[006-1a] 
欽定四庫全書
讀易述卷六 明 潘士藻 撰
咸䷞艮下/兑上
仲虎曰上經首乾坤者天地定位也下經首咸恒者
山澤通氣也位欲其分故天地分為二卦氣欲其合
故山澤合為一卦八純卦爻皆不應泰否天地相應故
居上篇咸損少男女相應恒益長男女相應故居下
篇咸以少男下少女又應之至者故首下篇
[006-1b]
趙汝楳曰山澤氣通彼此交感故卦名咸爻𧰼皆近
取諸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以
止為感者也爻之吉凶皆係於止其取人身為𧰼則
各因其位不當如它卦言位應葢拇與心腓與脢股
與輔在人身皆不胥應故也
荀况曰於咸見夫婦夫婦之道不可不正也君臣父
子之本也咸感也以髙下下以男下女柔上而剛下
聘女之義親迎之道重始也
[006-2a]
李衡曰相應者同志之𧰼志同則合是以相應然事
固多變動在因時故有以有應而得者有以有應而
失者亦有以无應而吉者以无應而凶者夬九三以
援小人而凶剥六三以應君子而无咎蒙六四以無
應而困吝咸貴虛心而受人故六爻以有應而失所
斯皆時事之使然故不可執一論也
咸亨利貞取女吉
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男
[006-2b]
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
述曰卦以艮男下兊女陽下隂而隂從陽一感一應
故為咸咸有亨之理上下交相感應則自然亨通也
相感之道利在於正三陽上隂男女皆正故有利貞
之象以此義取女則吉也孔疏此卦明人倫之始夫
婦之義必須男女共相感應方成夫婦既相感應乃
[006-3a]
得亨通若以邪道相通則凶害斯及故利在貞正既
感通以正即是婚媾之善故云咸亨利貞取女吉也
咸之為義感也非感則獨何以為咸卦艮剛而兊柔
若剛自在上柔自在下則不交感無由得通今兊柔
在上而艮剛在下是二氣感應以相授與所以為咸
亨也彭山曰即月令天氣下降地氣上騰而萬物萌
動之意陽感隂應六爻皆有相通之情故謂之咸止
而說艮止而兊說也能自靜止則不隨欲動以止行
[006-3b]
說則不為邪諂不失其正所以利貞也艮為少男兊
為少女男女之情少者最切男先於女而下之所感
於女者誠矣則女之應感其誠豈有不至哉人心感
應之誠𩔖皆如此所以為通而吉也孔疏婚姻之義
男先求女親迎之禮輪御三周皆是男先下於女然
後女應於男所以取女吉
卜子夏曰二氣之相感應也中无間也故得萬物變
化乎其内天氣下降地氣上濟陽下隂而隂從陽也
[006-4a]
止於所說其利之正也故取女以之吉也而感應之
道取焉聖人無為與天地準寂然虚中通變則隨乎
時順情而通天下之故而咸得其治則天下和平矣
夫相下而不私則感之而通也觀天地萬物之情而
感一也彖語其感大者如此也至於爻則形相趨也
利相逐也豈及於感之至哉天下忘於情而有累於
質者則於萬物不盡矣故見利則躁後時則絶皆凶
悔之道也蘇氏情者其誠然也雲龍風虎无故相從
[006-4b]
者豈容偽哉
王註凡感之為道不能感非其𩔖者也故引取女以
明同𩔖之義也同𩔖而不相感應以其各亢所處也
故女雖應男之物必下之而後取女乃吉也
彭山曰程子曰有動皆有感感則必有應所應復為
感故感有自物之所觸而言者有自幾之所先而言
者而皆以不動為體大𫝊曰寂然不動感而遂通天
下之故不動者不動於物而成其為虚也感從虚出
[006-5a]
則自然能通故咸亨利貞貞者虚中无我之謂也陽
先感而隂應之男先女而女說之感之能通者如此
取女之所以吉也
𧰼㫖咸本訓皆而彖𫝊以咸感為言宋李舜臣本字
說遂謂无心之感也人相感誠不外心然若有所係
則意必之私耳何以為感哉
孫氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和
平者天地萬物之情也失其和平則非情之正非情
[006-5b]
之正則失其感
𧰼曰山上有澤咸君子以虚受人
述曰澤非山上所有也而有焉澤氣上蒸於山而山
受之謂山之虚也山受澤山之虚心受人君子之虚
虚故感感故應聞之元俞琰云山澤之氣相通以其
虚也惟其虚也二氣感應以相與不虚則窒而不通
安能相與程𫝊虚中者無我也中无私主則无感不
通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道
[006-6a]
也孫氏曰惟虚然後和平而得天地萬物之情寂然
不動所謂虚也廓然大公所謂虚也内外兩忘所謂
虚也
質卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感
人如咸拇則微心烏足以動衆咸腓則躁動何足以
一人咸股則隨人之意多爾思則憧憧之念甚咸其
脢則執而弗通也輔頰舌則妄而无實矣此无他感
以虚為妙用而自拇以上則皆實之感以通為極則
[006-6b]
而自咸拇以上則皆窒之故曰觀其彖思過半
初六咸其拇 𧰼曰咸其拇志在外也
述曰彭山曰咸以靜為體六隂當卦之初而在止體
之下宜靜者也而與四相應即先有所感故為咸其
拇之𧰼𧰼曰志在外也志在於外非所以立靜虚之
體也孔疏初應在四俱處卦始為感淺末取譬一身
在於足指而已指雖小動未移其足以喻人心初感
始有其志志雖小動未甚躁求吉凶悔吝生乎動者
[006-7a]
也以其本實未傷於靜故无吉凶悔吝之辭
紀聞曰人之相感有淺深輕重之異識其時𫝑則所
處不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言
吉凶恒初未可求深而巽性善入故雖貞亦凶
六二咸其腓凶居吉 𧰼曰雖凶居吉順不害也
述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行動之
義故以取𧰼非以為行則先動也但二與五相應恐
其因之而先陽以感故有咸其腓之𧰼而以為凶亦
[006-7b]
戒辭也居不動也六二處得其位情不違中能居則
身安而腓不動可以易凶而吉𧰼㫖二隂柔不能待
感而先動故凶然本體艮葢咸則動而體巽進退居
則不變為艮止故不害也王註隂而為居順之道也
不躁而居順不害也二五正應非戒其不感欲感而
後應不可躁也
九三咸其股執其隨往吝 𧰼曰咸其股亦不處也志
在隨人所執下也
[006-8a]
述曰程𫝊九三以陽居剛為艮之主而應於上六陽
好上而說隂上居感說之極故三感而從之股者不
能自由隨物而動者也故以為𧰼言九三不能自主
隨物而動如股然其所執守者隨於物也陽剛之才
感於所說而隨之如此而往可羞吝也
下卦二隂皆欲動者三雖陽爻亦然故云亦不處也
三居互巽進退而失艮體之止其𧰼如此隂則隨陽
是隨者柔之道也三剛而往隨上九之隂所執者下
[006-8b]
失陽剛之徳也
質卿曰安身而動所謂處也即二之所謂居也二不
能居三亦不能居居之即吉矣故三之不處猶二之
不處既曰咸其股即是隨矣又曰執其隨者重在執
字其志甘於是而安之不疑執之不變誠由其不中
而心有所繫故也亦不處釋咸其股之義志在隨人
所執下釋執其隨而致陋之之意
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思 𧰼曰貞吉悔亡
[006-9a]
未感害也憧憧往來未光大也
述曰四在三陽之中當心之位感之主也四本𧰼心
而不言心正見感之不可以有心心之不可以有所
也心之本體不落於思慮則寂然不動感而遂通是
謂正正則吉則悔亾一入思慮失其心體則憧憧往
來不勝其擾是謂思思則朋從則不正則悔
敬仲曰九四貞吉貞即虚以受人之虚心本神明動
靜皆定如水鑑中之萬𧰼水常止而萬𧰼自動也如
[006-9b]
天地之常感而未嘗不寂然也凡物感而不以正則
至於害貞則无適不正无感不通未有私感安有災
害故吉而悔亡茍未能无思无欲猶為往來所動雖
貞正亦未光大也此為貞而未極乎虚者發也
胡一桂曰四不正而云貞吉悔亡者貞則吉而悔可
亡戒之也葢四與初為來往之爻而二爻皆不正故
戒以憧憧往來則所感者狹而不廣矣非所以為咸
也虞翻曰憧憧懐思慮也欲感上隔五感初隔三故
[006-10a]
憧憧往來之内為來之外為往四在上下卦之間故
為往來三陽相此亦有朋從之𧰼四雖剛而體說故
𧰼如此張氏曰曰得朋曰朋來曰朋盍簪皆出无思
以得其黨此惟欲思運動以求相應未能忘懐息照
任夫自然故有憧憧往來朋從爾之所思也
九五咸其脢无悔 𧰼曰咸其脢志末也
述曰𧰼㫖說文脢即膂也心繫於膂故詩言膂力經
營九五陽剛中正當咸之時不能恢𢎞感道普以无
[006-10b]
心而繫於所應適當脢處故為咸其脢隂柔之質自
瘁其膂以力用而不能以神用故僅免於悔王註進
不能大感退不為无志其志淺末无悔而已孔疏志
末云者末猶淺也感以心為深過心則謂之淺末也
陸伯載曰感人心而天下和平聖人感天下之道也
九五以陽剛當位下應六二柔闇之臣用志淺末感
非其感咸其脢者也脢者肉在背而无動非感之處
也烏能成其感乎感非其感所感靡成无悔而已豈
[006-11a]
足以語聖人感天下之道乎
𧰼㫖卦以感為義而爻以靜為善何也凡感貴以神
横渠先生所謂咸卦六爻皆以有感不盡咸道故君
子欲得以虚受人也虚受人者即所謂神之感而無
意必固我諸爻動而无靜五靜而无動皆非心之正
也
上六咸其輔頰舌 𧰼曰咸其輔頰舌滕口說也
述曰上六隂柔兊體為說之主感之極也於人身當
[006-11b]
口舌之間與九三為正應然彼止而我說其說以言
耳故有咸其輔頰舌之𧰼兊為口舌王註輔頰舌者
所以為語之具也咸其輔頰舌則滕口說也憧憧往
來猶未光大况在滕口薄可知也
項氏曰初上皆不言凶悔吝者當感之時柔在内者
