[016-1a] 
欽定四庫全書
讀易述卷十六 明 潘士藻 撰
序卦傳
呉㓜清曰羲皇六十四卦之序始乾終坤葢竒畫偶
畫之上每加一竒一偶二而四四而八八而十六十
六而三十二以極於六十四乃其生卦自然之序非
人所安排也後之易各因羲皇之卦而其序不同如
連山首艮歸藏首坤不復可知其六十四卦之序何
[016-1b]
如始乾坤終既濟未濟者周易六十四卦之序也葢
文王既立卦名之後而次其先後之序如此皆以施
用於人事者起義而夫子爲之傳以發明其意或者
乃疑其非夫子之作張子曰序卦不可謂非聖人之
緼今欲安置一物猶求審處况聖人之於易必須布
遍精密如是大匠豈以一斧可知矣
蔡介夫曰序卦之義有相反者有相因者相反者極
而變者也相因者其未至於極者也亦老變而少不
[016-2a]
變之義
文中子曰大哉序卦時之相生也達者可與幾矣
韓康伯曰序卦之所明非易之緼也葢因卦之次託
象以明義
有天地然後萬物生焉
干寳曰葢物有先天地而生者矣今正取始於天地
天地之先聖人弗論也故其所法象必自天地而還
盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物
[016-2b]
之始生也
王肅曰屯剛柔始交而難生故爲物始生也
項安世曰屯不訓盈剛柔始交雷雨動盪其氣充盈
故謂之盈耳謂物之始生者其時也若屯之訓盈紛
紜盤錯之義
物生必蒙故受之以蒙
張氏曰物始生穉小昧蒙未發蒙所以次屯
蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需
[016-3a]
者飲食之道也
蘇氏曰義有不盡於名者履爲禮蠱爲事臨爲大解
爲緩之類是也故曰蒙者蒙也比者比也剥者剥也
皆義盡於名者也
朱氏曰㓜穉而无以養之則夭閼不遂蓄德養才者
亦然
龔氏曰需非飲食也飲食之道也萬物之於天則以
雨爲需人之於君則以飲食爲需兩相比者情也而
[016-3b]
義不足以畜則情勝義而不可乆故比必有所畜所
以止之也物畜則萬物勝多而禮所由興也
飲食必有訟故受之以訟
朱氏曰乾餱以愆豕酒生禍有血氣者必有爭心故
次以訟
訟必有衆起故受之以師師者衆也
介夫曰人之有訟必各有朋黨彼以朋黨而起者非
一人此以朋黨而起者亦非一人是有衆起也皆理
[016-4a]
勢自然也
衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受
之以小畜
韓康伯曰衆起而不比則爭无由息必相親比而後
得寧也 羅彞正曰畜聚也比則聚
物畜然後有禮故受之以履
彞正曰物聚則分殊分殊則禮立禮者人之所履也
故小畜之後繼之以履
[016-4b]
履而泰然後安故受之以泰
介夫曰履然後安人有禮以相處然後彼此各得其
分而安矣曲禮所謂有禮則安無禮則危也
姚信曰安上治民莫過於禮有禮然後泰泰然後安
也
楊廷秀曰乾坤天地之泰初屯蒙人物之泰初有物
此有養故需以養之養者生之源亦爭之端爭生焉
小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生治
[016-5a]
履以辨治而後致泰豈一手一足之力哉故曰古无
聖人則人之類滅乆矣
泰者通也物不可以終通故受之以否
張敬夫曰治亂相仍如環无端物安有乆通者乎故
受之以否夫泰而驕所以致否否而畏所以復泰
胡一桂曰小畜履後乾坤自相遇成泰否然乾坤十
變方泰何其難泰一變即否何其易履其交㑹處處
此者宜知警戒爲變化持守之道可也
[016-5b]
物不可以終否故受之以同人
韓康伯曰否則思通人人同志故可出門同人不謀
而合
與人同者物必歸焉故受之以大有
司馬君實曰否者物不相交之卦不相交則異異則
爭爭則窮故受之以同人同人者所以通之也物通
則大有矣
彞正曰同於人者物必歸故大者皆爲吾有也
[016-6a]
有大者不可以盈故受之以謙
朱氏曰認物之歸爲已有者必驕驕則充滿大復爲
累矣有大者不可盈故次以謙伯羔曰謙者居有之
道也
有大而能謙必豫故受之以豫
姜廷善曰有大而能謙則滿而不溢人皆敬之而无
有疾之者矣如此則吾亦得以安和說樂而豫故謙
繼以豫
[016-6b]
孫從龍曰同人者公好公惡不拂天下之心謙者畏
天勤民不恃天下之有豫則常保其有而樂以天下
矣於此見致治保治之道
豫必有隨故受之以隨
鄭𤣥曰豫必有隨者喜樂而出人則隨從孟子曰吾
君不游吾何以休吾君不豫吾何以助此之謂也
以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也
胡氏曰大有天下之衆又能謙順則人必說豫而隨
[016-7a]
之故以豫次謙以喜隨人乆而已極必敗成事故蠱
次隨
介夫曰豫必有所隨所喜樂則隨之矣以喜隨人者
非无故也必有其事如臣之事君必以治天職爲事
