁謂同髙祖高祖以下唯有四廟今云五廟容顯考
爲始封子高祖爲四世其五世祖是始封之君自五/世以下其廟不毁故爲五廟也從六世以至百世但
[008-26b]
有弔禮四世同高祖有緦麻之親五世則親盡但有/袒免賵車馬賻財帛含珠玉禭衣服皆贈喪之物總
謂之贈贈送也正謂庶子之官正之以禮使賵賻隨/其親䟽也澄曰按士喪禮含賻賵贈四者各有其禮
贈謂贈以幣帛在將葬之時孔䟽謂賵賻含禭總稱/曰贈非也長樂陳氏承讀如字不改爲贈而曰實於
口者謂之舍承於身者謂之承凡玉可以爲/渠眉䟽璧者皆承也亦未見其勝於舊說
公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纎剸亦告于甸
人獄成有司讞于公其死罪則曰某之罪在大辟其刑
罪則曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又
曰宥之有司又曰在辟及三宥不對走出致刑于甸人
[008-27a]
公又使人追之曰雖然必赦之有司對曰無及也反命
于公公素服不舉爲之變如其倫之喪無服親哭之公
族無宫刑甸大遍切纎讀爲殱又之林切又子亷切告/讀爲鞠讞魚列切辟婢亦切爲之云僞切
此目之第七條也長樂陳氏曰公之於族示之以孝/悌睦友子愛之道所以教其善示之以廟朝之禮所
以教其敬示之以喪服之禮所以教其哀示之以燕/食之禮所以致其親示之以宫室之守所以教其忠
示之以赴告弔免所以教其義教之已盡而猶犯焉/然後隨之以刑可也其死罪則縊之於甸人其刑罪
則纎剸者亦告於甸人不忍與衆棄之也必於甸人/者以甸人共祭薦之物故也鄭氏曰縣縊殺之曰磬
甸人掌郊野之官不於市朝者隱之也纎讀爲殱殱/刺也剸割也宫割臏墨劓刖皆以刀鋸刺割人體也
[008-27b]
告讀爲鞠讀書用法曰鞠成平也讞之言白也辟亦/罪也宥寛也欲寛其罪出於刑也又復也對答也先
者君毎言宥則答之以將更寛之至於三罪定不復/答走徃刑之爲君之恩無己也罪既正不可宥公又
使人追之曰必赦之重刑殺其類也反命白已刑殺/也素服於凶事爲吉於吉事爲凶非喪服也君雖不
服臣卿大夫死則皮弁錫衰以居徃弔當事則弁絰/於士葢疑衰同姓則緦麻以弔之今無服者不徃弔
也倫謂親䟽之比也素服亦皮弁矣親哭之者不徃/弔爲位哭之而已君於臣使有司哭之澄曰鞠窮治
也孔氏曰獄成謂獄斷旣平定其罪狀也公又使人/追之謂追止行刑殺之人曰雖重罪如是必更寛宥
赦其刑殺也素服不舉饌食爲之變其常禮如其親/䟽倫輩之喪身不徃弔無弔服也此素服衣裳皆素
凶事用布今用素爲吉吉時皮弁服白布衣素積裳/以采爲領縁今衣裳皆素爲凶非如喪服五服之限
[008-28a]
云素服不言素冠故知亦皮弁公族雖犯宫刑不行/宫刑但髠去其髮廬陵胡氏曰有司又曰在辟以示
後世臣執法宜堅其君用刑宜寛及三宥不對走出/致刑子甸人春秋傳曰臣義而行不待命者此也程
子曰如其倫之喪無服明無罪者有服也朱子曰此/素服下脫居外不聴樂五字親哭之下脫於異姓之
廟五字/當補之
公族朝于内朝内親也雖有貴者以齒明父子也外朝
以官體異姓也
長樂劉氏曰作記者旣載文王周公所行之法于前/自此至不翦其類也又以其意解釋厥義于後孔氏
曰内親欲使親在其内也故於内朝雖貴猶與賤者/計年以爲齒列者欲明父子昭穆之本恩故也若族
[008-28b]
人在外朝則不復計年以官爲次葢外朝主尊别不/得以私恩爲異方氏曰體謂與之爲一體與後體百
姓之體同澄曰此/覆釋目之第一條
宗廟之中以爵爲位崇德也宗人授事以官尊賢也登
餕受爵以上嗣尊祖之道也
鄭氏曰崇高也授事以官官各有能也上嗣祖之正/統孔氏曰廟中行禮是先祖尊嚴之所所主在徳故
列爵爲位是崇有德也官由賢能而興今欲尊崇此/賢故授事以表之也適子先祖之正體故使受爵於
尸及升餕尸饌是尊祖之道理也方氏曰宗廟之中/序爵以辨貴賤爵不踰德故謂之崇德序事以辨賢
否授事以官故謂之尊賢上文言獻受爵此止言受/爵以上見之也解上文或此略而彼詳或此詳而彼
[008-29a]
略義皆放此澄曰德謂有德賢謂/優於其事此覆釋目之第二條
喪紀以服之輕重爲序不奪人親也
方氏曰喪在彼也而我以禮數紀之謂之喪紀奪者/對予之名不奪則予之使無失其爲親也孔氏曰不
計爵之尊卑以服之本輕者爲下本重者爲上/是不奪人本親之恩澄曰此覆釋目之第三條
公與族燕則以齒而孝弟之道達矣其族食世降一等
親親之殺也殺色/戒切
鄭氏曰以至尊不自異於親之列殺差也孔氏曰公/降己尊而與族人燕㑹齒列則民有親屬者不相遺
弃是使孝弟之道通達於下也近者食稠逺者食希/是殺也方氏曰君與族燕以齒則不敢以君之位而
[008-29b]
加於父兄然親親不可以無殺故世/降一等焉澄曰此覆釋目之第四條
戰則守於公禰孝愛之深也正室守大廟尊宗室而君
臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道達
矣
鄭氏曰上言父子孫此言兄弟互相備也行主君父/之象孔氏曰在軍載主以行示不自專使庶子官主
守而尊之此是孝愛之深適子是宗室之正大廟是/祖之正使適子守大廟是尊宗廟之室臣下不敢以
庶賤之人守君所重是君臣之道著明也貴者守貴/賤者守賤賤者讓於貴者不相陵犯是讓道達也澄
曰此覆釋目/之第五條
[008-30a]
五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告死必赴不
忘親也親未絶而列於庶人賤無能也敬弔臨賻賵睦
友之道也
孔氏曰君不以貴仍統於親故族人有事告赴是不/忘親也旣與君有親何得爲庶人葢賤其無能也君
敬重弔臨賵賻不使闕失者是親睦和/友之道也澄曰此覆釋目之第六條
古者庶子之官治而邦國有倫邦國有倫而衆鄉方矣
鄉許/亮切
方氏曰如上所言皆庶子之官所治也凡言邦國者/諸侯之國也倫者先後不可亂之謂方者道之方也
[008-30b]
鄭氏曰鄉方言知所鄉孔氏曰此合結庶子官之義/而先結於此者以邦國之功不宜與罪惡相連也澄
曰七者之目方釋其六而先以此總結之然後别釋/第七條之目于后者以刑殺其親非美事故雜而言
之/也
公族之罪雖親不以犯有司正術也所以體百姓也刑
于隱者不與國人慮兄弟也弗弔弗爲服哭于異姓之
廟爲忝祖逺之也素服居外不聽樂私喪之也骨肉之
親無絶也公族無宫刑不翦其類也爲服爲忝祖並云/偽切逺之去聲
鄭氏曰犯猶干也術法也孔氏曰國立有司以法齊/治一切今不可以私親之罪而壞有司之正法雖公
[008-31a]
族之親猶治之與百姓爲一體故曰所以體百姓也/異姓刑之於市同姓刑於甸師隱僻之處者不與國
人謀慮兄弟也弗弔弗服哭於異姓之廟爲其犯罪/忝辱先祖故逺之也素服居外以其實是己親私心