必應於外柔在外者必說於内皆其常理又所應皆
正非妄感也故无凶悔事有當用播告者滕口說非
鄙之專倚則亦非美也故不得言吉
[006-12a]
蘇氏曰咸者以神交夫神者将遺其心而况於身乎
身忘而後神存心不遺則身不忘身不忘則神忘故
神與身非兩存也必有一忘足不忘屨則屨之為累
也甚於桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚於縲絏人
之所以終日躡屨束帶而不知厭者以其忘之也道
之可名言者皆非其至而咸之可别者皆其粗也是
故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一體
自拇而上至於口當其處者有其徳徳有優劣而吉
[006-12b]
凶生焉合而用之則拇屨腓行心慮口言六職並舉
而我不知此其為卦也離而觀之則拇能屨而不能
捉口能言而不能聴此其為爻也方其為卦也見其
咸而不見其所以咸猶其為人也見其人而不見其
體也六體各見非全人也見其所以咸非全徳也是
故六爻未有不相應者而皆病焉不凶則吝其善者
免於悔而已
紀聞曰程直方云初與四應故拇與心皆在前二與
[006-13a]
五應故腓與脢皆在背三與上應故股與輔頰皆在
兩旁而舌居中拇腓股義取下體无感人之道者勞
而无成脢輔舌義取上體无感人之實者煩而无益
心通萬變出令而非受令應物而不留物茍明屈信
之自然貫物我為一體所謂聖人感人心而天下和
平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本无吉也而居焉
則吉九三陽剛之咸宜无吝也而往焉則吝居吉者
非以不動而吉也若徒以不動為吉則五之咸脢何
[006-13b]
以謂志末二之居吉不妄動者五之无悔不能動者
景孟王氏云以心志感人所感已狹况滕口說以求
感其能感人乎咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取𧰼
各以其一上六曰輔曰頰曰舌取𧰼獨以其三其惡
佞也深故取𩔖也徧状其滕口說務感恱人也
六五爻項氏曰四與五皆在上體其尊相近故分主
心脊之事五官之治皆主於心以九四當之五藏之
絡皆係於背以九五當之四居上下之交有往來之
[006-14a]
𧰼故為思而在心五以剛居四之外故為脢而在背
心有思則有得失故必貞而後悔亡无所思故无悔
恒䷟巽下/震上
程𫝊男在女上男動於外女順於内人理之常故為
恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔相應皆恒
之義趙汝楳曰男下女者婚媾之禮夫尊婦卑者可
乆之道故卦名恒
范氏曰諸卦以有應為吉此六爻皆應而无元吉者
[006-14b]
吉於應者相求以濟之時也常者上下各得之時故
以剛柔皆應而不獲為吉也
恒亨无咎利貞利有攸往
彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應
恒恒亨无咎利貞乆于其道也天地之道恒乆而不已
也利有攸徃終則有始也日月得天而能乆照四時變
化而能乆成聖人乆于其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
[006-15a]
述曰巽下震上長男在上長女在下男尊女卑男外
女内剛柔一定故為恒恒亨无咎九家易曰初四三
五雖不正而剛柔皆應故亨无咎矣利貞貞固不易
之理也𧰼㫖貞所以為恒而在既亨无咎之後者上
下未交則不見可貞者恒之始剛柔適職而情深通
可乆之道也居恒之世而利有攸往欲及其未窮不
見更端終始之迹非一定不易之謂也吕仲木引大
𫝊窮變通乆為言然至窮乃變非先天不違矣
[006-15b]
程𫝊恒而不可以亨非可恒之道也為有咎矣恒之
所以能亨者由貞正也故云利貞夫所謂恒謂可恒
乆之道非守一隅而不知變也故利於有往惟其有
往故能恒也一定則不能恒矣
彖曰恒乆也恒之義也剛本宜上而上卦為震柔本
居下而下卦為巽得其順序乃恒道也震雷巽風隂
陽交感風多有不因雷者但雷震則便有風此是雷
之風也故為常理震動而巽順以順為體動无違逆
[006-16a]
所以可常動而不順豈能常也六爻剛柔交相應和
无孤嫓者故可常乆此四者皆可乆之道也卦之所
以名恒也恒亨无咎利貞乆於其道也天地之道得
其所乆故不已也利有攸往終則有始也震巽隂陽
之始艮兊隂陽之終咸恒相反而終始見也震終於
乾則一隂生而為巽而隂以始巽終於坤則一陽生
而為震而陽以始終始相受循環无端天地變易之
常道也日月得天運旋而能乆照四時推移變化而
[006-16b]
能乆成聖人應變隨時乆於其道所以能使天下化
成觀其所恒而天地萬物之情可見矣言天地萬物
之情見於所恒也
汝吉曰風雷有氣无質而動恒時動其時動恒相與
動而變化無所不通恒者巽而動常徳也天地之道
浸也天地之道常斯變變斯通通斯乆以得其貞常
无息不然日月四時其較著者耳恒亨常之通利貞
常之乆也貞而利往即終即始闔闢无已天下貞一
[006-17a]
常乆之理也
張中溪曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不
可以體常天地所以能常乆者以其能盡變也
蘇氏曰物未有窮而不變故恒非能執一而不變能
及其未窮而變爾窮而後變則有變之形及其未窮
而變則无變之名此其所以為恒也故居恒之世而
利有攸往者欲及其未窮也夫能及其未窮而往則
終始相受如環之无端
[006-17b]
将明恒乆不已之道而以日月之運四時之變明之
明及其未窮而變也陽至于午未窮也而隂已生隂
至于子未窮也而陽已萌故寒暑之際人安之如待
其窮而後變則生物無𩔖矣
𧰼曰雷風恒君子以立不易方
述曰王註長陽長隂合而相與可乆之道也君子以
立不易方得其所乆故不易也湛原明曰君子何以
立不易方也所以體恒也知雷風相隨亘古不變之
[006-18a]
𧰼而自立於大中至正之矩為可乆不變之道也何
以為易也變也何以為方也所恒也時變而所恒不
變也何也剛柔之上下隂陽之升降日月之代明寒
暑之往來極古今之變而不能易其常也不知者以
經權常變二之以為對豈知道者也
王陽明曰上震為雷下巽為風雷動風行簸揚奮厲
翕張而交作若天下之至變也而所以為風為雷者
則有一定而不可易之理是乃天下之至恒也君子
[006-18b]
體夫雷風為恒之𧰼則雖酬酢萬變妙用无方而其
所立必有卓然而不可易之體也
初六浚恒貞凶无攸利 𧰼曰浚恒之凶始求深也
述曰初為恒始最處卦底隂性沉滯有浚恒之𧰼卦
爻初四剛柔相應恒也震動而上不能下初初六體
巽權而性善入乃遂深浚為恒而不復求交不交則
兩情不通非剛柔應感之常而不適乎利往之道故
雖貞亦凶无攸利
[006-19a]
𧰼㫖浚如春秋浚洙詩小弁浚泉之浚謂深之耳
蘇氏下沈曰浚即巽入也入者内辭如朱義四不應
初初不能度𫝑性務入深以常理求之則外辭矣下
巽為婦故内三爻言婦道上震為夫故外三爻言夫
道蘇氏曰初六以九四不相下故求深自藏以逺之
使九四雖田而无𫉬可謂貞矣然隂陽否而不亨非
所以為恒之始也故凶始不亨而用貞終必兩廢故
无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
[006-19b]
九二悔亡 𧰼曰九二悔亡能乆中也
述曰程𫝊在恒之義居得其正則常道也九二陽爻
居隂位非常理也處非其常本當有悔而九二以中
徳而應於五五復居中以中而應中其處與動皆得
中也是能恒乆於中也能恒乆於中則不失正矣所
以悔亡程可乆曰大壮九二解初六及九二爻皆不
著其所以然葢以爻明之也
𧰼㫖咸九四恒九二皆以陽居隂非貞也恒之二不
[006-20a]
曰貞而徑言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而
中中重於正也
九三不恒其徳或承之羞貞吝 𧰼曰不恒其徳无所
容也
述曰葉良佩曰九三處得其位謂宜固執而不變也
然以其過剛不中又巽體其究為躁卦而當雷風之
變志從於上不能自守故為不恒其徳之𧰼
郭雍曰九三剛已過中而巽為不果進退无常不恒
[006-20b]
其徳者也或進之羞雖貞亦吝
石介曰重剛而不中剛之過也巽而順乎柔巽之過
也不恒如此或承之羞或者不知其何人之詞言人
皆得以羞辱進之不知其所自來也𧰼曰无所容也
三以剛而當兩剛之間既不能安處於巽又不能仰
承乎震進退皆无所容欲免羞辱得乎
王介甫曰夫可以為常者莫如中故九二失位而能
悔亡九三得位而无所容以中為常則出處語黙其
[006-21a]
趣无方而不害其常也
孫復曰恒以陽居隂上為徳今九三反居上六之下
是失恒徳况乎履不得中宜其羞辱隨之不為時之
所容
九四田无禽 𧰼曰乆非其位安得禽也
述曰田取震動馳騁之義以喻有事也无禽者田獵
不𫉬以喻有事无功以九居四而在恒時乆非其位
故勞而无功也蔡淵曰四為震體而處不當位好變
[006-21b]
者也以好變之心應浚恒之初必不能相有故曰无
禽蘇氏曰九四懐非其位而重下初六初六其所欲
得也故曰禽上亢而下沉欲以𫉬初難矣
胡旦曰以陽居隂不正也位又不中不中不正而居
大臣之位是无徳而忝位者故為治則教化不能行
撫民則膏澤不能下
仲虎曰九四以陽居隂乆非其位然九二亦陽居隂
而曰悔亡者唯中則可常乆二中九四不中故也師
[006-22a]
之六五曰有禽五柔中而所應者剛剛實故曰有禽
恒之四以剛居不中而所應者柔柔虚故曰无禽
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶 𧰼曰婦人貞吉從一
而終也夫子制義從婦凶也
