[002-1a] 
欽定四庫全書
周易義海撮要卷二 宋 李衡 撰
䷊乾下/坤上泰小往大來吉亨
陽長大來隂去小往物旣大通多失其節故四德不
具注/往來者以内外卦言之由内而之外為往由外
而復内為來臣往君來隂往陽來小人往君子來如
此則泰道成故吉亨牧/屈於一人之下而伸於萬民
之上是以貴下賤大得民也孫復/三隂外去三陽内
[002-1b]
附勾/治亂之相倚猶否泰之相生故於泰之義則不
具四德楊繪/時有汙隆治有小大夫泰豈一槩哉言
吉亨則可包矣所以不言元吉元亨伊/
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
二氣上升下降萬物負隂抱陽氣交則物乃通亨也
上下交而其志同者君臣之道雖交其志同則治不
[002-2a]
同則不治施之於人若漢祖得張良如石投水是也
項籍范増君臣雖交志不同則亡矣房/
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
上下大通則物失其節財節成就使寒暑以時生殺
有節輔助所生之宜如大司徒所謂動物植物職方
云揚州之貢宜稻麥雍州之貢宜黍稷若天氣大同
則所宜相反注/上下交始可修法度以左右民之時
[002-2b]
也天地之宜輔相之而已其餘不足過與不及也則
財成之此左右民之大方也介/天生有限地出有涯
而人之欲無節當大通之時而失其均則强者常有
餘弱者常不足有餘者奢侈而不知止不足者凍餒
而不知恤則否亂自此而生也故繼體守文之后財
成輔相使天地生養之道人得而共享之天地多少
之宜人得而平分之以左右防民之失此所以久乎
泰之道而杜絶乎否之生也楊繪/財成其施為之方
[002-3a]
為之法制使民用天時因地利助化育之巧成豐美
之利如春生則播植秋成則收斂之𩔖伊/
初九㧞茅茹以其彚征吉象曰㧞茅征吉志在外也
三陽同志俱欲往上故以其𩔖征行而吉注/乾剛直
之德能屈其剛而俯于下用柔也又復其道而順焉
故以柔明其象此髙明柔克者也牧/賢人在上則思
引其𩔖聚之于朝在下位則思與其𩔖俱進吉者君
子道長也石/志在外者可出之時也介/方與六四相
[002-3b]
應已欲達而達人故與二九同行劉緯/
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
包含荒穢之物容受頑愚之人不疎逺遺棄於物无
私於朋黨之事得配六五之中存乎光大之道也注/
無不包容无不納用至逺不遺至近不私石/有包含
荒穢之量有濟深越險之勇事之遺隠賢才之在側
陋者皆不遐遺又能斷以至公而不牽於朋比則能
[002-4a]
配合九五中行之義伊/
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不復天地際也
三處天地交際之處天體將上地體將下往者將復
平者將陂居得其正動不失應艱難貞正故无咎信
義誠著故勿憂其孚食禄之道自有福慶注/君子見
交會之際思其所終慮患而艱守之不失其正子/天
地復則不交而否矣胡/泰否與乾坤異者以其變于
[002-4b]
中也此九三知幾存義與乾之九三同其象焉牧/三
陽同升不待約而自來不戒而自信也石/天之際地
而平也其卒无不陂地之際天而往也其卒无不復
艱正以處之乃无咎不恤上之孚已則于食有福茍
恤其孚思有以取信于上不知命者也不知命則不
敢直已以行志離道失義无不為矣介/无平不陂謂
无常泰无往不復謂隂當復不敢安逸而思慮正固
則不俟憂恤而得其所求為孚如是則於禄食有福
[002-5a]
也伊/
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
四處坤首不固所居坤爻皆樂下已退則從不待富
而用其鄰失實者衆隂失其本實所居之處注/象以
隂居隂故曰不富三隂皆願下復四能道之是能用
其鄰也能不富而用其鄰必其德義素著故不待戒
約其信三隂皆不安其位故曰失實陸/失實者實言
[002-5b]
居止之地乆離其居故窮而不富牧/夫人富而𩔖從
者為利也不富而從者志同者也二隂皆在下之物