弟子之隨師必以受業解惑爲事
項安世曰蠱者壊也物壊則萬事生矣事因壊而起
故以蠱爲事之先
有事而後可大故受之以臨臨者大也
[016-7b]
彞正曰可大之業由事而生故因蠱之事而後有臨
之大二陽進而四隂退臨所以大也荀爽曰陽稱大
項安世曰臨不訓大大者以上臨下以大臨小凡稱
臨者皆大者之事故以大稱之若豐者大也則眞訓
大也是以六十四卦有二大而不相妨焉
物大然後可觀故受之以觀
彞正曰物之小者不足觀必大然後可觀臨反而爲
觀則二陽之大者在上矣可爲四隂之觀也
[016-8a]
可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也
朱氏曰在上无可觀在下引而去矣非可觀而能有
合乎
韓康伯曰可觀則異方合㑹也
物不可以茍合而已故受之以賁
楊中立曰物不可以茍合无故而合者必无故而離
又在乎賁以飾之
蘇氏曰君臣父子夫婦朋友之際所謂合也直情而
[016-8b]
行之謂之茍禮以飾情謂之賁茍則易合易合則相
瀆瀆則易以離賁則難合難合則相敬敬則乆矣
賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥
荀爽曰極飾反素文章敗故為剥也
韓康伯曰極飾則實喪也
剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復
崔憬曰夫易窮則有變物極則反於初故剥之爲道
不可終盡而歸之於復也
[016-9a]
復則不妄矣故受之以无妄
朱氏曰復則天地无妄无妄則其動也天
有无妄然後可畜故受之以大畜
朱氏曰无妄然後物物循理乃可大畜荀爽曰物不
妄者畜之大也畜積不散故大畜也
物畜然後可養故受之以頥頥者養也
彞正曰萬物聚而養道備也
不養則不可動故受之以大過
[016-9b]
龔氏曰不養則不可動雖形體亦然况欲有為乎故
上九由頥然後利渉大川也
閻彦升曰養者君子所以成已動者君子所以應物
然君子處則中立動則中行豈求勝物哉及其應變
則有時或過故受之以大過
物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故
受之以離離者麗也
彞正曰物不可以終過過極必陷故君子貴中
[016-10a]
彭山曰處險久則困心衡慮而能生明故離次坎
有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後
有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君
臣然後有上下有上下然後禮義有所錯
干寳曰錯施也此詳言人道三綱六紀有自來也人
有男女隂陽之性則自然有夫婦配合之道有夫婦
配合之道則自然有剛柔尊卑之義隂陽化生血體
相𫝊則自然有父子之親以父立君以子資臣則必
[016-10b]
有君臣之位有君臣之位故有上下之序有上下之
序則必禮以定其體義以制其宜明先王制作蓋取
之於情也上經始於乾坤有生之本也下經始於咸
恒人道之首也易之興也當殷之末也有妲己之禍
當周之盛徳有三母之功以言天不地不生夫不婦
不成相須之至王敎之端故詩以闗雎為國風之始
而易於咸恒備論禮義所由生也
夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
[016-11a]
程傳咸夫婦之道夫婦終身不變者也故咸之後受
之以恒也
物不可以乆居其所故受之以遯遯者退也
胡一桂曰此又借恒之名泛論物義若夫婦之道豈
可以不乆居其所者乎
物不可以終遯故受之以大壯
姜廷善曰大壯在遯之後晉之前介乎進退之間退
而方止止而未進者也
[016-11b]
物不可以終壯故受之以晉
唐應德曰明出地上晉也日出於積隂之下而升至
陽之位如人之破乎障塞而極乎髙明此非強健有
力者不能此晉之所以次大壯也
崔憬曰不可以終壯於陽盛自取觸藩宜柔進而上
行受兹錫馬
晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於
外者必反其家故受之以家人
[016-12a]
鄧伯羔曰晉與漸皆進而有别進必有歸者先以艮
進必有傷者先以壯也進極當降復入於地故曰明
夷故日盈則昃也
閻彦升曰以利合者迫窮禍患害相棄也以天屬者
迫窮禍患害相収也明夷之傷豈得不返於家人乎
家道窮必乖故受之以睽睽者乖也
張敬夫曰夫家有父子之親夫婦之愛然身不行道
則父子夫婦无復親矣此家道窮則乖離所以次睽
[016-12b]
也
乖必有難故受之以蹇蹇者難也
介夫曰屯蹇皆爲難義但屯者始生之難蹇者所遇
之難也乖必有難如人情義乖離必至相戕賊而難
作矣
物不可以終難故受之以解