述曰彭山曰六五柔中而應剛中有恒其徳貞之𧰼
葢隂道如此則得其常故為婦人吉然五為尊位而
六居之以順為常非陽道之所宜故在夫子則凶也
見恒以惟變所適為貞當五成功之位而不知變則
[006-22b]
所謂恒者執一而已矣豈利有攸往之貞哉王註居
得尊位為恒之主不能制義而係應在二用心専貞
從唱而已婦人之吉夫子之凶也孔疏五居尊位在
震為夫二處下體在巽為婦五係於二是從婦凶也
敬仲曰天下固有靜正之徳而未剛大者如六五之
恒其徳貞是也故婦則吉至於夫子則當制義當有
剛健無所不通之徳而尊靜柔從則為凶也
石介曰一陽也隂之為物當從陽而終程𫝊五君位
[006-23a]
也不以君道言者在夫子猶凶况人君乎君道尤不
可以柔順為常它卦六居五位而應剛則未為失
王景孟曰恒其徳與不恒其徳反九三之剛太過六
五以柔居中故也仲虎曰剛而中可恒也柔而中婦
人之常非夫子之所當常也又曰咸其腓戒二之動
也五咸其脢不動矣而又不能感或承之羞戒三之
不恒也五恒其徳貞矣而又執一不通故二爻皆无
取焉易貴於知時識變固如此哉
[006-23b]
上六振恒凶 𧰼曰振恒在上大无功也
述曰上六在恒之終終則復始之時宜靜者也然震
動之極隂柔不能固其貞靜而復有所動故有振恒
之𧰼王介甫曰終乎動以動為恒者也動靜宜不失
時以交相養以動為恒而在物上則其害大矣王註
夫靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可
乆之道也處卦之上居動之極以此為恒无施而得
也
[006-24a]
象㫖振虞張作震動也上六振恒震體也公羊𫝊曰
震之者何猶曰振振然也上六柔而不失居震之極
處於恒終而奮迅輕動三不恒而强振之為恒亦終
於无功而已大謂陽葢三也在上明其振之謂也
蘇氏曰恒之始陽宜下隂以求亨及其終隂宜下陽
以明貞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下
九三故有振恒之凶二者皆過也易地而後可
艮兊合而後為咸震巽合而後為恒故卦莫吉於咸
[006-24b]
恒者以其合也及離而觀之見已而不見彼則其所
以為咸恒亡矣故咸恒无完爻其美者不過悔亡恒
之世惟四宜下初自初以上皆以合隂陽為正故九
二九三六五上六皆非正也以中者用之猶可以悔
亡以不中者用之則无恒之人也故九三不恒其德
恒之終隂宜下陽者也不安其分而奮於上欲求有
功而非其時矣故凶
彖曰恒久也項氏曰剛上柔下其分正也雷風相與
[006-25a]
其情通也巽而應剛柔皆應循理而行内外應之其
事順也有是三者足以乆矣此卦之所以為恒也亨
者以此而亨无咎者以此无咎利貞者利固守此也
故曰恒亨无咎利貞乆於其道也其道即上三者可
乆之道乆非其道則有咎矣行何由而亨守何由而
利哉守常者多不通多失之過多不利於行故此彖
歷言之猶損之无咎也可貞利而攸往也恒之彖以
貞為利而爻辭皆不利於貞者彖論卦徳爻各言其
[006-25b]
位也卦得其道故當以貞守之爻多不正正者又不
得中皆失其道不可貞也聖人懼愎者以執為乆也
故曰恒亨无咎利貞乆於其道也明所乆在道非執
也又懼暗者不知道之所在也故曰天地之道恒乆
而不已也利有攸往終則有始也明道在不已所以
能乆也已者止也止則廢廢則不乆矣日月得天而
能乆照天即道也四時變化而能乆成變化即不已
也日月得天以一日言四時變化以一嵗言天形一
[006-26a]
日一周而日月因之以迭照故曰得天天氣一嵗四
變而四時因之以成嵗故曰變化
九三爻荀爽曰與初同𧰼欲據初隔二與五為兊欲
恱之隔四意无所定故不恒其徳與上相應欲往承
之為隂所乘故或承之羞也貞吝者謂正居其所不
與隂通也无居自容故貞吝矣
遯䷠艮下/乾上
王註遯小人浸長難在于内亨在于外與臨相對者
[006-26b]
也臨剛長則柔危遯柔長故剛遯也
邢璹曰遯以逺時為吉不係為美上則肥遯初則有
厲
仲虎曰遯以二隂之義成卦以四陽之遯得名易為
君子謀名卦必以陽為主
遯亨小利貞
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉
[006-27a]
述曰彭山曰遯𨼆藏而不露形迹之謂程子謂寗武
子能沉晦以免患即此義也遯而處世道猶能亨但
二隂方長當順其𫝑而處之不可大有所為以露形
迹故云小利貞貞之義生於止體而小之義則生於
二陰也𧰼㫖遯亨以乾言小利貞以艮言體艮止而
不遽以侵陽乃艮之貞而彖𫝊浸長之意
王註遯之為義遯乃通也剛當位而應非否亢也遯
不否亢能與時行也隂道欲浸而長正道亦未全滅
[006-27b]
故小利貞也程𫝊五以陽剛之徳處中正之位又下
與六二以中正相應雖陰長之時如卦之才尚當隨
時消息茍可以致其力無不至誠自盡以扶持其道
未必于遯藏而不為故曰與時行也
遯而亨者遯中已有隱藏善處之術故能即亨也剛
當位以九五言應以六二言陽剛當五可以有為而
所應者二則因陰長之𫝑而順以處之順時而行即
是以遯道處世也浸而長者謂二陰也二隂方長不
[006-28a]
可大有所為唯當以貞而順二隂之𫝑以處之則所
以為貞者亦小利也
質卿曰遯者聖人先機應世之妙用可與達權者道
難為拘方者論也如遯而避之可名曰退辭而違之
可名曰去惟遯則无頭腦无圭角驀然而起出於事
機之外如一言語一舉動皆識機先有對面相遯而
无痕迹者是真遯也若𫝑已亟而圖所以逺之殆矣
殆矣
[006-28b]
遯矣如何得亨惟遯而亨也剛當位而應在人事猶
有可為疑於不必遯者只是時非可為遂乃與時偕
行超然以遯此其心之逺覽如何所以亨遯之時遯
之義皆君子處時之妙用哲人先天之大機豈不至
大
遯非専為退避也處功名富貴之中而非世網所能
拘葢其胸中有獨得者心无所牽物无所係然後謂
之遯君子依乎中庸然後能遯世易稱龍徳然後能
[006-29a]
遯世
吾人處世无意用世无意忘世惟其時而已剛當位
而應乃所以能順時也剛當位即剛而得正隂柔之
人多有所係而不能舎偏曲之徒多有所拘而不知
變惟剛則不屈於物當位則不局於偏且有應則有
同心同道之朋此所以能與時偕行浸而長明其所
以當小利貞也遯之時正與時行相應
𧰼曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
[006-29b]
述曰崔憬曰天喻君子山比小人小浸長若山之侵
天君子遯避若天之逺山故言天下有山遯也孔疏
積陽為天積隂為地山者地之高峻今上逼於天是
隂長之𧰼天體无窮山高有限相去𫝑甚遼絶遙望
之天與山𫝑若相接連何惡之有及到山頂則山自
止於下天自行於上天若遯去山與天邈不可干豈
非嚴乎王逢曰君子之逺小人如天道黙運不下檢
於物
[006-30a]
湛原明曰天下有山主天而言也主天而言之者主
陽而言之也陽止隂於下而脫然高上不為所凌之
義遯之𧰼也不惡也者无大聲厲色以絶彼之迹也
嚴也者荘敬自持以消彼之邪也无有作惡而嚴以
自守乃君子之常非以逺小人而小人自不能近彼
雖上凌而迫之而邈其不相及矣此之為君子之遯
也夫遯者早見而先機也二隂方長未至於盛故可
逺若盛則已及而不能逺之矣惡已動而不及嚴之
[006-30b]
矣
初六遯尾厲勿用有攸往 𧰼曰遯尾之厲不往何災
也
述曰彭山曰尾指隂而言以其在下故謂之尾凡易
之取𧰼多以上為首則在下者宜為尾矣尾如蠆尾
之尾以其毒也故以尾𧰼之非遯而在後之謂也隂
之初長幾雖甚微然履霜有堅氷之漸𫝑能剥陽故
為之厲葢為陽危之也君子當此之時豈可以有所
[006-31a]
往哉此與姤初六羸豕孚蹢躅義同初處止體止而
不住即所以為遯
𧰼㫖卦之名遯以二隂浸長而迫陽以遯初非自遯
也𫝊義謂遯而在後非卦𧰼義矣四陽将遯初尾其
後猶逺于陽體艮止而不相犯故厲而不災也
六二執之用黄牛之革莫之勝說 𧰼曰執用黄牛固
志也
述曰二柔浸長為成卦之主葢迫陽以必遯者然體
[006-31b]
艮嚴正上應貴主未遽有侵陽之志則猶善機也君
子於此順其本善之心而執之使不能脫去故有執
之用黄牛之革莫之勝說之𧰼黄言中牛言順革言
堅皆本六二柔順中正之𧰼而用之者君子也以順
處順不為違忤以中處中不為高亢使之上不違所
應以自結於君下不與衆睽以自托於君子自然善
機膠固不可解脫此善處小人之道亦六二本質之
善猶可處也彖所謂小利貞者即此是已不如是而
[006-32a]
絶之太甚則惡而嚴矣安能化其變陽之漸哉
錢榖曰執用黄牛固志也固因執而言志者小人本
善之心因黄牛而言
敬仲曰二居中有道之𧰼六與二皆隂有柔順之𧰼
二正在内卦之中正與小人並處非遯者故爻辭不
言遯桞下惠當之居人之朝而𨼆人稱其和是為柔
順而不以三公易其介是故有堅貞不可移奪之徳
不偏於和矣是為中是為黄牛之革莫之勝說說猶
[006-32b]
脫也
九三係遯有疾厲畜臣妾吉 𧰼曰係遯之厲有疾憊
也畜臣妾吉不可大事也
述曰𧰼㫖九三當隂長陵陽之界既與之同體而下
比之故為係遯之𧰼而不免疾厲畜臣妾吉畜下二
隂使制於陽而不陵上則吉也畜如畜君何尤之畜
止也臣妾者艮𧰼觀旅得之初位剛臣二位柔妾九
三陽剛得正而迫於二於遯最急牽於同體雖欲遯
[006-33a]
之其實係之所以不免疾厲也艮體光明係於私比
非其所安寧无疾乎既為牽係不免屈辱能无厲乎
𧰼又曰有疾憊也言其憊弱无剛毅之氣因九三純
剛而言惟當下畜二隂如畜臣妾乃為吉耳見其不
可繫也象曰不可大事也隂方浸長必不能大有所
為但以畜止臣妾之道畜之亦可免疾憊而吉耳即
彖小利貞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二隂遯卦乾上艮
[006-33b]
下亦以畜臣妾取象葢畜之者陽畜隂也若謂大畜