喪之也所以然者骨肉之親無斷絶之理故也方氏/曰有司以正法行故無貴賤親踈之間苟以公族之
故乃欲奸有司使獲免焉則法失其正矣故曰雖親/不以犯有司正術也刑于隱則非與衆棄之矣故曰
不與國人慮兄弟也公族不止於兄弟特舉中以該/上下爾素服居外不聴樂則以哀未忘也逺之者公
義也哀未忘則有私愛存焉故曰私喪之也夫有生/所以傳類而宫刑則無生之道焉故公族無宫刑澄
曰此覆釋目/之第七條
右記族禮凡一節
[008-31b]
禮記纂言卷八
[008-32a]
欽定四庫全書
禮記纂言卷八 元 吳澄 撰
文王世子
方氏曰諸侯世子世國大夫不世爵故自諸侯以/上之適子然後謂之世子此篇所言主於世子之
事而文王之為世子可/為法於後世故以名篇
世子之記曰朝夕至于大寢之門外問於内豎曰今曰
安否何如内豎曰今日安世子乃有喜色其有不安節
則内豎以告世子世子色憂不滿容内豎言復初然後
[008-32b]
亦復初朝夕之食上世子必在視寒煖之節食下問所
膳羞必知所進以命膳宰然後退若内豎言疾則世子
親齊𤣥而養膳宰之饌必敬視之疾之藥必親甞之甞
饌善則世子亦能食甞饌寡世子亦不能飽以至于復
初然後亦復初豎上主切食上時掌切/齊側皆切養羊尚切
鄭氏曰世子之禮亡此存其記也朝夕朝朝暮夕也/内豎小臣之屬掌外内之通命者節謂居處故事復
初憂解也在察也問所膳問所食者羞必知所進必/知親所食也親猶自也養疾者齊𤣥𤣥冠𤣥端也饌
必敬視爲疾者之食齊和所欲或異藥必親甞試毒/味也甞饌善謂多於前復初復常所服也孔氏曰食
[008-33a]
上謂獻饌食下謂食畢徹饌而下方氏曰色憂不滿/容者葢喜之類爲陽憂之類爲隂陽饒而陰乏故憂
則容不滿也玉藻所謂親瘠色容不盛/是也齊𤣥而養必致齊而身服𤣥也
右記世子之禮
文王之爲世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至於寢
門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
節則内豎以告文王文王色憂行不能正履王季復膳
然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問所膳命膳
[008-33b]
宰曰末有原應曰諾然後退朝音潮衣去聲又如/字莫音暮後皆同
鄭氏曰三皆曰朝以其禮同御如今小史直日者文/王乃喜者孝子恒兢兢也又復也履蹈地也復膳飲
食安也末猶勿也原再也勿有所再進爲其失飪臭/味惡也退反其寢也孔氏曰子朝父母每日唯二故
内則云昧爽而朝日入而夕朝禮具夕禮簡今三朝/禮同是聖人之法方氏曰内則言子事父母雞初鳴
咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之記亦止言朝夕/至於大寢門之外而此言雞初鳴而衣服至於寢門
外則盥漱之時猶未雞鳴朝之時猶未昧爽矣又有/日中之朝此葢聖人之制内豎即周官掌内外之通
令者御則御於君所者也與御妾之御同義節謂起/居之節也不安節則以失常而疾生文王乃喜則親
喜而已亦喜也文王色憂則親憂而已亦憂也復初/則親復常故也視寒煖之節若食齊視春時飲齊視
[008-34a]
冬時之類問所膳則欲知親之好羞/也膳宰即膳夫也原與原蠶之原同
武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說冠帶
而養文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯說他活切飯/抉晚切下皆
同/
鄭氏曰帥循也庶幾程式之不說冠帶而養言常在/側也一飯再飯欲知氣力箴藥所勝長樂劉氏曰文
王減膳武王亦減膳文王加飯武王亦加飯以己程/其親之食力也方氏曰武王之事文王盡循文王之
所以事王季者而行之子之於親日三朝之外冠帶/有時而說今爲親疾跬步不離不敢說冠帶人之飲
食或䟽或數時其飢飽今以親疾志不在於飲/食一飯再飯帷親之視不敢如平時私適其欲
[008-34b]
旬有二日乃間文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢
帝與我九齡文王曰女以爲何也武王曰西方有九國
焉君王其終撫諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也
我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十
三而終女音汝/後同
方氏曰旬有二日記其寢疾之日鄭氏曰間猶瘳也/問何夢間後容臥也帝天也撫猶有也年天氣也齒
人夀之數也九齡九十年之祥也孔氏曰文王繼王/季爲西伯是殷之諸侯不合稱王廬陵胡氏曰武王
意以齡爲善故當撫有九國按文王三分天下有其/二而云九國未賔詩書云王者皆追稱爾而此稱君
[008-35a]
王皆不足信人之考折天定其數而吾與爾三是不/知命非文王之言也書云文王受命惟中身厥享國
五十年中身謂五十也中身以後享國五十年則百/矣云九十七非也澄曰此葢周末之時有一等雜書
之言以爲武王嘗侍文王之疾至旬有二日乃瘳而/文王因問武王有何夢也其説皆謬妄不足深辯作
記者又不能精擇而以/附綴文武爲世子之事
○文王之爲世子也
鄭氏曰題上事也澄曰按古書之體多如此皆撮其/事之綱以題於所紀事之後此句舊本誤在下章成
王有過則撻伯禽之/下今移寘此章末
右記文武為世子之禮凡二節
[008-35b]
成王幼不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法於伯禽
欲令成王之知父子君臣長幼之道也成王有過則撻
伯禽所以示成王世子之道也涖音吏相去聲長/知兩切後皆同
方氏曰涖阼臨朝也阼者主人所有事之階故適子/冠於阼以著代繼體之君臨朝行事謂之涖阼涖言
臨之踐言履之成王主也故曰涖周公相之故曰踐/此輕重之别也鄭氏曰成王幼不能視阼階行人君
之事周公代履阼階攝治天下抗猶舉也謂舉以世/子之法使與成王居而學之以成王之過擊伯禽則
足以感喻焉孔氏曰周公舉世子之法於作禽伯禽/行世子之法以示成王欲令成王觀而法之若成王
不能法效則笞伯禽責其不/能以世子之禮敎成王也
[008-36a]
仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所
以善成王也聞之曰爲人臣者殺其身有益於君則爲
之况于其身以善其君乎周公優爲之于鄭讀爲/迂或如字