介夫曰凡人患難畢竟皆有解散之日故曰物不可
終難故受之以解程傳難極則必散
[016-13a]
解者緩也緩必有所失故受之以損
程傳縱緩則必有所失失則損也
損而不已必益故受之以益
崔憬曰損終則弗損益之故言損而不已必益
姜廷善曰損益盛衰若循環然損而不已天道復還
故必益益而不已則所損滿盈故必决損繼以益深
谷爲陵之意也益繼以夬髙岸爲谷之意也
益而不已必决故受之以夬夬者决也
[016-13b]
陳紫峰曰物无終益之理益而不已必盈溢而决隄
防故受之以夬夬者决也
决必有所遇故受之以姤姤者遇也
姜廷善曰决主開遇主合開則必合决則必遇
胡一桂曰上决一隂下復一陽猶可也今上决一隂
下遇一隂姑論卦名相次
物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
姜廷善曰物相遇合然後㑹聚而成羣
[016-14a]
聚而上者謂之升故受之以升
張敬夫曰天下之物散之則小合而聚之則積小以
成其髙大故聚而上者爲升也
升而不已必困故受之以困
崔憬曰冥升在上以消不富則窮故言升而不已必
困也
困乎上者必反下故受之以井
姜廷善曰困乎上則必反於下而物之在下者莫如
[016-14b]
井井有養道焉猶言困竭者就井取汲以養
井道不可不革故受之以革
張獻翼曰井道常道也革者非革常道也革其壊常
者也後漢書禮儀志引古禮云立秋浚井改水冬至
鑚燧改火即井道之革也
革物者莫若鼎故受之以鼎
韓康伯曰革去故鼎取新既以去故則宜制器立法
以治新也鼎所以和齊生物成新之器也故取象焉
[016-15a]
主器者莫若長子故受之以震
程傳鼎者器也震爲長男故取主器之義而繼鼎之
後長子傳國家繼位號者也
震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也
物不可以終止故受之以漸
關朗曰震動也動无不止艮止也止无不漸漸進也
萬物无不漸漸其聖人之進乎古者无爲而治百姓
日用而不知其漸之然乎
[016-15b]
漸者進也進必有所歸故受之以歸妹
閻彦升曰晉者進也晉必有所傷漸者進也進必有
所歸何也曰晉所謂進者有進而已此進必有傷也
漸之所謂進者漸進而已烏有不得所歸者乎
胡一桂曰夫子特借歸之一字以論其序非以明卦
㫖也
得其所歸者必大故受之以豐豐者大也
朱氏曰前曰與人同者物必歸焉故受之以大有此
[016-16a]
曰得其所歸者必大大有次同人者處大之道也豐
次歸妹者致大之道也
胡一桂曰亦借歸字以泛論致豐之由非取歸妹義
矣
窮大者必失其居故受之以旅
介夫曰豐盛至於窮極則必失其所安旅所以次豐
也唐明皇宋徽宗是也
旅而无所容故受之以巽
[016-16b]
彞正曰旅者親寡非巽順則无所容巽順則何往而
不入
巽者入也入而後說之故受之以兊兌者說也說而後
散之故受之以渙
項安世曰人之情相拒則怒相入則說故入而後說
之
程傳人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義所以
繼兑也
[016-17a]
渙者離也物不可以終離故受之以節
韓注說不可偏繋故宜散渙者發暢而無所壅滯則
散越各肆不返而遂乖離故受之以節夫事有其節
則物所同守而不散越也
節而信之故受之以中孚
姜廷善曰受之以節謂有禮制乎其間而將有以合
其情非若睽之乖也節者制之於外孚者信之於中
節得其道而上能信守之則下亦能信從之矣所謂
[016-17b]
節而信之也
有其信者必行之故受之以小過
韓康伯曰守其信者則失貞而不諒之道而以信爲
過故曰小過也
有過物者必濟故受之以既濟
韓康伯曰行過乎恭禮過乎儉可以矯世厲俗有所
濟也
物不可窮也故受之以未濟終焉
[016-18a]
韓康伯曰有爲而能濟者以己窮物者也物窮則乖
功極則亂其可濟乎故受之以未濟也
蘇氏曰未濟所以爲无窮也以雜卦觀之六十四卦
皆兩兩相從非覆則變也變者八乾坤也頥大過也
坎離也中孚小過也覆變具者八泰否也隨蠱也漸
歸妹也既濟未濟也其餘四十八皆覆也卦本以覆
相從不得已而從變也何爲其不得已也變者八皆
不可覆者也雜卦皆相反序卦皆相因此理也而有
[016-18b]
二變者八覆變具者八覆者四十八此數也而有三
然則六十四卦之序果何義也曰理二曰數三五者
无不可此其所以爲易也歩厯而厯恊吹律而律應
考之人事而人事契循乎天理而天理行无徃而不相值
也且非獨此五者而已將世之所有莫不咸在是故
從孔子之言則既有二說矣物不可終過故受之以
坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離又曰有男女
然後有夫婦方其爲男女則所謂陷與麗者不取也
[016-19a]
自是以往吾豈敢一之哉
[016-19b]
讀易述卷十六