六四六五為以隂畜陽盍即此爻畜義而並觀之
九四好遯君子吉小人否 𧰼曰君子好遯小人否也
述曰二三私比則為係遯四初正應故稱好遯四乾
剛之體柔不能干又在柔位善與隂處不以應之故
有偏係之私亦不以遯之故失存身之道曰好遯也
此惟君子能之君子剛而能柔超然𤣥同故能好遯
而吉而小人不能也如曰有所好而絶之以遯語意
[006-34a]
不似
九四好遯猶云好好的遯藏了處隂長之世将進而
害陽於是乎遜迹以存身而為救時計不崖岸為異
不褰裳以避已不潔其身道委蛇而信雖同𩔖者不
測其意雖忌者莫尋其隙如陳平對王呂之問陳寔
赴張讓之喪皆好遯之𩔖也
敬仲曰四已入外卦有好遯之象四與初相應君子
陽徳能審於幾故好遯而吉小人隂𩔖溺於其黨故
[006-34b]
不能遯𧰼㫖九剛可為君子四柔亦能為小人故設
小人之戒矣質卿曰天下之事有斷斷乎只是君子
能之而小人不能者此好遯是也
九五嘉遯貞吉 𧰼曰嘉遯貞吉以正志也
述曰九五為遯之嘉者剛當位而應也隂雖浸長位
猶在下須命而應五能剛中自正其志故能固二之
志使不為陽害陽雖晦迹猶周旋其間不至於逺害
而去者則五之為也此所以成遯之美而為貞吉也
[006-35a]
𧰼㫖二雖浸長然以中正體艮尚可轉移而九五亦
有治遯之才能嘉美其遯使不犯陽俞謂九四剛而
不正逺小人以情九五剛而中正逺小人以禮以别
好遯嘉遯者是已象曰以正志也五剛中自正其志
故能固二之志中順相結剛柔相濟處遯之世隂不
至剥陽陽猶能畜隂徒以此也
上九肥遯无不利 𧰼曰肥遯无不利无所疑也
述曰最處卦外无應於内心无疑戀超然逺舉故為
[006-35b]
肥遯之象肥充腴之貌劉牧曰陽為豐富以安閒而
居豐富故遯而能肥當遯之終在九在成功之後徳
盛无為心廣而无形拘處不逃名遯而不遯也出不
榮禄不遯而遯也進退之間綽有餘裕何所不利哉
陽亢而无位則不攖世累者也在遯而逺隂則絶无
罣礙者也故曰无所疑也
仲虎曰三且遯且係依違牽制非遯而亨者也遯而
亨其惟乾之三爻乎乾為天與山絶逺故皆得於遯
[006-36a]
非特剛健之力亦其界限素嚴故能飄然逺逝而无
礙上以陽居卦外尤其寛裕自得者三與二非應而
係故疾憊上與二隂無應無係故肥肥者疾憊之反
也
孫復曰太公之亨於周四皓之亨於漢知三将變否
脫然高舉孽未牙而介於道厲未階而潔於身行之
藏之繫我獨照而已
六二爻項氏曰以全卦言之六二為浸長之隂迫陽
[006-36b]
者也以爻位言之以六居二柔順中正止於其位葢
君子之固志於下確然而不拔者也六爻惟二不言
遯者以初之危猶不必往二亦何以他遯為哉固守
中而不可解即其遯矣二為黄六為牛艮止為執革
者固執之物也其取𧰼如此以義言之當遯而執亦
有改革之義
上九爻項氏曰坤六二无不利文言曰則不疑其所
行也遯上九无不利𧰼曰无所疑也小畜上九君子
[006-37a]
征凶象曰有所疑也疑則凶於行不疑則利於行然
則疑者行之禍也是以君子超然不以其身處嫌疑
之地故无入而不自得焉逺小人者最慮其疑上九
本不與之相應又非當位之人所以逺之而无所疑
也上九遯之最先者也自非道徳之豐肥仁義之膏
潤安能去之无不利决之无所疑乎按遯六爻下三
爻艮也艮主于止故為不往為固志為繫遯上三爻
乾也乾主於行故為好遯為嘉遯為肥遯在下位而
[006-37b]
不往桞下惠也在内而能固其志者季札子臧也當
遯而猶係者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也
以為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而无憂
者四皓與兩生也
大壯䷡乾下/震上
趙汝楳曰四陽在下而進至上卦矣乾健上升而震
動於外其壮孰大於此
荀爽曰乾剛震動陽從下升陽氣大動故壯也
[006-38a]
王註大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽爻皆
以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯則觸
藩矣
章氏曰乾一也震動於上為大壯艮止於上為大畜
皆四陽之卦故卦辭皆曰利貞彖傳曰大正大壯以
四爻為主大畜以上爻為主故二爻皆善
質卿曰大壯陽盛長也此乃時之值其盛時既值其
盛此外别无巧法但利貞為第一義
[006-38b]
大壯利貞
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
述曰程傳大壯之道利於貞正也大壯而不得其正
強猛之為耳非君子之道壯盛也朱子𤼵云陽動於
復長於臨交於泰至四而後壯泰不言壯者隂陽敵
也猶人之血氣方剛故曰大壯仲虎曰三畫卦初為
少二為壯三為究六畫卦初二為少三四為壯楊文
[006-39a]
煥云姤者女之壯也大壯者陽之壯也彼羸則此壯
彼壯則此羸女而壯者非女之所宜陽而壯者則為
陽之常理
王介甫曰君子之道不壯則不可以勝小人壯不可
過也四陽足以勝二隂可止而不可征故曰利貞雜
卦傳曰大壯則止也
按乾震本陽卦則大者壯也皆其本體王註羣陽盛
長小道将滅大者獲正故利貞也天地之情正大而
[006-39b]
已矣𢎞正極大則天地之情可見矣敬仲曰天地之
柔者不能壯惟剛故壯雖剛而不動亦无由見其壯
下卦乾剛上卦震動天然義見故曰剛以動故壯大
與正初非二物人自有二道无二道心无二人心有
二正大之道即天地之道𧰼㫖一陽來復見天地之
心四陽見其情仁者天地之心情其所𤼵也咸恒萃
言萬物之情而大壯不及萬物讀易者由是以知萬
物之情不能正且大如天地矣
[006-40a]
邵二泉曰大者壯也壯之體大者正也壯之道正不
離大道不離氣也君子勉於正則大在其中矣故曰
以直養而无害則塞於天地之間
章氏曰陽居上卦為正上卦五位為正大壯四陽在
下乃曰大者正也何哉觀陽居二四位本不正皆曰
貞吉初三位若正矣曰壯趾征凶曰用壯用罔而於
五之喪羊者則曰无悔是可以識正大之義矣質卿
曰大壯六爻以不用其壯者為貞以用其壯者為匪
[006-40b]
貞貞則吉匪貞則凶非禮弗履大壯之貞也
𧰼曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
述曰王註雷在天上剛以動也君子以非禮弗履壯
而違禮則凶凶失壯也故君子以大壯而順禮也卜
子夏曰雷在天上陽氣大行君子得其道也非禮弗
履保其壯也介夫曰造物以雷在天上為大壯君子
以非禮弗履為大壯横渠先生曰克已復禮壯孰甚
焉
[006-41a]
初九壯于趾征凶有孚 𧰼曰壯于趾其孚窮也
述曰𧰼㫖初九在下先動壯於趾之𧰼雜卦傳曰大
壯則止陽止俟隂之消未可遽進故征凶彭山曰初
九非有凶道也陽剛中實本為有孚特以此時不當
即壯在三陽之下而无援於上安得不窮故象曰其
孚窮也
敬仲曰初居下有趾之𧰼九有壯之𧰼陽實又有孚
之𧰼方在下未宜壯也而遽於有為决意前往征往也
[006-41b]
其凶有宜然此等人必非巧黠圓變之士葢愚質拙
貞之人其忠信可守而果决妄𤼵孚以致凶是為孚
信之窮
九二貞吉 𧰼曰九二貞吉以中也
述曰王註居得中位以陽居隂履謙不亢故貞吉
敬仲曰不用其壯故九二不言壯唯言貞趙氏曰易
以當位為正凡不當位而言正者非戒之以正則為
其能守正非謂因中求正也秀巖李氏曰爻辭言九
[006-42a]
二貞吉者三此言以中解言得中道未濟言中以行
正大意相𩔖但各叶韻耳
趙汝楳曰二之能正非但以剛居柔謂其居下卦之
中也壯而得中此所謂利貞也聖人於隂陽消長之
故一隂言女壯先事而慮以曉天下也二隂則陽遯
三隂則道消至於四隂五隂聖人葢憂深而意切今
反為四陽宜可為君子之幸而諸爻多戒勉之辭唯
二以中正而吉非抑之也愛之也愛之以養其壯乃
[006-42b]
无躁决之失然後隂小不得乘間窺隙而剛之為壯
无窮也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角 𧰼
曰小人用壯君子罔也
述曰大壯以不用壯為貞九三本未為壯然重剛不
中在乾體之上過於剛而果于用者小人血氣未除
自矜其力而用壯君子理義未純自恃其智而用罔
罔亦君子之壯也爻位雖正以壯為正其正必危如
[006-43a]
羝羊好進而喜觸羊壯以角也藩籬在前怒角以觸
之藩不可决而乃羸其角用壮貞厲其𧰼如此
蔡淵曰用壮无禮之勇也用罔不慮之决也趙氏曰
九三居健之極欲往從乎上六而九四在前藩籬甚
壯三以其障已之途猶羝羊性狠怒角以觸之以遂
其行不知反為所罣是用壮之過也蘇氏曰九三之
壮施於上六以陽觸隂正也而危道也是以君子不
觸也
[006-43b]
大壮利於正者壮以理義而非壮以形氣故爻以剛
居柔位為善九三純乎剛小人用壮不免形氣之累
君子罔也亦未得乎理義之中也若九四則真壮者
也大壮利貞四當之矣
敬仲曰九三雖益進𫝑雖益壮君子之心未嘗以為
意焉惟小人則自恃已勢之進而益肆益壮是謂小
人用壮君子用罔罔无也无則不必言用對小人用
壮為言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不
[006-44a]
復言用矣趙氏曰壮非可用也用壮則失故乾之用
九以无首明非可用也用明則察故明夷以用晦而
明九三本未為壮小人恃其重剛矜而用之若君子
視壮如无壮曰用罔且守正而危厲若不能頃刻安
者乾三君子惕厲象也羝羊觸藩言小人用壮之𧰼
未有用狠力而不至摧困者故小人以是取敗而君
子不用也
九四貞吉悔亡藩决不羸壮於大輿之輹 𧰼曰藩决
[006-44b]
不羸尚往也
述曰剛以動故壮九四壮之主也四隂位靜體而九
居之壮而得正故貞吉乘諸陽之進志在消隂疑其