居上而失實其志皆欲下行故不富而相從不待告
誡而誠意相合也泰過中則變聖人於三尚云艱貞
則有福蓋三為將中知戒則可保也四已過中理必
變也故專言始終反復之道五泰之主則復言處泰
之義伊/
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
[002-6a]
歸妹者嫁其少女也五以柔在上帝女之象下配於
二下嫁之象釐降二女于潙汭是也天降於下猶男
下於女天復於上地復于下天地之大義也天地之
大義者地以順而承天也今五志於順故獲祉福天
地助順故必元吉居中降志故曰中以行願陸/商之
諸王多以十干為名甲為陽首六五隂爻交泰之主
故以名乙之主為象昭/此一爻上下隂陽相感得嫁
娶之義代/乙以妹而適諸侯羑里之拘閎夭獻女以
[002-6b]
免此反乙所為易著人事皆舉商周髙宗伐鬼方箕
子之明夷商之事也密雲不雨自我西郊王用亨于
岐山周之事也阮逸/至尊之妹必歸於夫人倫之正
薛/女子而居王之位必帝王之妹韓康/伯史記謂湯為
天乙其後有帝祖乙帝乙多士曰自成湯至于帝乙
此稱帝乙未知孰是自古帝女雖皆下嫁帝乙必制
王姬下嫁之禮法使降其尊貴以順從其夫者也伊/
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
[002-7a]
其命亂也
泰極道滅上下不交城復于隍卑道崩也自邑告命
否道已成命不行也下不奉上猶土不陪城由其命
錯亂注/乾當來上不可用師而拒之也九/人君資於
下民以成尊位猶築土為墉上失其道國邑不寧故
勿用行師臣執國政其命亂矣陸/施命不行于王庭
故各自于其邑告命牧/不可用師但可號令於己邑
之中誠足以鄙吝者也胡/城復于隍下不承上外不
[002-7b]
内衛小者擅命故曰自邑告命雖貞亦吝介/過二則
无平不陂過五則城復于隍城崩則復下泰之道不
可過正是吝之道石/惟告命於邑而不能及它命令
不行吝之道也陳皐/衆不可用將否方自其親近而
告命之為可羞吝伊/邑非所以出命也既已失之從
而懐之則可正之則吝坡/
䷋坤下/乾上否之匪人不利君子貞大往小來
非人道交通之時小人道長不利君子為正陽主生
[002-8a]
息故稱大隂主消散故稱小注/危言危行禍斯及矣
宜遜以辟難无自立辟也牧/非人之常道胡/
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
泰中言志同否中言无邦者言人志不同必致乖散
而亂邦國也何妥/否之者匪人也天也故君子遇此
則儉德辟難而不憂也樂天而已矣孔子曰道之將
[002-8b]
廢也與命也孟子曰予之不遇魯侯天也與否之彖
合矣匪人非為致否言為君子遇否者言之也介/
象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄
不可榮華其身以居禄位注/不可與小人並立但守
儉素之德若不得已而仕則不可居重位享重禄以
榮其身苐可全已逺害而已胡/儉恡其德不可强施
於小人之衆也卷而懐之可施則施韜光晦迹則難
可避也袁建/
[002-9a]
初六㧞茅茹以其彚貞吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也
㧞茅以𩔖貞而不諂志在於君故不茍進注/引𩔖而
退守以正道胡/三隂同體志在從陽牧/如有用我者
則以其𩔖往矣介/三隂上皆有應在否之時則无應
義爻以六自守於下明君子處下之道象復推明君
子之心伊/
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
六二居否之時小人見用者也能包其柔順便佞之
[002-9b]
心以奉承於上是以吉若大德大才之人以正自守
卷懐道德不為世俗所變而雜於小人之中素患難
行乎患難是大人君子行否之道所以亨也胡/正在
小人羣行之中上下皆小人若不包容和順其上下
必遇疾害昭/六二其質隂柔其居中正方否於下所
包畜者在乎承順乎上以求濟其否為身之利而已
大人以道自處不亂小人之羣身之否乃道之亨也
伊/隂得位欲承順以取上之悦大人否而退使君子