此引夫子之言以證上文所記之事鄭氏曰聞之者/聞之於古也于讀爲迂迂猶廣也大也孔氏曰仲足
聞古之言爲人臣者有益於君而處危亡縱或殺身/猶尚爲之况周公善其君而居尊顯乃廣大其身乎
是於身優饒也長樂陳氏曰迂身以善其君者易殺/身以有益於君者難爲人臣者於其難者猶尚爲之
况其易者乎此周公所以優爲之也方氏曰優言爲/之有餘也于與于則于同廬陵胡氏曰漢書匈奴傳
云子者廣大之貌澄按/如方胡說則于讀如字
[008-36b]
是故知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以
爲人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以爲世
子則無爲也是故抗世子法於伯禽使之與成王居欲
令成王之知父子君臣長幼之義也
此言爲世子之時當教之以爲人子爲人臣爲人幼/之義葢知爲人子之義然後它日可以爲人之父知
爲人臣之義然後它日可以爲人之君知爲人幼而/事人之義然後它日可以爲人之長而能使人也成
王年幼不能涖阼階以行天子之事必須教之以爲/世子之法然欲以成王爲世子而教之則今既不爲
世子而爲天子矣無爲猶言不爲也是故舉世子所/當學之法加之於伯禽之身使之與成王同居處成
[008-37a]
王每日親見伯禽所學爲世子之法則自能知父子/君臣長幼之義也父子君臣長幼之義即所謂世子
法也上文言道此文言義道謂所由之路義謂所宜/之理其實一也今按此篇所記周公之教成王可謂
曲盡但稽之事實武王崩成王幼管蔡流言殷人謀/叛其時周公即出居東而平殷亂伯禽亦出就封而
征徐戎其後周公三年而歸則相成王東伐安得有/伯禽同居學世子法之事或疑武王在時周公使伯
禽與成王共學令觀伯禽所學而效之/而記者誤傳以爲武王崩後之事也
○周公踐阼
鄭氏曰亦題上事澄曰舊本/錯簡在下文世子之謂也下
右記成王學世子之禮凡二節
[008-37b]
凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外
也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而溫
文
鄭氏曰中心中也懌說懌孔氏曰樂以和諧性情禮/以敬正容體樂雖由中從中而見外禮雖在外從外
而入中交間錯雜於中宣發形見於外内外有樂心/悅貌和故懌内外有禮貌恭心敬溫潤文章故恭敬
而溫文馬氏曰樂修外禮修内教之始也此禮樂之/分也禮交錯於中則不止於修外樂發形於外則不
止於修内此禮樂之合也方氏曰兩相合謂之交兩/相雜謂之錯温則不㬥文則不野懌言樂之成如此
恭敬而温文言/禮之成如此
[008-38a]
立大傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也大傅審
父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀大傅之德行
而審喻之大傅在前少傅在後入則有保出則有師是
以教喻而德成也師也者教之以事而諭諸德者也保
也者愼其身以輔翼之而歸諸道者也大音泰少去/聲行下孟切
眞氏曰前言禮樂者教世子之具此言師傅者教世/子之人養者從容啓迪其本然之善使之自然開悟
也然其道無它不過君臣父子之大倫而已大傅以/審示言謂修於身以示之也少傅以審喻言謂開説
其義以曉之也大傅以身教少傅以言教二者互相/發也師也者教世子以事而喻諸德謂教之以事親
[008-38b]
之事則知孝之德教之以事長之事則知弟之德天/下無事外之德也保則安護世子之身輔之翼之使
歸諸道耳目口體不以欲而動即所謂道天下無身/外之道也朱子曰養謂涵育薰陶俟其自化也鄭氏
曰養猶教也言養者積浸成長之大傅示之爲行其/禮少傅審喻之爲說其義在前在後謂在學時出入
謂燕居出入時慎其身者謹安護之孔氏曰外有傅/相内有師保是以世子於師教曉喻其德業成就師
教世子以所行之事使世子曉喻於德義保則護慎/世子之身輔相翼助使世子歸於道諸於也方氏曰
禮樂者教之之道也有教之之道苟非教之之人則/道不虛行故立大傅少傅以養之養之將以成其材
也内則父子外則君臣人之大倫也教養之道欲其/知此而已保則親也故入則有保師則正也故出則
有師分而言之固如此合而言之則左右前/後出入起居師也傅也保也未嘗不在焉
[008-39a]
記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三公不必備
唯其人語使能也
孔氏曰記者古有此記記曰至唯其人皆古記之語/語使能一句是作記者觧之也澄曰周之時大師大
傅大保曰三公虞之時前疑後丞左輔右弼曰四輔/周之師即虞之疑周之保即虞之丞周之傅即虞之
輔弼夏商或與虞同或與周同不可考記者緫虞夏/商周言之故曰設四輔及三公言虞之設四輔及周
之設三公皆不必備其官及者非謂既設四輔又設/三公也師保之間不言傅疑丞之間不言輔弼者從
省以便文也鄭氏曰記所云謂天子也語言也得能/則用之無則已不必備其官也小人處其位不如且
闕長樂陳氏曰有聖人之能有賢者之能所謂使能/者兼聖賢而言山陰陸氏曰官不必備言難其人也
[008-39b]
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國治君之
謂也
君子有德之稱上旣引古記之言此又引有德者之/言以足前義二德字其一衍謂師傅保得人則所教
之人其德完成受教者之德成則教者爲有功而教/者之道尊隆教者之道尊則所教之人能求賢審官
而百官無不正百官無不正則君明臣良政事修舉/而其國無不治如此則可以爲人君矣故曰君之謂
也/
○君之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君
之尊然後兼天下而有之是故養世子不可不愼也
[008-40a]
凡天下之爲人父者於其子雖有父之親而無君之/尊也凡天下之爲人君者於其臣雖有君之尊而無
父之親也唯君之於世子其親則父其尊則君旣爲/之父又爲之君然後能兼天下尊親二者而有之有
之謂有父之親有君之尊也彼但有父之親而無君/之尊者猶不可不知教其子况兼親尊二者而有之
者其於教世子而可以不愼乎愼謂盡其心盡其道/而不敢忽慢簡略也鄭氏曰處君父之位而不能教
其子則其餘/不足觀矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也
故世子齒於學國人觀之曰將君我而與我齒讓何也