迫也不能无悔正則不極其壮而悔可亡矣唯其如
是故能藩决而不羸大輿而壮其輹益可通而无阻
藩决者坦懐示人不用壮也不羸者羊不觸而角不
羸也外无所觸則大輿之輹其載甚厚其輔甚堅直
前而行有不可禦之𫝑矣震為車輿以大言大者陽
[006-45a]
也輿壮在輪輪壮在輹輹為車軸縳甚健乾剛在上
承震而動有輿輹之𧰼
𧰼曰藩决不羸尚往也震體故上往前无所阻可以
尚往而消二隂故貞吉悔亡趙汝楳曰羸角則尼吾
行藩决則尚於往積四陽之壮至是而後遂剛其可
妄動乎
王註下剛而進将有憂虞而以陽處隂行不違謙不
失其壮故得貞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔
[006-45b]
已路故藩决不羸也壮於大輿之輹无有能說其輹
者可以徃也
六五喪羊于易无悔 𧰼曰喪羊于易位不當也
述曰羊羣行而喜觸以𧰼諸陽並進三陽方長而並
進若違謙過亢以犯其剛必有悔也六五柔居尊位
以柔道待之諸陽忽然不覺其止而下无壮矣故為
喪羊于易之𧰼六五據剛之上秉壮之權有柔之徳
柔中虚體不設藩籬所謂易而无備者蘇氏曰人皆
[006-46a]
為藩以禦羊而已獨无豈非易之至也歟有藩者羸
其角而易者喪之羸其角者无攸利則喪之者无悔
豈不眀哉質卿曰三剛而亢六柔而躁是以有羊觸
藩之悔五柔體剛位不純乎柔不用其剛而羊且无
矣于悔何有
君位當陽今四陽在下而隂居五曰位不當也故變
剛之用而用柔和亦時位使然耳程傳若以陽剛中
正得尊位則下无壮矣以六五位不當也故設喪羊
[006-46b]
于易之義
楊萬里曰六五當衆陽盛強於下之時乃能使衆陽
帖然而自喪者正以柔順和易之徳而調伏之也故
无悔然則六五之才雖與位不相當乃所以為相當
也徳踰於位位踰於才故也羊即四陽也
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 𧰼曰
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
述曰羝羊謂三上本三正應羝羊觸藩承三言也
[006-47a]
𧰼㫖藩上自謂也上以重隂居五固藩之後欲退羸
角之三下有九四壮主比之而不能也遂進也居一
成之地進无所之不遂也无攸利矣艱則吉知艱而
避也壮終震極不詳審而𤼵故曰不詳不詳審時位
之可否也上窮故艱知艱則不以壮終而吉
蘇氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不應觸其
藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其後而果
於𤼵者三之觸我我既已罔之矣方其前不得遂而
[006-47b]
退不得釋也豈獨羊之患雖我則何病如之且未有
羊羸角而藩不壊者也故无攸利均之為不利也則
以知難而避之為吉
九二爻楊氏曰九二居大臣之位為衆陽之宗當大
壮之世曷不大有為以慰天下之望而僅能貞而吉
者何也陽既壮矣壮既大矣又振而矜之豈不以過
中失正而敗吾大壮之世乎此九二貞吉止以守中
道為吉也
[006-48a]
九三爻項氏曰小人用壮君子用罔勸戒備矣又曰
貞厲羝羊觸藩羸其角恐人以用剛居剛為得正也
大壮之時方以過剛為戒位愈正則愈危矣剛而又
剛其剛不能自制必至于觸藩而羸角此其所以危
也故必如九二九四以剛居柔而後義正而事吉也
君子用罔說者不同然觀爻詞之例如小人吉大人
否亨君子吉小人否婦人吉夫子凶皆是相反之辭
似難與小人同貶𧰼詞釋曰小人用壮君子罔也全
[006-48b]
與君子好遯小人否也句法相𩔖詩書中罔字與弗
字勿字毋字通同皆禁止之義君子用罔言不似小
人用壮也
楊氏曰九三強之極也其強可以果於勿用而不可
以果於用故聖人戒之曰用之則為小人勿用則為
君子小人如羝馬喜於鬭而狃于勝喜于鬭故技止
於一觸之勇狃於勝故怒及於無心之藩然藩无心
而能係角易往而難反終覊纍其角而後已羸與纍
[006-49a]
古字通也故雖貞亦厲而况不貞者乎用罔无所用
也
九四爻項氏曰九四以剛居柔有能正之吉无過剛
之悔貞吉悔亡四字既盡之矣又曰藩决不羸壮於
大輿之輹者恐人以居柔為不進也進陽以去隂豈
有可倦之理故𧰼以尚往明之自四以往為夬故為
藩决不羸四本震之下爻動而成壮故為壮于大輿
之輹輹在輿下者也四為成卦之爻故稱壮稱大大
[006-49b]
壮至四猶曰尚往夬已至五猶曰利有攸往葢剛不
盡長柔不盡消則其事不竟故曰剛長乃終此除惡
務本之法自治與治國皆當如此不可以小惡為无
傷而弗能去也
六五爻大壮之時其性大狠故六爻皆惡當位而嘉
易位九三止於純剛故麄狠用壮而羸其角上六止
於純隂故愚狠不詳而羸其角惟九四六五易位而
處四以剛居柔故藩决而悔亡六五以柔居剛故羊
[006-50a]
喪而无悔四性剛未必能安於易位故先貞而後吉
先悔而後亡五性柔能安於易位故為喪為易為不
當位而居然无悔也四之所决即九三所觸之藩五
之所喪即上六不退之羊三以剛居剛故貞則有厲
四以剛居柔故貞則有吉此又貞厲吉之辨也大壮
四五易位而喪其狠故无悔旅五上易位而喪其順
故凶此又牛與羊之辨也
上六爻項氏曰上六居動極質本隂暗而又好動不
[006-50b]
能詳審者也是以進退失據凡人處事以為易則不
詳以為難則詳矣上六既以不詳而致咎則當務詳
以免於咎故曰艱則吉咎不可長也此雖教戒之辭
然上六亦自備此二義居動之極故有不詳之𧰼動
極則止故又有克艱之𧰼聖人亦因其才之可至而
教之臨之六三无攸利𧰼曰既憂之咎不長也大壮
之上亦有无攸利𧰼曰艱則吉咎不長也二爻皆居
卦之窮可以變通臨六三變則為泰大壮上六變則
[006-51a]
為大有故皆曰咎不長也按九三上六皆在本卦之
上三為健之窮上為動之窮故皆有觸藩羸角之𧰼
然三能用罔以化其健而為坤上能用艱以止其動
而為艮則皆可免於羸葢窮有變理也
普䷢坤下/離上
程傳為卦離在坤上明出地上也日出於地上而益
明故為普
陸九淵曰普上離六五為離明之主下坤以三隂順
[006-51b]
從於離明是以致吉而二陽爻反皆不善
金賁亨曰卦内柔爻多吉普之道不利於剛也
趙汝楳曰卦以柔進得名然初極下二猶在地皆欲
進而未能至三始出地上率衆柔與之俱進普之為
普六三當之五為接柔之主四以剛居下以畏伏如
䑕為正上以剛居外不得不伐以正之此六爻之情
也
普康侯用錫馬蕃庶晝日三接
[006-52a]
彖曰普進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
述曰趙汝楳曰康侯有康功之諸侯即冬官梓人所
謂寧侯康侯在外朝覲則進于王畿故係以康侯之
辭錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地
𩔖也蕃衍也庶富也覲禮曰庭實唯國所有奉束帛
匹馬卓上九馬隨之是錫馬蕃庶之𩔖也晝日三接
王接侯之禮凡稱日者兼晝夜為言晝日不及夜也
[006-52b]
離之𧰼也覲禮奠玉奠幣王勞之皆延升即三接之
𩔖也三接行於終晝之時見其情親而禮縟也康功
之侯進而朝王其用以錫貢之馬盛多若此天子乃
於晝日之間三接以撫勞之此普之所以為普也𧰼
㫖康侯以順而進來朝之侯也考工記曰母或若女
不寧侯不屬於王所即其義錫馬蕃庶互坎馬美脊
也坤為衆故蕃庶錫謂下與上也離日在上故晝日
三隂在下故三接姚氏曰覲禮延升一也致亨升致
[006-53a]
命二也亨升王勞之升成拜三也
崔憬曰渾天之義日從地出而升於天故曰明出地
上坤地道也日君徳也臣以功進君以恩接是以順
而麗乎大明按普以離為君坤為臣坤之物廣大博
厚有土諸侯也坤順故能忠貞以自效離明故順者
得附盛徳之輝光柔指坤之六三柔進至三出地上
而親附離日也非明則柔順者不得進非進而上行
不謂之麗乎大明錫馬蕃庶所以進也晝日三接喜
[006-53b]
其來而親之至也
卦六三𧰼曰衆允之志上行也則柔進而上行指三
言明矣趙氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆
言得中唯普不言葢三卦六五本在初與二進五而
得中故知上行為六五普六五不動无所謂得是六
五為下接康侯之君而三隂為上行近君之侯也
蔡汝柟曰眀出地上則其照逺順麗大眀則其徳應
柔進上行則其益大眀不出則為𨼆徳順不麗則為
[006-54a]
遺賢柔不進則為停機不足以言普
𧰼曰明出地上普君子以自昭明徳
述曰彝正曰明徳者離日之象自昭者出地上之𧰼
汝中曰日初出地進而上行為普之𧰼日出地則明
入地則晦日之明本无加損也蔽與不蔽之間耳君
子觀明出地上之𧰼悟性體之本明故自昭其明徳
鄭𤣥曰地雖生萬物日出於上其功乃著故君子法
之而以明自昭其徳
[006-54b]
自強不息我用我之強自昭明徳我用我之明易大
𧰼惟乾與普以自言之至健莫如天以之自強至明
莫如日以之自昭
初六普如摧如貞吉罔孚裕无咎 𧰼曰普如摧如獨
行正也裕无咎未受命也
述曰程傳初居普之下進之始也普如升普也摧如
抑退也於始進而言遂其進不遂其進唯得正則吉
也罔孚者在始進豈遽能深見信於上茍上未見信
[006-55a]
則當安中自守雍容寛裕無急於求上之信也茍欲
信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆
有咎也故裕則无咎君子處進退之道也仲虎曰摧
如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不
裕初以隂居陽非正才柔志剛不足於裕貞與裕皆
戒辭也
𧰼曰獨行正也无進无抑唯獨行正道也裕无咎未