[002-10a]
小人之羣不相亂未有不勝者也故亨坡/五包二二
承之三隂小人羣也包則和不亂羣則不流朱/
六三包羞象曰包羞位不當也
位陽也而隂處之包承柔佞之過是以羞辱及之子/
初以處卑而應上故吉亨二以中正而應上故否亨
是居小人道長之際不居小人之行者也以隂居陽
不正也處下體之上失中道也不言凶咎以其體順
而承陽也牧/處臣之盛位而不能𤼵舒以正其君是
[002-10b]
可羞也介/
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
疇初也否之時不可有命初志在君故可有命初既
被命依附得福以初六志意得行也注/受五之命應
初據三與二同功故隂𩔖皆離祉九/上近至尊下據
其民咎以專也五之休否有命任已卑以奉上正以
率下其志得行又何咎誰麗其福乃已自致子/過否
之中亨否之道而已為之先牧/九四居上卦之首體
[002-11a]
又剛健足以遏止三隂小人不進則君子志行石/有
濟否之才而得髙位威柄一歸於上則无咎而志行
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
位正當也
施否於小人否之休也苞本也若能其亡其亡以自
戒慎則能繫于桑之苞本无傾危也注/休猶廢也苞
桑之戒志在下民而固其根本也陸/休退也四過中
否道方變五則否道退矣牧/休息也胡/休否休而自
[002-11b]
謂之否不自安也薛/
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
傾毁其否其事得通故後有喜疏/否之終否其傾矣
極終則變何可以久虞/先傾後通故後喜始以傾為
否後得通乃喜輔/反危為安易亂為治必有剛陽之
才而後能故否之上九則能傾否屯之上六則不能
變屯也伊/泰九三上六戒否九五上九勸胡/
䷌離下/乾上同人于野亨利渉大川利君子貞
[002-12a]
野喻廣逺言和同於人必須寛廣乃得亨通與人同
心足以濟難故利渉大川與人同利義渉邪僻故利
君子貞 乾為天離為火卦體有巽巽為風天在上
火炎上而從之是其性同於天也火得風然後炎上
益熾是猶人君在上施政教使天下之人和同而事
之以事為人和同者君之所為也故謂之同人風行
無所不遍遍則㑹通之德大行故曰同人于野亨鄭/
𤣥/天下否塞之久人人欲其亨通是必君子同志以
[002-12b]
興天下之治則天下之人同心歸之胡/周所以興者
同心同德也紂之所以亡者離心離德也夫欲建大
功立大事除大災定大難君臣同心上下協濟則可
石/上不居位之貴肯同于下譬如光武之求嚴陵帝
堯之召許由與人同心胡越何患故可渉難勾/劉向
曰衆賢和於朝萬物和於野自朝及野自人及物君
人之道也故門无咎郊无悔野方亨也薛/野无求之
地凡從我者皆誠同也坡/
[002-13a]
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利渉大川乾行也文明以健中正而應君子正
也唯君子為能通天下之志
柔得位得中謂六二也故特云同人曰言乾能行此
德非六二所能也六二九五皆居中得正而又相應
君子之正道也若以威武而為健邪僻而相應非君
子之正也唯君子當同人之時能以正道通天下之
志正/君子謂九二能捨己同人以通天下之志若九
[002-13b]
三九四以其人臣則不當矣故爻辭不言同人崔憬/
凡人之情思慮不廣惟止一身一家惟君子能推仁
義忠恕之道以及天下人莫不欲安君子扶而不危
人莫不欲夀君子生而不傷人莫不欲富君子厚而
不困人莫不欲逸君子莭其力而不盡君子盡之於
己推之於人恢廣宏大无所不同故能通天下之志
胡/剛健之君文明之臣上下位正其德同矣張簡/卦
惟一隂衆陽所欲同也它卦固有一隂者然二五相
[002-14a]
應天火相同故其義大同天下之志萬殊理則一也
聖人視億兆之心猶一心通於理而已文明則能燭
理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之
道然後能中正合乎乾行也伊/
象曰天與火同人君子以𩔖族辨物
