[000-1a] 
欽定四庫全書 經部四
禮記纂言 禮類三禮記之屬/
提要
臣/等謹案禮記纂言三十六卷元吳澄撰澄
有易纂言已著録案危素作澄年譜載至順
三年澄年八十四留撫州郡學禮記纂言成
而虞集行狀則稱成於至順四年即澄卒之
歳其言頗不相合然要為澄晚年手定之本
[000-1b]
也其書毎一卷為一篇大㫖以戴記經文龎
雜疑多錯簡故每一篇中其文皆以類相從
俾上下意義聨屬貫通而識其章句於左其
三十六篇次第亦悉以類相從凡通禮九篇
喪禮十一篇祭禮四篇通論十一篇各為標
目如通禮首曲禮則以少儀玉藻等篇附之
皆非小戴之舊他如大學中庸依程朱别為
一書投壺奔喪歸於儀禮冠儀等六篇别輯
[000-2a]
為儀禮傳亦並與古不同虞集稱其始終先
後最為精宻先王之遺制聖賢之格言其僅
存可考者既表而存之各有所附而其糾紛
固泥於専門名家之手者一旦各有條理無
復餘藴其推重甚至考漢書藝文志禮記本
一百三十一篇戴徳刪為八十五戴聖刪為
四十九與易書詩春秋經聖人手定者固殊
然舊唐書元行沖傳載行沖上類禮義疏張
[000-2b]
説駁奏曰今之禮記歴代傳習著為經教不
可刋削魏孫炎始改舊本先儒所非竟不行
用貞觀中魏徵因孫炎所修更加整比兼為
之注其書竟亦不行今行沖等改徴所注勒
成一家然與先儒第乖章句隔絶若欲行用
竊恐未可云云則古人屢經修緝迄不能變
漢儒舊本唐以前儒風淳實不摇惑於新説
此亦一徵澄復改併舊文儼然刪述恐亦不
[000-3a]
免僭聖之譏以其排比貫串頗有倫次所解
亦時有𤼵明較諸王栢刪詩尚為有間故録
存之而附論其失如右乾隆四十五年五月
恭校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官 臣/ 陸 費 墀
[000-4a]
禮記纂言原序
小戴記三十六篇澄所序次漢興得先儒所記禮書二
百餘篇大戴氏刪合為八十五小戴氏又損益為四十
三曲禮檀弓雜記分上下馬氏增以月令明堂位樂記
鄭氏從而為之注緫四十九篇精粗雜記靡所不有秦
火之餘區區掇拾所存什一於千百雖不能以皆醇然
先王之遺制聖賢之格言往往賴之而存第其諸篇出
於先儒著作之全書者無幾多是記者旁搜博采勦取
[000-4b]
殘篇斷簡㑹稡成書無復銓次讀者每病其雜亂而無
章唐魏鄭公為是作類禮二十篇不知其書果何如也
而不可得見朱子嘗與東萊先生吕氏商訂三禮篇次
欲取戴記中有關於儀禮者附之經其不係於儀禮者
仍别為記吕氏既不及答而朱子亦不及為幸其大綱
存於文集猶可攷也晚年編校儀禮經傳則其條例與
前所商訂又不同矣其間所附戴記數篇或削本篇之
文而補以他篇之文今則不敢故止就其本篇之中科
[000-5a]
分櫛剔以類相從俾其上下章文義聨屬章之大㫖標
識于左庶讀者開卷瞭然若其篇第則大學中庸程子
朱子既表章之論語孟子並而為四書固不容復厠之
禮篇而投壺奔喪實為禮之正經亦不可以雜之於記
其冠義昏義鄉飲酒義射義燕聘義六篇正釋儀禮别
輯為傳以附經後矣此外猶三十六篇曰通禮九曲禮
内則少儀玉藻通記小大儀文而深衣附焉月令王制
専記國家制度而文王世子明堂位附焉曰喪禮者十
[000-5b]
有一喪大記雜記喪服小記服問檀弓曾子問六篇既
喪而大傳閒傳問喪三年問喪服四制五篇則喪之義
也曰祭禮者四祭法一篇既祭而郊特牲祭義祭統三
篇則祭之義也曰通論者十有二禮運禮器經解一類
哀公問仲尼燕居孔子閒居一類坊記表記緇衣一類
儒行自為一類學記樂記其文雅馴非諸篇比則以為
是書之終嗚呼由漢以來此書千有餘歳矣而其顛倒
糾紛至朱子欲為之是正而未及竟豈無所望於後之
[000-6a]
人與用敢竊取其意修而成之篇章文句秩然有倫先
後始終頗為精審將來學禮之君子於此考信或者其
有取乎非但戴氏之忠臣而已也
[000-7a]
禮記纂言原序
禮者理也理也者性也性也者命也維天之命於穆不
已而其在於人也謂之性其粲然而條理也謂之禮其
純然而粹善也謂之仁其截然而裁制也謂之義其昭
然而明覺也謂之知其渾然於其性也則理一而已矣
故仁也者禮之體也義也者禮之宜也知也者禮之通
也經禮三百曲禮三千無一而非仁也無一而非性也
天叙天秩聖人何心焉盖無一而非命也故克己復禮
[000-7b]
則謂之仁窮理則盡性以至於命盡性則動容周還中
禮矣後之言禮者吾惑焉紛紜器數之爭而牽制形名
之末窮年矻矻弊精於祝史之糟粕而忘其所謂經綸
天下之大經立天下之大本者禮云禮云玉帛云乎而
人之不仁也其如禮何哉故老莊之徒外禮以言性而
謂禮為道徳之衰仁義之失旣已墮於空虚漭蕩而世
儒之説復外性以求禮遂謂禮止於器制度數之間而
議擬倣像於影響形迹以為天下之禮盡在是矣故凡
[000-8a]
先王之禮烟蒙灰散而卒以煨燼於天下要亦未可專
委罪於秦火者僭不自度嘗欲取禮記之所載揭其大
經大本而疏附其條理節目庶㡬器道本末之一致又
懼徳之弗任而時亦有所未及也間嘗為之說曰禮之
於節文也猶規矩之於方圎也非方圎無以見規矩之
用非節文則亦無從而睹所謂禮矣然方圎者規矩之
所出而不可遂以方圎為規矩故執規矩以為方圎則
方圎不可勝用舍規矩以為方圎而遂以方圎為之規
[000-8b]
矩則規矩之用息矣故規矩者無一定之方圎而方圎
者有一定之規矩此學禮之要盛徳者之所以動容周
還而中也宋儒朱仲晦氏慨禮說之蕪亂嘗欲考次而
刪正之以儀禮為之經禮記為之傳而其志竟亦弗就
其後吳幼清氏因而為之纂言亦不數數於朱説而於
先後重輕之間固已多所發明二子之見其規條指畫
則旣出於漢儒矣其所謂觀其會通以行其典禮之原
則尚恨吾生之晚而未及與聞之也雖然後聖而有作
[000-9a]
也則無所容言矣後聖而未有作也則如纂言者固學
禮者之箕裘筌蹄也而可以少之乎姻友胡汝登忠信
而好禮其為寧國也將以是而施之刻纂言以敷其說
而屬序於予予將進汝登之道而推之於其本也故為
序之若此云正徳庚辰冬至後學餘姚王守仁序