受命也即賜不受命之謂初始進知履正而未能受
[006-55b]
命則以罔孚之疑迹動其心故以裕告之
蘇氏曰三隂皆進而之離九四居於其衝欲并而有
之衆之所不與也初六有應於四故進而衆摧之也
夫初六之應四正也故曰貞吉位適正應而无私係
之心乃初之獨行正道始進之慎如此耳𧰼㫖以為
獨行則正不必以衆也罔與罔罟之罔同虞翻曰應
離為罔孚謂二三猶云夷伯季氏之孚也初在二三
之下有罔其所孚普以應四之𧰼以柔在下而體順
[006-56a]
有裕无咎之𧰼葢衆允之志不在於四未肯受命須
寛以居之也
六二普如愁如貞吉受兹介福于其王母 𧰼曰受兹
介福以中正也
述曰卜子夏曰得位而進无應而愁如也夫以謹慎
中正憂勤其進非惟𫉬吉抑受其福也五以隂而降
徳也茍能立身行道當時大明何必待於應乎王母
隂尊而幽逺者猶知福之况其明王乎王註進而无
[006-56b]
應其徳不昭故曰普如愁如居中得位履順而正不
以无應而回其志處晦能致其誠者也修徳以斯無
間幽昧得正之吉也故曰貞吉母者處内而成徳者
也鳴鶴在隂則其子和之立誠於闇闇亦應之故其
初愁如履貞不回則乃受兹大福於其王母也介助
也福者天之所助故曰介福𧰼曰以中正也雖不假
中正以求福而大福在兹矣二无康侯之功而曰受
介福者康侯美其成六二褒其始也
[006-57a]
𧰼㫖二无應援欲之五而四将據之上疑五之不㫁
下防四之見害又動則成坎加憂皆有愁𧰼柔順中
正靜而有常四亦終莫能閉葢吉𧰼也王母者吳㓜
清曰六三之隂在二上猶母也九四之陽尊於三猶
父六五之隂又尊於父猶王母
王介甫曰王母幽以逺也以父為陽以母為幽也以
母為近則王母為逺也
初六普如摧如仲虎曰欲進而退六𧰼上互艮有欲
[006-57b]
進而止之𧰼凡始進必資薦引四應不中正乃若相
摧抑者六二普如愁如初有應宜可進也而闕/
見摧之𧰼二无應若可愁也而有受福王母之占皆
戒之曰貞吉不以應之有旡為吉凶惟以不失在我
之正為吉質卿曰大抵仕進不要太銳不要太順有
摧有愁皆是好事若一氣做将去後來亦少意趣聖
人之望人如此故有貞之訓
六三衆允悔亡 𧰼曰衆允之志上行也
[006-58a]
述曰程傳以六居三不得中正宜有悔而三在順體
之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與
衆同志有順上向明之志而衆允從之悔之所以亡
也敬仲曰坤衆𧰼羣承耦比有衆允之𧰼
仲虎曰三居下卦之上為衆隂之長正康侯之謂也
初罔孚衆未允也二愁如猶有悔也三居順之極而
衆皆相信可以進而受三接之寵矣未信而進其悔
在後衆允而進其悔乃亡
[006-58b]
張氏曰明出地上猶有摧如愁如者柔進上行之義
未備也初无咎二受福三𧰼曰志上行則進而麗於
大明矣
九四普如鼫䑕貞厲 𧰼曰鼫䑕貞厲位不當也
述曰蔡介夫曰九四不中不正以竊高位不中徳之
虧也不正行之邪也而在上位又為進徳之主欲進
而重自疑有普如鼫䑕之𧰼貞固居此危厲之道也
𧰼㫖鼫䑕以晝伏非能以晝進者三隂欲麗六五大
[006-59a]
明之君九四以非𩔖畏忌羣隂自疑其往也普之時
𧰼皆以柔進而四獨以剛是貞於厲者位不當當讀
平聲言不敵衆允之𫝑未能撫而有之也
九家易曰鼫䑕喻貪謂四也體離欲升體坎欲降游
不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也縁不極木不
出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也
五伎皆劣四爻當之故曰普如鼫䑕也
翟𤣥曰鼫䑕晝伏夜行貪猥无已謂雖進承五然濳
[006-59b]
據下隂乆居不正之位故有危厲也
趙汝楳曰六五居尊九四上進有迫君之漸故以正
厲戒之普晝卦也䑕夜物也當普進之時以九居四
則位不當也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 𧰼曰失得勿恤往
有慶也
述曰六五柔徳宅尊為離明之主諸柔皆進而上行
以相附麗故雖居不當位宜有悔而悔亡矣王註所
[006-60a]
謂明不用察不代下任也此大明當中之體自能盡
諸人之才通天下之志勿復屑屑得失之恤如是而
往則吉而无不利五必往而後三隂成上進之功故
五之往有慶即三之治上行也
普道用柔而九四一剛横隔於上下之間初普而摧
二普而愁三衆允而後悔亡其難如此五又柔主其
志惟欲得下之進又恐失其所當得而不進能无憂
乎夫居離之中為大明在上𧰼日中天隂翳廓如其
[006-60b]
悔亡矣以明得順四不得而阻之故勉以失得勿恤
但往吉无不利趙汝楳曰自此以往君臣親附上下
交驩吉也大政小事自王朝而侯國旁行四達无不
利也而文明之志成矣
上九普其角維用伐邑厲吉无咎貞吝 𧰼曰維用伐
邑道未光也
述曰孔疏普其角者西南隅也上九處普之極過眀
之中其猶日過於中已在於角而猶進之故曰進其
[006-61a]
角在角而進亢而不已其明将窮不能及逺維用以
伐私邑則雖厲而吉且无咎也普明照天下而維伐
邑之用以此為正亦鄙吝矣邑坤𧰼坤能蔽明亦所
當伐
楊中立曰非日中之時剛上窮而不足以照天下道
未光也故維用伐邑而已若夫道足以照天下无思
不服矣尚何伐邑之有
陸氏曰五以柔得中而行文明之徳上以剛處極而
[006-61b]
任強武之力角者剛而上窮九四剛而偪止為竊位
之臣上九則剛而抗有角勝之患所謂不寧侯不屬
於王所故抗而射女者也維用伐邑五伐之也離為
兵戈故稱伐離體熖烈故稱厲如是乃可得吉而免
過柔之咎離明之君徳威不足而至用兵貞而吝也
故曰道未光也以柔徳治者不能威肅天下終多用
師趙氏曰唐室之強藩悍鎮天子優禮無節卒至驕
蹇跋扈不免移師以伐之幸而克㨗猶非大明中天
[006-62a]
之事况其不濟乎
初六爻𧰼曰裕无咎未受命也程傳初居下位未有
官守之命君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗
不裕也聖人恐後之人不達寛裕之義故以未受命
釋之若有官守不信於上而失其職一日不可居也
項氏曰進也者君子之所難也初未為衆所允則不
可急於進也有進之者有摧之者吾一以正處之而
无所遷就則常吉矣吾獨行正人未受命吾以裕待
[006-62b]
之而无所怨尤則无咎矣此君子将進之道也
六二爻項氏曰二既進而當位則憂患之原方起於
此但當固守中正不改其度則致吉之本也至誠上
通君必福之不可他求左道以幸容說此君子既進
之道也
六三爻項氏曰六三普而在上普道已成衆志皆信
則異於摧如愁如矣當是之時進而上行麗乎大明
復何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後
[006-63a]
衆允則君子之進豈可以易言哉
九四爻項氏曰普之道以順而麗乎大明以柔進而
上行皆主乎順者也三雖不正以其能順故得信其
志而上行四雖已進乎上以其失柔順之道故如鼫
䑕之窮而不得遂若固執而不悛危必至矣故三五
皆不當位而獨於九四言之也
六五爻項氏曰六三六五位皆不當本皆有悔者也
三順而五明得君臣之道也故皆悔亡五雖君位然
[006-63b]
以六居之在卦義為柔進而上行有人臣進而逼君
之𧰼自失得勿恤以下皆為進者言之也君子之進
得遇大明之君則不當復以失得為憂但往而事之
自然吉無不利𧰼辭又曰往有慶也皆勉之以仕葢
明可為忠信不當復為身計也此又因君之明而極
言仕進之義三與五爻辭皆不稱普然三之上行五
之往吉非進而何
上九爻項氏曰普好柔而惡剛故九四上九皆以厲
[006-64a]
言之四進而非其道故為技窮之䑕上已窮而猶進
故為普其角角亦窮地也是道也皆不可施於人維
用以自攻其私使常惕厲而不安則可以致吉而免
咎然亦終非可乆之道乆則可吝矣
明夷䷣離下/坤上
京房曰積隂盪陽六位相傷外順而隔於明處暗不
分傷於正道曰明夷
虞翻曰夷傷也臨二之三而反普也明入地中故傷
[006-64b]
也程傳明夷昏暗之卦暗君在上明者見傷之時也
王世安曰聖人不窮否而窮明夷否之天聖人能為
之也明夷之天聖人之所藏用也弗能為之矣
張掄曰易以初上二爻為定體以中四爻為變繫辭
傳謂之中爻先儒謂之互體所謂雜物撰徳辨是與
非八卦互成剛柔相易之道非此无見焉坤與坎曰
師而長子帥師之𧰼葢出乎震坤艮曰謙而用渉大
川之𧰼出乎坎雷在天上大壮而羝羊𧰼乎兌明入
[006-65a]
地中明夷而曰蒙難則有坎存也
明夷利艱貞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
述曰鄭𤣥曰日出地上其明乃光至其入也明則傷
矣故謂之明夷日之明傷猶聖人君子有明徳而被
掩抑也坤𧰼君離𧰼臣孔疏闇主在上明臣在下不
敢顯其明智亦明夷之義也時雖至闇不可隨世傾
[006-65b]
邪故宜艱難堅固守其貞正之徳故明夷之世利在
艱貞
𧰼㫖大難闗天下之難内難一家難也處義者歉於
外順處恩者忌於内溺内難能正其志此獨指六三
言之朱先生謂六五葢爻辭誤之也
彭山曰夷平也即陵夷之意言其頺替若丘陵之漸
平也明平於地則入於晦矣明入地中未有傷意明
夷之時其明當晦故利艱貞貞者萬世之常道君子
[006-66a]
所以援天下之本也用其道而晦其明主於濟天下
之難以全吾貞明之體曰艱貞明在内而順在外即
晦其明之意大難者大難處之事也文王當紂之時
事之難處莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦
之全體言文王之明夷以𤼵艱貞之義利艱貞晦其
明也語意承上起下内難者其心有難處之事而晦