天體於上而火炎上君子小人各得所同注/火炎上
同乎天必待時燥而後盛上能與下也子/十六相四
凶舜能𩔖而辨之君子小人並進大亂之道也石/人
[002-14b]
倫中品𩔖各異者𩔖同則聚今各得所同則无侵爭
事物中主黨各異者𩔖同則聚今各得所同則无間
雜此大同之道也代/方以𩔖聚物以羣分君子别之
使各得所同
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
无應於上心无係吝出門皆同誰與為咎注/初比於
二子/門者出入之正道同則正不由斯道則為咎陸/
初剛而能屈于下毁方瓦合者也牧/初九正人在下
[002-15a]
而不得同乎逺者于門而已得所同則同之又誰咎
也王逢/
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
應在於五唯同於主用心褊狹鄙吝之道注/宗衆也
三據二隂二與四同功五相應初相近上下衆陽皆
欲與二為同隂道静正從一而終今宗同之故吝也
荀/不能大感守宗獨應失其于野之義可謂吝矣子/
宗黨也二若陽爻則為剛中之德乃以中道相同不
[002-15b]
為私也諸卦皆以中正相應為善在同人則為可吝
五不取君義私比非人君之道伊/二往同五復成離
五來同二復成乾往來相同乾離各守其本宗同人
于宗所同狹矣吝道也朱
九三伏戎于莽升其髙陵三歲不興象曰伏戎于莽敵
剛也三歳不興安行也
居下卦之極不能包洪上下通夫大同物黨相分欲
乖其道貪於所比據上之應其敵剛强非力所當故
[002-16a]
伏戎于莽不敢顯亢升其髙陵望不敢進量斯𫝑也
三歲不能興者也三歲不興五道已成安所行焉注/
與二相比盗憎主人而忌於五一爻為一年自三至
五頻遇剛敵崔/三與五爭二故曰敵剛五升髙以乘
上陸/三以陽居下體之上不能屈于下是不能同人
于門也居外而用剛是不能同宗于内也故爻辭不
稱同人兹用壯而强欲人同于已者也三居下體之
上故謂之陵有憑上之志故謂之升三歲不能興則
[002-16b]
二與五通矣劉/
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉義弗克也其吉則
困而反則也
上攻下力能乘墉者也履非其位以與人爭二自五
應三非犯已攻三求二尤而效之違義傷理衆所不
與故雖乘墉而不克困而反則所以得吉注/墉謂三
也三體剛得位四失位而動自量非義而止陸/四剛
而不正又无應乎時强欲使人同已故爻辭无同人
[002-17a]
之稱劉/三既不能攻五四亦以之不能是因三不興
而已獲吉墉指三也鮮于/二與五應應則協同二為
卦主五為君位君臣相協勠力同心三既升陵而敵
五四又乘墉而攻三三則積歲不興四則不克而為
吉胡旦/六二之欲同乎五也歴三與四而後至故三
與四皆欲得之四近於五乘其墉其𫝑至逼而不可
動是以雖有爭二之心而未有起戎之迹故猶可以
知困而不攻反則獲吉也九三之於五也稍逺而肆
[002-17b]
焉雖欲反則得乎欲興不能反不可至於三歲行將
安入坡/二衆陽所欲同也獨三四有爭奪之義者二
陽居二五之間也初終逺取義别伊/
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先
以中直也大師相遇言相克也
體柔居中衆之所與執剛用直衆所未從故近隔二
剛未獲厥志是以先號咷也居中處尊戰必克勝故
後笑也不能使物自歸而用其强直故必須大師克
[002-18a]
之然後相遇注/九五居君位不能推大中之心同天
下之心係於二至於興師然後相遇故不言吉石/三
四敵彊大興師方可克傳曰如二君故曰克代/二以
柔得所同也要其宗則為吝五以剛居上非所以善
同于下而又同乎己之應失同人于野之義九三所
以悖之王逢/象止曰同人之先復曰以中直也言中
正而應可以兼通物志恢大天德王者之志以有應
為狹薛/直者乾之動理之所在也先隔則號咷後遇
[002-18b]
則笑乃私昵之情非大同之體朱/
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊外之極處同人之時最在於外不獲同志而逺於