曰有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰將君
[008-40b]
我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著於君
臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長長也
然而衆知長幼之節矣故父在斯爲子君在斯謂之臣
居子與臣之節所以尊君親親也故學之爲父子焉學
之爲君臣焉學之爲長幼焉父子君臣長幼之道得而
國治學之/音效
孔氏曰物猶事也一事謂與國人齒讓三善謂衆知/父子知君臣知長幼也世子唯在學時與國人齒若
朝㑹飲食則否國人謂不知禮者疑而發問也有父/在則禮然者是知醴之人答之也父在則常須謙退
[008-41a]
不敢居人之前故云父在則禮當如此父子天性自/然故云道君臣以義合故云義長幼有等級上下故
云節不言兄在則禮然而云長長者以世子無兄故/也國人聞世子居臣子之禮於是各知尊其君父世
子所以父在爲子禮君在爲臣禮也斯語辭也謂之/臣者世子於君雖曰君臣異於義合也鄭氏曰學教
也長樂陳氏曰知爲父子則孝知爲君臣則忠知爲/長幼則順孝弟忠順立而國治矣方氏曰齒讓者序
齒而相讓也父在斯爲子以其天合故直言爲君在/斯謂之臣以其人合故止言謂之也内則父子外則
君臣長幼則内外之所兼有也内外治則國其有不/治者乎澄曰得者謂於父子君臣長幼之道無所失
也/
語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世子之
[008-41b]
謂也
新安王氏曰樂正司案下文所謂大樂正授數是也/父師司成所謂太傅少傅有保有師以成世子之德
者也而鄭氏以爲司徒之屬師氏誤矣鄭氏曰司主/也一一人也元大也良善也貞正也孔氏曰樂正主
大子詩書之業父師成就其德行一人/謂世子一人有大善則萬國以正也
○教世子
鄭氏曰亦題上事澄曰舊本/錯簡在一獻無介語可也下
右記三王教世子之禮凡三節
凡學世子及學士必時學世子學士並/音效下並同
[008-42a]
前章言教世子之法備矣此章兼言教士故於章首/發凡幷言二事鄭氏曰學士謂司徒論俊選所升於
學者四時各有宜孔氏曰時謂四時/即下春夏干戈春誦夏弦之類是也
春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序小樂正學干大胥
贊之籥師學戈籥師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔
之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在
瞽宗書在上庠大胥如字大師/音泰大樂正同
鄭氏曰干盾也戈句孑㦸也干戈萬舞象武用春夏/動作之時學之羽籥籥舞象文用秋冬安靜之時學
之詩云左手執籥右手秉翟是也小樂正大胥籥師/籥師丞皆樂官之屬通職秋冬亦學以羽籥小樂正
[008-42b]
樂師也周禮樂師掌國學之政教國子小舞大胥掌/學士之板以待致諸子春入學舎菜合舞秋頒樂合
聲籥師掌教國子舞羽吹籥南南夷之樂也胥掌以/六樂之㑹正舞位旄人教夷樂則以鼓節之詩云以
雅以南以籥不僭是也春誦謂歌樂也夏弦謂以絲/播詩陽用事則學之以聲陰用事則學之以事因時
順氣於功易成也周立三代之學學書於有虞氏之/學典謨之教所興也學舞於夏后氏之學文武中也
學禮樂於殷之學功成治定與己同也孔氏曰萬舞/用干故象武若其大舞則以干配戚明堂位朱干玉
戚冕而舞大武是也若其小舞則周禮樂師帗舞干/舞是也籥舞不用兵器故象文此籥師教戈周禮籥
師掌教國子舞羽龡籥是籥師既教戈又教籥此小/樂正教干周禮樂師教小舞則六舞皆教故知通職
至秋冬之時亦教羽籥也此有大樂正小樂正而周/禮有大司樂有樂師大樂正即大司樂小樂正即樂
[008-43a]
師也周禮唯有籥師此云籥師丞者或諸侯之禮或/異代之法胥謂大胥旄人教國子南夷樂之時大胥
擊鼔以節南樂故云胥鼔南春夏學干戈秋冬學羽/籥皆據年二十升於大學者於東序是大學也若其
未升大學之時則春誦夏弦在殷之瞽宗也誦歌樂/之篇章不以琴瑟也弦謂以琴瑟播詩之音節詩音
即樂章也春夏是陽陽主清輕故學聲秋冬屬隂隂/主體質故學事澄曰按詩云以雅以南謂詩之二雅
二南也此云胥鼔南亦謂大胥以鼔而節二南之樂/歌爾天台陳氏曰詩以南與雅合言南屬文明之方
所謂治安之風也若以南爲夷/樂安得如詩所謂不僭者哉
○凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序
鄭氏曰學以三者之威儀也養老乞言養老人之賢/者因從乞善言可行者也合語謂鄉射鄉飲酒大射
[008-43b]
燕射之屬也鄉射記曰古者於旅也語孔氏曰此一/凡包三事也三事皆有威儀故小樂正詔告世子及
學士於東序合語者謂合㑹義理而語說也祭末及/養老亦皆合語故詩楚茨論祭祀之事云笑語卒獲
是祭有合語也養老既乞言自然合語此先言祭與/養老乞言别云合語則合語非祭與養老故知是鄉
射鄉飲大射燕射等/旅酬之時合語也
大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成
論說在東序說如字論平/聲又去聲
鄭氏曰學以三者之義也戚斧也語說合語之說也/數篇數孔氏曰小樂正既教以三者之威儀大樂正
又教以三者之義理學以干戚謂祭也祭則舞干戚/語說謂合語也命乞言者大樂正命此世子及學士
[008-44a]
於老者而乞言也前云祭故養老乞言與祭相連序/在合語之上此不言祭故畧其養老在語說之下干
戚語說乞言三者皆大樂正之官授世子及學士等/篇章之數也小樂正教威儀詔之東序大樂正授數
亦在東序也新安王氏曰論說者即舞干戚語說乞/言之數爲講論而詳說之也上所謂干戈羽籥之舞
弦誦之歌書禮之文無一不盡而非教者爲之論說/則習其事不明其義誦讀其言不明其指歸與不學
無異大司成所以在東序爲之論說也大司成即大/司樂也不謂之大司樂而謂之大司成者以世子及
國子之德業大司樂教之使成也澄按鄭注以大司/成爲師氏考之周官師氏雖爲教官之屬掌以徳行
教國子及以中失之事教國子弟而凡貴遊子弟學/焉然不言教於國學之中此章所記皆是國學之教
大樂正即周官大司樂也大司樂掌建國之學政凡/有道者有德者使教焉其下樂師亦掌國學之政大
[008-44b]
胥小胥亦然所謂大司成疑王氏之說爲得葢三者/之禮皆由大樂正授以篇章之數小樂正依所授之