明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一
爻言箕子之明夷以見艱貞之意
[006-66b]
汝吉曰明夷時之窮也而道則彌窮彌通者也其當
文王箕子與紂之事耶内明外順以蒙大難奉昏主
以明聖拘羑里而卒免也其明夷其艱貞也而道在
文王矣親遭内難卒正其志不殞身以存道不枉道
而遂臣也其艱貞其明夷也而道在箕子矣古明夷
未有如殷受之世古明夷之世未有如二聖之艱貞
者故經惟明夷以二聖並賛於以見時命大謬而至
徳凝焉至道存焉非聖人不能行易道非易道不能
[006-67a]
濟聖人也
趙汝楳曰離三爻明者也坤三爻昏者也合而言之
昏離之明者坤也五為時之主初去五最逺故可飛
舉以辟世二與五正應為當内難欲拯亂以圖存三
居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自
逺上則昏之終也然則六五何以言箕子曰以君道
也不以君位
𧰼曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
[006-67b]
述曰𧰼㫖莅衆坤為衆王註以明夷莅衆用晦而明
藏明於内乃得明也顯明於外巧所辟也章氏曰晦
者明之藏明者晦之𤼵辟人在暗處而見外物甚精
亦可以識用晦而明之一端矣
質卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以
破壊而至於大失人心者只縁用明而明何曽用晦
而明智者乃能用晦愚者却只用明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
[006-68a]
人有言 𧰼曰君子于行義不食也
述曰𧰼㫖離有飛鳥之𧰼於旅見之初居下无責又
去災尚逺而離以察幾故垂翼而飛王輔嗣曰絶跡
匿形不由軌路故明夷於飛懐懼而行行不敢顯故
垂其翼是也章氏曰凡鳥於将暮便不高舉於飛垂
翼戢翼歸巢之𧰼言其知明夷之早也君子行而去
之即三日不食无懐資之裕有攸往主人有言无即
次之安皆所不顧也處明夷之初如此然亦危矣
[006-68b]
雜卦云普晝則明夷為夜故初爻明夷於飛垂其翼
著日将暮之𧰼卦坤居離上昏主傷陽之明初居離
下自夷以全其明於飛垂翼初九明夷之𧰼也去明
夷之主尚逺其傷未及早見而逺避斯免於傷矣君
子於行禄位可无戀也三日不食困窮可无恤也去
主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即傷
也非所以為見幾之明也此太公去而東海伯夷去
而北海之事𧰼曰義不食也荀爽曰陽不居五隂暗
[006-69a]
在上有明徳者義不食禄也
賁之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦
皆下離决去就之義於早者非明不能也𧰼㫖君子
謂初初與四應六四互震之中畫為大塗於行謂自
初適四也三日歴三位乃之四也離似頥有求口實
之𧰼變則不食有攸往主人有言主人謂四猶睽之
主皆指其應離為言洪範亦以言揚屬火左氏曰火
焚山山敗於人為言言必䜛也
[006-69b]
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉 𧰼曰六二之吉順
以則也
述曰六二在内體與五對而不相應柔而得正用夷
其明未為闇主所疑雖已見傷而傷未甚曰夷於左
股左非用事者比夷右未為切也夷於左股不強於
行猶得居位尚可艱難而行也此身既可艱難而行
則國難猶可匡救之日須用拯馬壮以佐其急乃吉
二麗兩陽之間陽為壮健之馬行地无疆者藉以濟
[006-70a]
艱難於萬一耳謂之曰吉乃為之在我者當如是其
濟與否弗論也六二柔順而中正故𧰼曰順以則此
箕子當内難拯亂以圖存之爻
九三明夷於南狩得其大首不可疾貞 𧰼曰南狩之
志乃大得也
述曰九三離之上爻臣之高位離南方之卦狩田而
去害之事昏主在上羣隂乘之從君於昏皆民害也
九三以剛徳在明體之上志與上應為君除之故為
[006-70b]
明夷於南狩之𧰼殱厥渠魁得大首也不可疾貞以
明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而動无逞剛欲
速之心乃得為貞貞即艱貞意也趙汝楳曰此文王
賜弓矢鈇鉞得專征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位極明至剛得位而應故其𧰼如此
離上為王出征折首與此為君南狩得首同但明過
逞剛欲速即為疾惡之私故以不可疾為貞𧰼又以
南狩之志言之當明夷之時臣子韜光斂戢之際而
[006-71a]
志在除殘救民水火昏主不之疑黨惡不敢肆所謂
乃大得也
諸家皆以三與上應以明尅暗為武王伐紂之事須
假五年為不可疾貞之證非也彖利艱貞釋彖實以
文王箕子臣節為萬世法者若以南狩為牧野之師
得大首為獨夫之誅抑與彖㫖戾矣大抵諸爻皆𤼵
人臣艱貞之義上六則用晦而明者之反以示戒也
不可疾宜舒徐也或曰不可嫉惡也二義皆通如湯
[006-71b]
事葛以善養之至迫於不得已而後征之此不可疾
貞之明騐也
六四入于左腹𫉬明夷之心于出門庭 𧰼曰入于左
腹𫉬心意也
述曰荀爽曰腹者謂五居坤坤為腹也入於左腹謂
當時明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之
𧰼坤偶畫象門有出門庭之𧰼干寳曰一為室二為
户三為庭四為門故曰於出門庭矣𧰼㫖凡稱先隂
[006-72a]
後陽先左後右畫卦先下後上言左腹取其順也孔
疏從其左不從其右是卑順不逆也腹者懐情之地
六四體柔處坤與五相近是能執卑順入於左腹𫉬
明夷之心意也既得其意不被疑忌不勞逺遯而免
於難曰於出門庭事明夷之君非親親之義則以為
出門庭為安此對遊其彀中之時言義在違難不敢
逺也文王脫羑里之厄受西伯之任身雖出而心不
敢逺猶然以服事君此六四之艱貞也
[006-72b]
世謂所為僻曰左君心頗僻不信正而信邪不從是
而從非猶云左見左道也曰左腹則蔽錮也甚包藏
也深非正詞正理所能開悟文王全用柔道憂懼自
省其曰天王聖明臣罪當誅葢順之至也不覺積誠
感動而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辯而自
觧西伯之任深信而不疑紂之心遂為文王所𫉬曰
於出門庭稍違之也非入於左腹而能得其心乎不
得其心而能違其難乎
[006-73a]
六五箕子之明夷利貞 𧰼曰箕子之貞明不可息也
述曰六五以柔居尊為明夷之主而𧰼曰箕子之明
夷言箕子以見六五明夷之𧰼也利貞謂宜如箕子
之貞也
鄧伯羔曰五為君位而云箕子事何也有紂而後見
箕子言箕子所以明五為紂無道時也六二中正體
離箕子之明也為六五暗君所掩是箕子之明夷於
紂也在難之内而能保其中明知以藏之愚以出之
[006-73b]
得其正而時不能遷明豈可息哉
𧰼㫖箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢
顯稱箕子之名遂微其詞而曰其子孔子逆知文王
之意乃於彖傳顯言其為箕子後人因彖傳稱箕
子遂於爻辭併加竹作箕文王本文葢即是其子
非箕子也其子指六二六五為明夷之主六二在
内正應其子也俞氏說是矣此所謂文王之危辭也
若諸家以六五為箕子而以上六為明夷之主則不
[006-74a]
可之甚固當從兪說
上六不明晦初登于天後入于地 𧰼曰初登于天照
四國也後入于地失則也
述曰上六坤卦之終如日入地中地之上皆暗故為
不明晦之𧰼五上為天故𧰼初登于天坤地至上方
成故又𧰼後入于地夫厲其明以照四國者自極其
明者也自極其明必反為暗如日之初登於天至暮
則入地理有必然夫人心之明本不可息此天則也
[006-74b]
二順人臣之則故用晦以為明上六失君人之則故
強明而實晦爻𧰼不主紂言葢六五君位明之所以
夷者已於箕子之明夷見之矣此則言用晦而眀者
之反以示戒也故不言明夷
𧰼㫖以隂居坤之極不明其徳夷三之明也初登天
得三之應也闇極而不能援然後三竟匿坤地之中
矣鹽鐵論文學易曰小人處盛位雖高必崩不盈其
道不恒其徳而能以善終身未之有也是以初登於
[006-75a]
天後入於地曰疑為文言矣
六二爻項氏曰夷於左股加一夷字言已傷也左為
小右為大股在下肱在上豐折右肱故不可大用有
臣而无君也明之始夷也臣雖受傷未忍忘君思用
拯馬盡力而出當戡黎征葛之時夏商之王茍能用
伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行則其興也勃焉
何患其不吉哉明夷二動則為泰何吉如之然而此
非上六之所能也但為六二者臣子之法當如是爾
[006-75b]
故曰六二之吉順以則也按明夷六二用拯馬壮吉
𧰼曰六二之吉順以則也渙初六用拯馬壮吉𧰼曰
初六之吉順也按二爻雖柔皆自有坎馬正合順字
諸家必欲外取剛爻謂六二以九三為馬初六以九
二為馬豈未考小𧰼故歟渙之初六坎初爻也明夷
自二至四為坎六二亦初爻也坎為亟心之馬故壮
馬壮則能力行矣然於柔爻言之者貴其順也當險
難之時力行順事則可以反凶為吉若力行剛克則
[006-76a]
愈凶矣爻辭意在用字𧰼辭意在順字明以六用壮
可以得吉明夷六二當位之臣忍傷以救國事合于
為臣之則故曰順以則也渙之初六在下无位避難
而自救故止曰順也申豐盡室而行蘧伯玉從近闗
出皆以順用壮而自救其身也救禍者莫若順達而
能順可以救世窮而能順可以救身則者道之常也
言以六居二得正得中眀於臣子之常道也明夷之