内爭故无悔吝亦未得志注/居外已過其同无與同
者患爭之禍則免矣求同之志可得乎子/爻辭稱同
人者无繫應也子/郊邑之近也自初至上皆不及卦
德之亨德不兼濟故自守而无悔也薛/
䷍乾下/離上大有元亨
[002-19a]
不大通何由得大有大有則必元亨注/六五體離處
乾之上猶大臣有聖明之德代君為政處其位而有
其事而理之也元亨者能長羣臣以善使嘉㑹禮通
若周公攝政朝諸侯於明堂是也康成/大有於衆必
以元大之德亨通於天下胡/髙明者天又火在上物
之豐富繁大之象石/此卦喻女主在位上下大有羣
陽佐之故大通勾/
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其德剛
[002-19b]
健而文明應乎天而時行是以元亨
六五處大以中柔處尊位是其大也居上卦之内是
其中也剛健謂乾文明謂離六五應九二故云應乎
天德應於天則行不失時以時而行則萬物大得亨
通注/唯剛健文明之德乃可有大物文柔之德非處
尊得中則志不行於天下陸/元亨元善而亨通介/大
有盛大豐有也伊/
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
[002-20a]
天體髙明火又在上光明之甚正/天之昭命福善禍
淫遏惡揚善是順天休命也牧/賞善罰惡天所以命
人君也胡/天德髙明資之以火上臨下照遁形皆顯
兼包廣容一歸覆幬君子以明而在上深見物理善
惡太察則人不自保淵魚之戒當此象也薛/初九九
四冝六五遏其惡九二九三上九冝文明之君揚其
善劉緯/
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
[002-20b]
不在二位不能履中在大有之初是盈滿身行剛健
是溢其欲匪咎艱則无咎正大有之世賢知得路而
无應无交害正道也終非已為艱則无咎獨善自處
也鄧至/以大有之時在下而无應與時而无交冝見
害于下也所以匪咎者以其剛正之才不溷于下艱
難其志不失其道所以无咎王逢/有大物者必盈盈
則物或害之初為大有之始能以剛健在下既逺大
有之尊不盈其志則无交於害矣又非離羣之行以
[002-21a]
絶於物匪可咎惡能守此二者動自艱難然後可以
有大功而无咎陸/交害者相交以利害也大凡以親
而交於人則必有疎之者矣以喜而交於人則必有
怒之者矣以利而交於人則必有害之者矣唯君子
為能用心廣大故无意於交也今初九居大有之始
處卦之下是无心於物者也无心於物則所尚逺大
不交於有害匪凶咎之道也又當艱難其志終久而
不變則可以全得无咎胡/初九守正无交在它卦未
[002-21b]
有害大有柔得尊位大中上下應之而初九无交則
害也正匪可咎艱以守正擇可而後交則无咎交道
難不可茍合也四來下初乃可動朱/二應於五三通
於四與上近焉獨立无交者唯初而已雖然无交之
為害也非所謂咎也獨无恃而知難焉何咎之有坡/
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
健不違中為五所任任重不違致逺不泥故可以往
[002-22a]
而无咎注/乾為大車體剛履中可以任重有應於五
故所積皆中而不敗也虞/下乘陽為動上承陽為實
得中位為安五以虛中納下往則不拒故无咎牧/以
剛明勤健之才當大有之時履得中道應於六五是
其中正之臣而當其重任者也猶若大車之載持積
於其中雖任重而不至傾敗胡/六五不有其大屈體
下交九二而倚任之猶大車也九二剛中而居柔剛
則才勝中則不過居柔則謙順具此三者往之五以
[002-22b]
任天下之重猶車載也陽為重五中也積重其中而
剛不傾撓積中不敗也大有物歸者衆六五未極極
盛則不可往矣朱/
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
處大有之時居下卦之極乘剛健之上而履得其位
與五同功威權之盛莫此過焉公用斯位乃得通于
天子之道小人不克害可待也注/九三權重位盛公
[002-23a]
之象也上有柔君而權重位盛體復剛健小人履之