數而教詔之教詔者其事也大樂正又爲之論說其/理上章教世子則在學之時大樂正小樂正之教皆
業也惟不在學時師傅保之薰陶涵養爲能成其德/故曰父師司成此教國子俊選則大師與執禮者與
典書者與小樂正等所詔亦業而已惟大司樂論說/義理使之通曉開悟爲能成其德故以大司樂爲司
成既言大樂正授數而又特言大司成論說葢授數/猶未離乎業於論說始可言成也成猶成於樂之成
謂教之之至使其德/周完全備無虧欠也
○凡侍坐於大司成者遠近間三席可以問終則負牆
列事未盡不問
[008-45a]
鄭氏曰間猶容也容三席則得指畫相分别也席之/制廣三尺三寸三分所謂函丈也負牆却就後席相
辟也列事未盡不問錯尊者之語不敬也孔氏曰此/論國子侍坐於大司成之儀問終則起却就後席負
牆而坐辟後來問者問事之時若尊者序列其/事夫終盡則不可錯亂尊者之語輙有咨問
○凡語于郊者必取賢斂才焉或以德進或以事舉或
以言揚
鄭氏曰語謂論說於郊學大樂正論造士之秀者升/諸司馬曰進士謂此孔氏曰取其賢者斂其才者以
爵之德謂有德進謂爵之事謂解世事或吏治之屬/舉謂用之言謂能言語應對堪爲使命揚亦進舉之
類互言之也澄曰語謂合語郊謂郊學按王制不率/教者自鄉移之郊自郊移之遂則郊學葢在鄉學之
[008-45b]
外遂學之内鄭氏以此爲大樂正論造士之秀而升/諸司馬今按大樂正掌國學之教何爲出就郊學疑
是六遂之士已升於郊學而可升於鄉學者鄉大夫/就郊學行鄉飲酒之禮於旅酬之時而合語因以審
擇士之賢者才者而取斂之取賢謂以德進也斂才/謂以事舉以言揚也曰進曰舉曰揚皆謂升之於鄉
學也石林葉氏曰六鄉有庠六遂有序郊則在鄉遂/之間也自鄉而退者移於此則漸遠國中之教而有
所改自遂而升者由於此則/未見國中之教而有所慕
曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以其序
謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也遠之/去聲
孔氏曰學士中雖無前三事而有曲藝皆且令謹習/以待後語若春待秋時也三事若有一善乃進於衆
[008-46a]
雖得進於衆猶不得同爲俊選名曰郊人言猶在郊/學也澄曰曲謂一偏曲藝謂射御書數之屬誓葢戒
勵之使勉於學三即上文德與事言也士在郊學者/有德行政事言語則進而舉揚之若但有一曲之藝
而無是三者則勉之使學以待在後又語而考察之/考察三者之中或有其一即進其品等於曲藝之上
然所進非一人又自有高下爲先後之序也成均及/取爵於上尊未詳鄭氏以成均爲天子之大學孔䟽
謂飲酒之禮尊者酌於堂上之尊卑者酌於堂下之/尊葢是鄉學之秀士已升於司徒爲選士者於天子
視學飲酒之時亦得取爵於堂上之尊以相旅選士/升於大學爲俊士者始得謂之成均之士今郊學又
語之時曲藝者雖已進等然猶未升鄉學仍在郊學/故但謂之郊人以明其未爲鄉學之士也視彼鄉學
以選士得升於大學而爲成均之俊士者相去尚遠/故曰遠之視彼秀士得升爲司徒之選士可以取爵
[008-46b]
於上尊者相去亦尚遠故蒙/上遠之二字而曰以及也
○始立學者旣興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退
儐于東序一獻無介語可也興虚覲切/儐必刃切
鄭氏曰謂天子命之教始立學官者也興當作釁字/之誤也禮樂之器成則釁之用幣告先聖先師以器
成又釋菜告先聖先師將用也釋菜禮輕釋奠則舞/舞則授器司馬之屬司兵司戈司盾祭祀授舞者兵
也孔氏曰四時釋奠不及先聖此用幣釋菜及先聖/者以始立學者必釋奠先聖先師此亦始立學及器
成重於四時常奠也釋菜雖作樂不爲舞故不授舞/者所執干戈之器大胥云春舎菜合舞彼謂欲合舞
先釋菜非釋菜之時則合舞也釋菜虞庠而退乃儐/禮其賔於東序其禮旣殺唯行一獻無介無語如此
[008-47a]
於禮可也諸侯唯立時王之學此云東序謂諸侯有/功德若魯得立三代學也熊氏云用幣則無菜用菜
則無幣月令釋菜不及先聖者以其四時入學釋菜/故不及先聖也王制釋奠于學注以爲釋菜奠幣彼
是告祭之禮故謂釋奠亦不及先聖也凡釋奠有六/始立學釋奠一也四時釋奠有四通前五也王制師
還釋奠于學六也釋菜有三春入學釋菜合舞一也/此釁器釋菜二也學記皮弁祭菜三也秋頒學合聲
無釋菜之文則不釋菜也釋幣唯一即此釁器用幣/是也廬陵胡氏曰儐禮其賔於東序唯一獻無介但
語可也朱子曰語即上文合語之語/言可也明釋菜時未可語禮尚嚴也
○凡始立學者必釋奠于先聖先師及行事必以幣
鄭氏曰釋奠者設薦饌酌奠而已無迎尸以下之事/先聖周公若孔子孔氏曰諸侯始立學釋奠先聖先
[008-47b]
師則天子亦然天子四時釋奠先師不及先聖則諸/侯亦然立學重故及先聖常奠輕唯祭先師如立學
用幣則四時奠不用幣也長樂陳氏曰四時釋奠止/於先師始立學釋奠則及先聖者德之小者親而不
尊故其祭數德之大者尊而不親故其祭/䟽宗廟天地之祭其䟽數不同亦此意也
○凡學春官釋奠于其先師秋冬亦如之
鄭氏曰官謂禮樂詩書之官周禮曰凡有道者有德/者使教焉死則以爲樂祖祭於瞽宗此謂先師之類
若漢禮有高堂生樂有制氏詩有毛公書有伏生億/可以爲之也不言夏夏從春可知孔氏曰凡學謂禮
樂詩書之學官即所教之官也教書之官四時於虞/庠釋奠先代明書之師教禮之官四時於瞽宗釋奠
先代明禮之師若春誦夏弦則大師釋奠也教干戈/則小樂正樂師等釋奠也教禮者則執禮之官釋奠
[008-48a]
也其教雖各有時其釋奠則四時各學備而行之後/世釋奠祭亡方氏曰釋奠止言三時而不及夏者絃
誦一師夏則/因春故也
○凡釋奠者必有合也有國故則否
劉氏曰合謂合樂也春釋菜合舞秋頒學合聲釋奠/則幷合之以侑神也有國故謂凶札師旅唯是不合
朱子曰以下文考之有合當爲合樂國故當爲喪紀/凶札之類長樂陳氏曰國有故則否與曲禮曰歲凶
祭祀不/縣同意
○凡大合樂必遂養老
鄭氏曰大合樂謂春入學舎菜合舞秋頒學合聲是/時天子則視學焉遂養老謂用其明日也鄉飲酒鄉
[008-48b]
射之禮明日乃息司正徵唯所欲以告於先生君子/可也是養老之象類孔氏曰周禮大胥春合舞秋合
聲雖無天子視學之文而月令季春大合樂天子親/往則知春合舞秋合聲之時天子亦親視學也長樂
陳氏曰後言天子視學遂適東序養老則視/學養老皆同日也鄭氏謂用其明曰誤矣
天子視學大昕鼔徵所以警衆也
此所謂慮之以大也養老所以教孝弟徵召衆學士/皆至欲使人人知孝弟之行也孔氏曰天子視學謂
仲春合舞季春合樂仲秋合聲大昕者大猶初也凡/物初爲大末爲小昕猶明也謂視學之晨徴猶召也
昕明擊鼔警動衆人令起鄭氏曰早昧爽擊鼔以/召衆也警猶起也周禮凡用樂大胥以鼔徵學士