下三爻惟六二有救之之誠上三爻惟六五无去之
[006-76b]
之心皆中順之臣也上六失則者亦謂失人君之常
道也
家人䷤離下/巽上
張邦竒曰内離外巽相麗以巽家人之道也又内明
而外巽處家之道也
文中子以明齊内外為義所謂齊乎巽言萬物潔齊
於巽方非巽有齊之義也
金賁亨曰初三五上皆陽男𧰼也曰閑曰嗃嗃曰假
[006-77a]
曰孚曰威如所以責男者詳矣二四皆隂女𧰼也爻
辭所以責女者略矣論正家之道當責乎男論正家
之效必觀乎女也
家人利女貞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
述曰馬融論家人女為奥主長女中女各得其正稱
[006-77b]
女貞按卦下離上巽二四皆居隂位執柔道以順三
五之陽剛女之貞也女貞則男正可知而一家之人
莫不正矣故曰利女貞呉㓜清曰五為巽女之夫居
二畫卦之人位三為離女之夫居六畫卦之人位故
曰家人
薛仁貴曰明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也
女徳未正他事雖齊本已亂矣故彖曰利女貞卦體
自上以下諸爻位各安其正有一家之人咸安於正
[006-78a]
之𧰼
按女正位乎内謂二與四也男正位乎外謂三與五
也家人之義以内為本故先言女也荀爽曰離巽之
中有乾坤故曰天地之大義邵二泉曰男女交天地
之大情男女正天地之大義正自尊者始故又推本
於父母之嚴王肅曰凡男女之所由以得其正者家
人有嚴君也家有嚴君即父不失父道乃至婦不失
婦道尊卑有序上下不失而後為家道之正各正其
[006-78b]
家無家不正即天下之治定矣家人闗係之重如此
二與三四與五配合則為夫婦及其嗣續則為父母
夫以帥婦而父道立婦以承夫而母道成各得其職
以主其家而一家有所嚴憚故稱嚴君丘氏曰謂父
母即一家之君長也君長嚴則臣下肅父母嚴則家
道齊
趙汝楳曰或曰父義母慈何以亦稱嚴曰母不嚴家
之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚帷
[006-79a]
薄之儀父雖嚴有不能盡察者必父母尊嚴内外齊
肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聴正莫易於天
下而莫難於一家莫易於一家之父子兄弟而莫難
於一夫一婦曰女正者女非自正也葢有正之者孰
正之男也正女以男正男以父以身正身以言行
𧰼曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
述曰孔疏巽在離外是風從火出火之初因風方熾
火既炎盛還復生風則風自内出𧰼也汝吉曰火不
[006-79b]
必風風不必自火出而火之風固自火出其言精矣
家人風化之本也君子知風之自則反躬急焉敬仲
曰風化自言行出言行又自心出誠心善道則言自
有物行自有恒誠心之足以化人初不在諄諄告語
切切防檢也
荀爽曰風火相與必附於物物大火大物小火小君
子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也
大暑爍金火不増其烈大寒凝氷火不損其熱故曰
[006-80a]
行有恒矣
初九閑有家悔亡 𧰼曰閑有家志未變也
述曰治家之道當防閑其初初九陽剛下於四之巽
順男女始交有家之𧰼即能閑之以禮使邪僻之意
无自而興而悔可亡矣初剛得正有正家之本體離
有先見之明故能及其志之未變而豫防之賈誼所
謂禮者禁於将然之前貴絶惡於未萌而起教於微
渺也
[006-80b]
王註凡教在初而法在始家瀆而後嚴之志變而後
治之則悔矣處家人之初為家人之始故宜必以閑
有家然後悔亡也
六二无攸遂在中饋貞吉 𧰼曰六二之吉順以巽也
述曰六二居内卦之中上下皆陽婦徳柔順無專成
故无遂事婦正位壼内職饋祀故在中饋遂者行其
志專其事有其功之謂在者守位而不離也此六二
之道所以貞而吉也離一隂麗二陽之中所謂无攸
[006-81a]
遂在中饋卦畫昭然亦可想見順巽之義
𧰼㫖二不變則互坎二變則互兊皆有飲食之道為
中饋矣以婦職故舉以明之易𧰼言順以巽者三蒙
六五以本爻之變言漸六四以本爻不變言此指所
應爻言皆有巽𧰼
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝 𧰼曰家人嗃
嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃
[006-81b]
嚴厲聲嘻嘻嗟嘆聲九三以剛居剛在離體之上治
家過嚴而𤼵於聲之厲者也故有家人嗃嗃之𧰼然
界於上下兩隂之間能悔其過危厲自謹不敢過用
其剛則吉道也如顓尚其剛嚴厲太過使婦子有怨
歎之聲則情義乖離无感化之機心欲治家而終可
羞吝矣
趙氏曰齊家固貴乎嚴亦戒乎過嚴義以制情法以
維愛家之節也嗃嗃雖嚴而未失或甚而使之嘻嘻
[006-82a]
則失其節矣節猶竹節竹於虚之中以實為節過於
實則閼其生意家人於恩之中以嚴為節過於嗃嗃
則乖其輯睦傷恩相夷其失甚矣三之剛與五同而
失節與交愛異者三不中也
𧰼㫖嗃嗃依劉向作熇與詩熇熇同離體之𧰼九三
重剛離極惟悔厲乃吉然使其婦子至於嘻嘻則吝
吝言乎其小疵也嘻字書嘆也一曰有所多大之聲
禮嘻甚周頌噫嘻皆嘆辭也嘻嘻甚於嗃嗃葢不堪
[006-82b]
而歎无以訓笑說者自漢來皆曰嗃嗃及宋王回疑
重剛无嘻笑理以謂歎意獨得卦情矣三顓尚其剛
使婦子不能容而嘆豈有不吝者亦異於上九之威
如矣威如如者如威而已不顓尚剛也
六四富家大吉 𧰼曰富家大吉順在位也
述曰虞翻曰得位應初順五乗三比據三陽故富家
大吉章氏曰以柔得剛以虚受實有富盛其家之𧰼
巽為近利市三倍亦有富義能富家則能正家矣既
[006-83a]
富方穀理之常也所以大吉
王註能以其富順而處位故大吉也若但能富其家
何足為大吉體柔居巽履得其位明於家道以近至
尊能富其家也占法陽主貴隂主富記曰父子篤兄
弟睦夫婦和家之肥也家之肥即家之富小畜九五
稱富泰六五稱不富陽實而隂虚也家人六四隂也
而稱富陽主義隂主利也二在下之婦也四其在上
而主家之婦乎李去非曰初閑之以二既又進之四
[006-83b]
則享其富此治家之序也
九五王假有家勿恤吉 𧰼曰王假有家交相愛也
述曰九五乾徳巽位為天下國家之至尊剛而得中
威而能愛四柔承之順正於下此人君身修徳刑覃
於王宫也為王假有家之𧰼汝吉曰夫家難而天下
易也故王者以恭已正家為兢兢王格有家則不勞
憂恤而自吉矣何也邇可逺也風之自也誠一之能
化也吉也古假格通至也感通也
[006-84a]
三剛而不中失之過五得中嚴而能愛嚴以分言王
家之義愛以情言假家之義彭山曰假於有家如文
王雝雝在宫之時故至於其家人即化之不待有所
為也
程傳王假有家之道者非止能使之順而已必致其
心化誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如
是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得為假
有家之道也
[006-84b]
𧰼㫖天下為家者𫝑大易忘勿恤者蘇氏所謂簡易
勿恤以通相愛之情者是也或曰九五何以不言天
下而言家曰堯之恊和時雍始於睦族故一家交愛
而一國交愛一國交愛而天下四海无不交愛此正
家之所以為大
上九有孚威如終吉 𧰼曰威如之吉反身之謂也
述曰風化自内而出始家邦終四海上九一卦之終
陽剛在上天下咸仰望為表儀者也初閑有家五假
[006-85a]
有家上居其成有孚信之𧰼陽徳尊嚴在九五大觀
之上不用威而威儼如夫誰不仰而畏之則而𧰼之
乎此王者徳教刑於四海之事而家道終矣故曰終
吉汝吉曰正家之難難於有終有終之難難於反躬
故威如反身之謂也身端則不戒自孚不怒而威矣
孔疏處家人之終家道大成刑于寡妻以著於外信
行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信並立
乃得終於家道而吉從之也
[006-85b]
程傳治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能
常乆而衆人自化為善不由至誠已且不能常守况
欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛
之間慈過則无嚴恩勝則掩義故家之患常在禮法
不足而瀆慢生也長失尊嚴少失恭順而家不亂者
未之有也故必有威嚴則能終吉保家之終在有孚
威如二者而已故卦終言之
𧰼㫖呉㓜清曰家人卦初上二爻以卦之初終取義
[006-86a]
下體在下之家也以有家之臣而言三為夫二為婦
上體在上之家也以天下之君而言五為主四為后
不取逺應為配而取近比者家道尚親也
初上治家之道也閑其邪於始正其範於終家斯正
矣女正位乎内不過无攸遂在中饋富家大吉是已
男正位乎外不過閑有家假有家有孚威如而已家
道之正豈有外於此哉曰男女正家道正所謂正者
皆有整齊嚴肅之意曰嚴君尤所嚴憚者矣閑者防
[006-86b]
閑而不敢易忽之辭故上曰威如之吉三雖嗃嗃猶
未失也威如而曰反身之謂則所謂正其身者皆有
孚在其中匪孚則不免悔厲矣然則威者正家之本
也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民
多曠者而義取富焉是勸民以自封也孔子曰孟獻
子之富可著於春秋王假有廟幽可以治鬼神也王
假有家明可以治天下矣
讀易述卷六