必恃權據位專悍强逼必至于害君子則不然此亦
所以為戒也石/當大有之時得尊盛之位行重剛而
不中之事者也以其有大事之才是以能亨于天子
也重剛而不中非君子之常其趨時則有時而行之
君子猶以為惕况小人乎介/君子處此不私權利通
達君德小人萌亂不能當也通其道者分憂之謂也
薛/晉文公將納王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇
[002-23b]
公用亨于天子之卦戰克而王享吉孰大焉杜預曰
大有九三爻辭也則卜偃杜預皆作享干寶曰亨燕
也姚信作享祀九三剛健而正與五同功故用此爻
當天子之享則无驕亢若小人處之柔弗勝其任處
之不當必有滿盈之害三五既交易剛為柔聖人因
柔以著戒焉朱/
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
既失其位上近至尊之威下比分權之臣三雖至盛
[002-24a]
五不可捨能辨斯數專心承五常匪其旁則无咎矣
旁謂三也注/九四不屈已折節以事九三之權臣若
魏之王祥不拜晉文汲黯長揖衛將軍是也白動/君
子遇此時而立於朝謀之當告者不以告於用事之
臣而告諸其君所以明上下之禮而著君臣之義也
介/柔得尊位而上下咸願應之以時相親難處之地
也能知禍福之端畏天下之所覩如非在五旁兢以
自警不敢怙恃則无咎矣子夏/九四居大有之世時
[002-24b]
近至尊勿同晋文公召周襄而狩河陽如不在五之
旁則无咎勾/旁盛滿貌昧者處之盈滿而不知變九
四懼而守正抑損不至於滿以其明而辨於盈虚之
理甚白也朱/
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以𤼵志也威
如之吉易而无備也
居尊以柔處大以中无私於物上下應之信以𤼵志
故其孚交如不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠
[002-25a]
焉既公且信何難何備不言而教行何為而不威如
注/其體文明其德中順信𤼵乎志以覃於物物懐其
德以信應君君物交信厥孚交如也為卦之主有威
不用唯行簡易无所防備物感其德反更知畏威如
之吉也侯/厥孚交如由上有孚信以𤼵下之志也當
大有之時人以安易若專尚柔順則陵慢生矣故威
如則吉蓋无威嚴則下慢易而无戒備備謂備上求
責伊/五執柔守中以誠信交於下而其孚在二五本
[002-25b]
有剛因二而𤼵之積誠不已至於不怒而威則吉大
有之時人以安易若專尚柔順則下无戒備陵慢生
矣朱/處羣剛之間而獨用柔无備之甚者也以其无
備而物信之故歸之者交如也此柔而能威者何也
以其无備知其有餘也夫備生於不足不足之形見
于外則威削矣
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
五為信德而已履焉履信之謂也雖不能體柔而以
[002-26a]
剛乘柔思順之謂也居豐有之世而不以物累其心
髙尚其志尚賢者也爻有三德盡夫助道注/處大有
之世以剛處外恥為私邪是國老焉髙尚其志居六
五天位之上與天合德故自六五之天已下悉皆祐
助之何不利之有句/大有豐富之時上九以无累于
位為賢蠱卦有事之時上九以不事為髙凡人情樂
權富好有為此二爻聖人所以貴之也大抵蹈權貴
者近其禍好為事者殞其軀句/
[002-26b]
䷎艮下/坤上謙亨君子有終
人既謙退不可為首以謙下人何以幹正於物謙必
獲吉故不言元利貞與吉謙卦之繇與乾之九五吉
理分明故不言吉諸卦言吉者嫌其不吉故稱吉若
坤泰之六五皆以隂居尊位若不行此事則无吉若
行此事則得吉故稱元吉有大人吉而小人凶者否
之九五是也有小人吉而大人凶者屯之九五否之
六二是也亦有灼然而稱者大有上九是也卦揔六
[002-27a]
爻爻各明義故諸爻德小有嫌於不吉者也正山體
髙而在地下髙能下下之象唯艮之堅固坤之厚順
乃能終之𤣥/六十四卦惟謙六爻无悔吝皆吉能謙
則亨通矣石/艮下剛而止也坤上柔而順也内剛止
而外不柔順則失於亢外柔順而内不剛止則近於
佞胡/