衆至然後天子至乃命有司行事興秩節祭先師先聖
[008-49a]
焉
此所謂愛之以敬也孔氏曰衆至謂衆人聞鼔聲而/起先至㑹聚之處然後天子始至尊者體盤故也天
子既至乃命有司行釋奠之事有司卽詩書禮樂之/教官也于時天子視學在虞庠中鄭氏曰興猶舉也
秩常也節猶禮也使有司舉常禮祭先師先/聖不親祭之者視學觀禮爾非爲彼報也
有司卒事反命始之養也適東序釋奠於先老遂設三
老五更羣老之席位焉更江/衡切
此所謂行之以禮也鄭氏曰卒事反命告祭畢也祭/畢天子乃入又之養老之處也凡大合樂必遂養老
是以徃焉於先老親奠之者已有所事也三老五更/各一人名以三五者取象三辰五星皆年老更事致
[008-49b]
仕者也天子以父兄養之示天下孝弟也羣老無數/其禮亡以鄉飲酒言之則席位之處三老如賔五更
如介羣老如衆賔也孔氏曰天子旣視學畢適之東/序養老處親自釋奠於先世之老祀先老畢遂於東
序中設三老五更羣老之席位蔡邕以更字/爲叟叟老稱又以三老爲三人五更爲五人
適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝養也養/羊
尚切下/孝養同
此所謂修之以孝養也鄭氏曰適饌省醴親視其所/有也發咏謂以樂納之退修之謂旣迎而入獻之以
醴獻畢而樂闋孔氏曰布席既畢天子親適陳饌之/處省視醴酒幷其珍具出迎三老五更將入門之時
遂作樂發其歌咏以納之也三老五更即位於西/階下天子乃退酌醴獻之以修行孝養之道也
[008-50a]
反登歌清廟旣歌而語以成之也言父子君臣長幼之
道合德音之致禮之大者也下管象舞太武大合衆以
事達有神興有德也正君臣之位貴賤之等焉而上下
之義行矣
此所謂紀之以義也鄭氏曰反謂獻羣老畢皆升就/席也反就席乃席工於西階上歌清廟以樂之既歌
謂樂正告正歌備也語談說也歌備而旅旅而說父/子君臣長幼之道說合樂之所美以成其意鄉射記
曰古者於旅也語象周武王伐紂之樂也以管播其/聲又爲之舞皆於堂下衆謂所合學士也達有神明
授命周家之有神也興有德美文王武王有徳也上/下之義由清廟與武孔氏曰反謂反席三老五更羣
[008-50b]
老初受獻畢皆立於西階下東面今皆反升就席清/廟之詩美文王有君臣父子長幼之德旅之時論說
君臣父子長幼之道㑹合清廟所美之事以成就其/升歌清廟之意也德音謂清廟之詩是文王道德之
音致極也下管象舞大武者登歌之後笙入立于堂/下管中奏此象武之曲庭中舞此大武之舞大武即
象也按詩維清奏象舞是武王作樂稱象也大㑹聚/學士以舞象之事明周之有神有德也登歌清廟文
王詩也君詩在上下管象武王詩也臣詩在下是正/君臣之位貴賤之等以此教上下衆知之是上下之
義行於衆庶也澄曰絃以歌清廟之詩堂上之樂也/既歌以下釋堂上用樂之意葢清廟之詩是美文王
有聖徳能盡人倫之道歌詩既畢行旅酬禮乞言於/老而老者有語其語皆是言父子君臣長幼之道與
清廟詩所美文王德音之極致相協合語及於此乃/禮之最大者管以節大武之舞堂下之樂也合大衆
[008-51a]
以下釋堂下用樂之意葢大武之舞是象武王有武/徳能受天命之事大合衆士以此事使咸知周家有
天神之眷佑武王有盛德以代商也達謂通達使人/知之興謂興起使人見之正君臣之位貴賤之等以
明上下之義又總釋/堂上堂下之樂也
有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養老
幼于東序終之以仁也
鄭氏曰闋終也所告者謂無算樂羣吏鄉遂之官王/於燕之末而命諸侯時朝會在此者各反養老如此
禮是終其仁心孝經說所謂諸侯歸各帥於國大夫/勤於朝州里於邑是也孔氏曰諸侯為畿外羣吏
謂畿内王自養老是仁恩也又令諸侯州里養老如/王家之禮是終竟其仁心也謂希仰慕行之長
[008-51b]
樂陳氏曰言養老不及幼及命諸侯羣吏則兼幼言之/者耆老孤子先王未嘗不兼養然其所重特老者而已
是故聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮修
之以孝養紀之以義終之以仁是故古之人一舉事而
衆皆知其德之備也古之君子舉大事必慎其終始而
衆安得不喻焉兌命曰念終始典于學兌音/悅
記事謂叙記故事遵從古人所行而行養老之禮也/慮謂圖謀之始養老以教孝弟於其始而徴召衆士
無一不至使知之者廣博是不狹少也故曰慮之以/大老人者君之所取法先師先聖又老人之所取法
愛其道則敬其人將養老而釋奠于先師先聖敬所/本也故曰愛之以敬適養老之所首祀先老繼設席
[008-52a]
位養老之時行此二者之禮最在先故曰行之以禮/修謂整飭無欠缺具滋味以致其愛躬省視以致其
敬發咏於其入以悅其耳獻醴於其位以悅其口一/知人子養親之孝故曰修之以孝養堂上堂下之樂
相繼而作使人知君父之貴其樂在上臣子之賤其/樂在下由是而衆著于上下之義故曰紀之以義養
老禮終又命諸侯羣吏各歸養老幼於其國邑以廣/仁恩故曰終之以仁古人舉此養老之一事而六者
之美德悉備慮之以大者知所先知所重智也敬出/於禮孝養出於仁此五常之德也不言信者實有此
六德卽信也孔氏曰一舉養老之事以示天下而衆/皆知在上之德備具其備具者卽慮之以大而下是
也慮之以大是愼其始終之以仁是愼其終養老之/事旣愼其終始一一露見盡以示衆則衆何得不曉
喻焉養老而在下衆庶知道徳之備其在學乎鄭氏/曰喻猶曉也兌當爲說說命書篇名殷高宗之臣傅
[008-52b]
說所作典常也念事之終始常於學學禮義之府澄/按說命所云學習之學此記所引借爲學宫之學葢
此章所記自教世子及學士/以至養老皆學中之禮也
右記學禮凡九節
庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子愛明父子之
義長幼之序
此總下文七者之目也鄭氏曰庶子司馬之屬掌國/子之倅爲政於公族者正者政也長樂劉氏曰立官
掌其宗族之政治孔氏曰周禮諸子下大夫二人諸/侯謂之庶子職掌與諸子同山隂陸氏曰周官所謂
諸子即此庶子燕義曰古者周天子之官有庶子官/職諸侯卿大夫士之庶子之倅先儒謂庶子諸侯之
[008-53a]
官誤矣廬陵胡氏曰正謂公族之所取正長樂陳氏/曰庶子正公族教之事乎上則以孝弟教之交乎傍
則以睦友教之恤乎下則以子愛澄曰善事親之孝/即父子之義也善事兄之弟即長幼之序也睦友子
愛皆孝弟之推睦者和於族友者和於弟/子者慈於子愛者慈於幼或云子讀爲慈
其朝于公内朝則東面北上臣有貴者以齒庶子治之
雖有三命不踰父兄其在外朝則以官司士爲之朝音/潮
此目之第一條也鄭氏曰内朝路寢庭治之治公族/之禮也唯於内朝則然其餘㑹聚之事則與庶姓同
外朝路寢門外之外庭司士亦司馬之屬也掌羣臣/之班正朝儀之位也孔氏曰公族若朝於公之内朝
則西方東面北上皆同姓之人不得踰越父兄謂以/昭穆長幼爲齒父兄雖賤而在上子弟雖貴而處下
[008-53b]
庶子治之謂治此公族朝於内朝之時不計官之大/小故雖有三命之貴而列位不得踰越在無爵父兄
之上其餘非内朝則並計官也此内朝庶子治之其/外朝則司士爲之也公族朝於外朝與異姓同處其
位次則以官之上下不以齒也按周禮司士掌路寢/門外之朝對路寢庭朝爲外朝若對庫門外朝朝士
所掌三槐九棘之朝則此路門外朝亦爲内朝也其/朝位天子之朝三公北面東上卿大夫西面北上其
士門西東面北上若諸侯之朝按大射卿西面北上/大夫北面東上士門西東面北上與天子不同方氏
曰庶子言治之司士言爲之治上道也爲下道/也山陰陸氏曰治之者以義爲之者以禮也
其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官其
登餕獻受爵則以上嗣
[008-54a]
此目之第二條也鄭氏曰宗人掌禮及宗廟也以爵/貴賤異位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司馬
奉羊司空奉豕上嗣君之嫡長子以特牲饋食禮言/之受爵謂上嗣舉奠也獻謂舉奠洗爵酌入也餕謂
宗人遣舉奠盥祝命之餕也大夫之嗣無此禮辟君/也孔氏曰公族若在宗廟之中則其立位如外朝之
位宗人授百官之事隨爵之尊卑貴者在前賤者在/後又以官之職掌各供其事按周禮司徒奉牛牲司
馬奉羊牲五行傳牛屬土雞屬木羊屬火犬屬金豕/屬水司空冬官位屬水故奉豕又按周禮雞人屬宗
伯羊人屬司馬犬人屬司冦㨿諸侯三卿言之故不/云雞犬也其登餕獻受爵不用衆官唯用上嗣按特
牲禮尸食之後主人主婦賔長等獻尸三獻禮畢主/人獻賔及獻衆賔畢主人酬賔賔奠不舉主人獻長
兄弟及獻衆兄弟内兄弟等訖長兄弟洗觚酌尸爲/加爵衆賔長又加爵畢嗣子乃舉奠奠者初尸未入
[008-54b]
之前祝酌奠於鉶南尸入祭奠不飲至此乃嗣子舉/之必嗣子舉奠者將傳重累之也大夫之嗣子不舉
奠則此舉奠唯天子諸侯及士之子禮爾特牲又云/嗣舉奠盥入北面再拜稽首尸執奠嗣子進受復位
再拜稽首尸答拜嗣子卒觶拜尸尸答拜所謂受爵/也又云嗣舉奠洗酌入尸拜受嗣子答拜所謂獻也
又無筭爵之後禮畢尸謖而出宗人遣嗣子及長兄/弟相對而餕所謂餕也特牲禮之所言先受爵而後
獻獻而後餕今此記先云餕者以餕爲重舉重者從/後向先逆言之也登謂登堂無事之時嗣子在堂下
餕時登堂獻時亦登堂受爵之時亦登堂此一登/之文包此三事也餕時雖有長兄弟以上嗣爲主
其公大事則以其喪服之精麤爲序雖於公族之喪亦
如之以次主人
[008-55a]
此目之第三條也鄭氏曰大事謂死喪其爲君雖皆/斬衰序之必以本親也主人主喪者次主人明主人
恒在上主人雖有父只猶不得下齒孔氏曰此謂君/喪而庶子官掌之事也按喪服君爲臣雖皆斬衰其
庶子列次之時則以其本服之精麤爲序衰麤者在/前衰精者在後精麤謂衰服縷布精麤也非但公喪
如此雖於公族之内有死喪之事相爲亦如之爲死/者服麤者居前服精者居後雖有庶長父兄尊於主
人仍次於主人之下使主人在上居喪主也方氏曰/送死足以當大事故謂之大事服輕則於喪者爲䟽
服重則於喪者爲/親以精麤爲序也
若公與族燕則異姓爲賔膳宰爲主人公與父兄齒族
食世降一等
[008-55b]
此目之第四條也鄭氏曰異姓爲賔爲同宗無相賔/客之道膳宰爲主人君尊不獻酒也與父兄齒親親
也族食世降一等親者稠䟽者希孔氏曰此明公與/族人燕食之禮庶子掌之也燕飲必立賔以行禮異
姓爲賔必對主人君尊不宜敵賔故使供膳之宰以/爲主人使得抗禮酬酢也公旣不爲主族人又不爲
賔故列位在父兄之坐上與族人相齒見親親也族/食謂與族人燕食也族人旣有親䟽燕食亦隨世降
殺假令本是齊衰一年四㑹食若大功則一年三㑹/食小功則一年二㑹食緦麻則一年一㑹食是世降
一等也若與異姓燕/飲則宰夫爲膳主
其在軍則守於公禰公若有出疆之政庶子以公族之
無事者守於公宫正室守大廟諸父守貴宫貴室諸子
[008-56a]
諸孫守下宫下室
此目之第五條也鄭氏曰在軍謂從軍者公禰行主/也行以遷主言禰在外親也出疆謂朝覲㑹同也正
室適子也大廟大祖之廟孔氏曰此明庶子從行在/軍及公行庶子留守之事公禰謂遷主載在齊車隨
公行者庶子官旣從在軍故守於公齊車之行主也/遷主而呼爲禰旣在國外故依親親之辭若出軍庶
子不從公行則掌留守云庶子以公族之無事者守/於公宫與下文爲總正室守大廟以下則各言其别
無事謂不從行及無職事者正室謂公卿大夫之適/子諸父諸子諸孫亦謂卿大夫之諸父子孫也不云
兄弟者諸兄從諸父諸弟從諸子也澄曰貴宫貴室/下宫下室舊說不通按春秋傳諸侯之廟始祖稱大
廟羣公稱宫則此貴宫葢謂羣公之廟下宫謂羣公/之下者昭穆四親廟稱貴宫親廟之外別立廟如魯
[008-56b]
仲子之宫之類則稱下宫也宫綂言室則以宫之中/一室言也貴宫之室曰貴宫貴室下宫之室則曰下
宫下室此後申釋前文但言貴室下室而不復言貴/宫下宫可見宫與室之非二矣鄭注以貴宫貴室總
爲路寢下宫爲親廟下室爲燕寢二貴則宫室混爲/一二下則宫室分爲二又親廟貶稱下宫而但子孫
守之路寢反稱貴宫而以諸父守之是尊己所居而/卑祖禰也義殊未安方氏以貴宫貴室爲昭廟下宫
下室爲穆廟昭穆等爾何乃尊昭而稱爲貴卑穆而/稱爲下乎山陰陸氏以貴宫貴室若魯公廟下宫下
室若羣公廟似矣然魯公廟寔僣倣周之文世室武/世室他國無之又且四親廟豈可貶之而以下爲稱
乎廬陵胡氏以貴宫下宫皆人所居貴室下室則親/廟高祖以下亦未爲是葢君出之時庶子官但以族
人守宫廟而已若君之所居無容族人守之也公宫/是總言大廟貴宫下宫五廟共爲都宫故總謂之公
[008-57a]
宫/也
五廟之孫祖廟未毁雖爲庶人冠取妻必告死必赴練
祥則告族之相爲也宜弔不弔宜免不免有司罰之至
于賵賻承含皆有正焉冠取相爲之爲並去聲賵芳鳳/切賻音附承鄭讀爲贈含胡暗
切/
此目之第六條也鄭氏曰赴告於君也實四廟孫而/言五廟者容顯考爲始封子也弔謂六世以往免謂
五世承讀爲贈聲之誤也正正禮也孔氏曰祖廟未/毁謂同髙祖高祖以下唯有四廟今云五廟容顯考
爲始封子高祖爲四世其五世祖是始封之君自五/世以下其廟不毁故爲五廟也從六世以至百世但
[008-57b]
有弔禮四世同高祖有緦麻之親五世則親盡但有/袒免賵車馬賻財帛含珠玉禭衣服皆贈喪之物總
謂之贈贈送也正謂庶子之官正之以禮使賵賻隨/其親䟽也澄曰按士喪禮含賻賵贈四者各有其禮
贈謂贈以幣帛在將葬之時孔䟽謂賵賻含禭總稱/曰贈非也長樂陳氏承讀如字不改爲贈而曰實於
口者謂之舍承於身者謂之承凡玉可以爲/渠眉䟽璧者皆承也亦未見其勝於舊說
公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纎剸亦告于甸
人獄成有司讞于公其死罪則曰某之罪在大辟其刑
罪則曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又
曰宥之有司又曰在辟及三宥不對走出致刑于甸人
[008-58a]
公又使人追之曰雖然必赦之有司對曰無及也反命
于公公素服不舉爲之變如其倫之喪無服親哭之公
族無宫刑甸大遍切纎讀爲殱又之林切又子亷切告/讀爲鞠讞魚列切辟婢亦切爲之云僞切
此目之第七條也長樂陳氏曰公之於族示之以孝/悌睦友子愛之道所以教其善示之以廟朝之禮所
以教其敬示之以喪服之禮所以教其哀示之以燕/食之禮所以致其親示之以宫室之守所以教其忠
示之以赴告弔免所以教其義教之已盡而猶犯焉/然後隨之以刑可也其死罪則縊之於甸人其刑罪
則纎剸者亦告於甸人不忍與衆棄之也必於甸人/者以甸人共祭薦之物故也鄭氏曰縣縊殺之曰磬
甸人掌郊野之官不於市朝者隱之也纎讀爲殱殱/刺也剸割也宫割臏墨劓刖皆以刀鋸刺割人體也
[008-58b]
告讀爲鞠讀書用法曰鞠成平也讞之言白也辟亦/罪也宥寛也欲寛其罪出於刑也又復也對答也先
者君毎言宥則答之以將更寛之至於三罪定不復/答走徃刑之爲君之恩無己也罪既正不可宥公又
使人追之曰必赦之重刑殺其類也反命白已刑殺/也素服於凶事爲吉於吉事爲凶非喪服也君雖不
服臣卿大夫死則皮弁錫衰以居徃弔當事則弁絰/於士葢疑衰同姓則緦麻以弔之今無服者不徃弔
也倫謂親䟽之比也素服亦皮弁矣親哭之者不徃/弔爲位哭之而已君於臣使有司哭之澄曰鞠窮治
也孔氏曰獄成謂獄斷旣平定其罪狀也公又使人/追之謂追止行刑殺之人曰雖重罪如是必更寛宥
赦其刑殺也素服不舉饌食爲之變其常禮如其親/䟽倫輩之喪身不徃弔無弔服也此素服衣裳皆素
凶事用布今用素爲吉吉時皮弁服白布衣素積裳/以采爲領縁今衣裳皆素爲凶非如喪服五服之限
[008-59a]
云素服不言素冠故知亦皮弁公族雖犯宫刑不行/宫刑但髠去其髮廬陵胡氏曰有司又曰在辟以示
後世臣執法宜堅其君用刑宜寛及三宥不對走出/致刑子甸人春秋傳曰臣義而行不待命者此也程
子曰如其倫之喪無服明無罪者有服也朱子曰此/素服下脫居外不聴樂五字親哭之下脫於異姓之
廟五字/當補之
公族朝于内朝内親也雖有貴者以齒明父子也外朝
以官體異姓也
長樂劉氏曰作記者旣載文王周公所行之法于前/自此至不翦其類也又以其意解釋厥義于後孔氏
曰内親欲使親在其内也故於内朝雖貴猶與賤者/計年以爲齒列者欲明父子昭穆之本恩故也若族
[008-59b]
人在外朝則不復計年以官爲次葢外朝主尊别不/得以私恩爲異方氏曰體謂與之爲一體與後體百
姓之體同澄曰此/覆釋目之第一條
宗廟之中以爵爲位崇德也宗人授事以官尊賢也登
餕受爵以上嗣尊祖之道也
鄭氏曰崇高也授事以官官各有能也上嗣祖之正/統孔氏曰廟中行禮是先祖尊嚴之所所主在徳故
列爵爲位是崇有德也官由賢能而興今欲尊崇此/賢故授事以表之也適子先祖之正體故使受爵於
尸及升餕尸饌是尊祖之道理也方氏曰宗廟之中/序爵以辨貴賤爵不踰德故謂之崇德序事以辨賢
否授事以官故謂之尊賢上文言獻受爵此止言受/爵以上見之也解上文或此略而彼詳或此詳而彼
[008-60a]
略義皆放此澄曰德謂有德賢謂/優於其事此覆釋目之第二條
喪紀以服之輕重爲序不奪人親也
方氏曰喪在彼也而我以禮數紀之謂之喪紀奪者/對予之名不奪則予之使無失其爲親也孔氏曰不
計爵之尊卑以服之本輕者爲下本重者爲上/是不奪人本親之恩澄曰此覆釋目之第三條
公與族燕則以齒而孝弟之道達矣其族食世降一等
親親之殺也殺色/戒切
鄭氏曰以至尊不自異於親之列殺差也孔氏曰公/降己尊而與族人燕㑹齒列則民有親屬者不相遺
弃是使孝弟之道通達於下也近者食稠逺者食希/是殺也方氏曰君與族燕以齒則不敢以君之位而
[008-60b]
加於父兄然親親不可以無殺故世/降一等焉澄曰此覆釋目之第四條
戰則守於公禰孝愛之深也正室守大廟尊宗室而君
臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道達
矣
鄭氏曰上言父子孫此言兄弟互相備也行主君父/之象孔氏曰在軍載主以行示不自專使庶子官主
守而尊之此是孝愛之深適子是宗室之正大廟是/祖之正使適子守大廟是尊宗廟之室臣下不敢以
庶賤之人守君所重是君臣之道著明也貴者守貴/賤者守賤賤者讓於貴者不相陵犯是讓道達也澄
曰此覆釋目/之第五條
[008-61a]
五廟之孫祖廟未毁雖及庶人冠取妻必告死必赴不
忘親也親未絶而列於庶人賤無能也敬弔臨賻賵睦
友之道也
孔氏曰君不以貴仍統於親故族人有事告赴是不/忘親也旣與君有親何得爲庶人葢賤其無能也君
敬重弔臨賵賻不使闕失者是親睦和/友之道也澄曰此覆釋目之第六條
古者庶子之官治而邦國有倫邦國有倫而衆鄉方矣
鄉許/亮切
方氏曰如上所言皆庶子之官所治也凡言邦國者/諸侯之國也倫者先後不可亂之謂方者道之方也
[008-61b]
鄭氏曰鄉方言知所鄉孔氏曰此合結庶子官之義/而先結於此者以邦國之功不宜與罪惡相連也澄
曰七者之目方釋其六而先以此總結之然後别釋/第七條之目于后者以刑殺其親非美事故雜而言
之/也
公族之罪雖親不以犯有司正術也所以體百姓也刑
于隱者不與國人慮兄弟也弗弔弗爲服哭于異姓之
廟爲忝祖逺之也素服居外不聽樂私喪之也骨肉之
親無絶也公族無宫刑不翦其類也爲服爲忝祖並云/偽切逺之去聲
鄭氏曰犯猶干也術法也孔氏曰國立有司以法齊/治一切今不可以私親之罪而壞有司之正法雖公
[008-62a]
族之親猶治之與百姓爲一體故曰所以體百姓也/異姓刑之於市同姓刑於甸師隱僻之處者不與國
人謀慮兄弟也弗弔弗服哭於異姓之廟爲其犯罪/忝辱先祖故逺之也素服居外以其實是己親私心
喪之也所以然者骨肉之親無斷絶之理故也方氏/曰有司以正法行故無貴賤親踈之間苟以公族之
故乃欲奸有司使獲免焉則法失其正矣故曰雖親/不以犯有司正術也刑于隱則非與衆棄之矣故曰
不與國人慮兄弟也公族不止於兄弟特舉中以該/上下爾素服居外不聴樂則以哀未忘也逺之者公
義也哀未忘則有私愛存焉故曰私喪之也夫有生/所以傳類而宫刑則無生之道焉故公族無宫刑澄
曰此覆釋目/之第七條
右記族禮凡一節
[008-62b]
禮記纂言卷八