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
[002-27b]
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
天道下濟者降下濟生萬物光明者三光垂耀而顯
明地體卑柔而氣上行交通於天以生萬物正/日中
則昃月盈則虧損有餘以補不足髙岸為谷深谷為
陵髙明之家鬼闞其室黍稷非馨明德惟馨滿招損
謙受益崔憬/降卑接下名譽益隆故其道光顯辭貌
卑遜而志行剛正故雖卑退而不可踰猶坤之用六
永貞以代有終也牧/尊而謙益光大卑而謙不可踰
[002-28a]
君子所以有終子/水滿則溢岸髙則崩窪坎則水流
之卑壍則物萃之地道也石/
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
多者用謙以為裒少者用謙以為益隨物而與施不
失平注/髙者處下譲也卑者上行報也地加於山而
山愈髙山載於地而地益厚故多者用謙而更裒寡
者用謙而得益故謙之為道无所不益稱物而與自
不失平謙之用也陳/寡者以謙為益則由寡而可以
[002-28b]
多多者以謙為益則愈多而不為溢介/山為髙則損
之地為卑則益之是損山之髙益地之卑也夫損髙
而益卑損多而益寡乃稱物平施石/裒鄭荀諸儒作
捊取也字書作掊君子取有餘益不足以貴下人則
貴賤平矣以財分人則貧富平矣以德分人則賢不
肖平矣然物之不齊物之情也所謂平者非没尊卑
上下差等也稱物而施適平而止平者施之則也朱/
初六謙謙君子用渉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧
[002-29a]
也
處謙之下謙之謙者也注/以柔居下謙之又謙者也
故能得衆用之以犯大難况居平易乎自牧者自養
也此爻施之於自牧則可施之於佗則卑已甚矣朱/
初最在下為謙二隂承陽亦為謙故曰謙謙也二隂
一陽相與成體故曰君子也九三體坎故用渉大川
吉也荀/利渉大川非渉大川然後吉也其才其時利
渉大川耳用渉大川者用此以渉大川然後吉耳介/
[002-29b]
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
鳴者聲名聞之謂也得位居中謙而正焉注/以柔居
中嘉譽旁達功德雖未著而中心亦自得也夫譽斯
隆者戒其名過而損實故正則吉牧内有謙實而聲
聞于外王逢/謙德充積于中故𤼵於外見於聲音顔
色非勉强為之中心所自得也故曰貞吉凡貞吉有
為貞且吉者有得貞則吉者六二貞吉所自得也伊/
鳴之為言接於物而感之也六二接於九三而感之
[002-30a]
以謙剛上柔下中正以相與其志得而可以有功矣
介/雄鳴則雌應故易陽唱而隂和寄之於鳴謙之所
以為謙三也其謙也以勞故聞其風被其澤者莫不
相從於謙六二其鄰也上九其配也故皆和之而鳴
於謙而六二又處内卦之中雖㣲九三有不謙乎故
曰鳴謙又曰貞吉鳴以言其和於三貞以言其出於
性坡/
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
[002-30b]
處下體之極履得其位上下无陽以分其民何可安
尊上承下接勞謙匪懈是以吉也注/居上下之際接
兩體焉非勞不可亦乾乾之義也薛/居下之上為衆
之則勤於正衆雖勞而謙厚之至也謙以保位萬民
服也故得保其終吉子/位髙而有功以謙而為之主
能終之者其唯君子乎王逢/三以陽剛居下體為衆
隂所宗履得其位為下之上是上為君所任下為衆
所從有功而持謙德者也故曰勞謙古之人有當之
[002-31a]
者周公是也惟君子安履於謙乃其常行故久而不
變所以能有終有終則吉也九三以剛居正能終者
也繫辭曰謙也者致恭以存其位者也君子於謙豈
以保其位而為之哉亦如言為善者有令名有令名
以為善故也伊/陽當居五自卑下衆降居下體君有
下國之意也衆隂皆欲撝陽上居五位羣隂順陽故
曰萬民服也荀/
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
[002-31b]
乘三承五无不利指揮皆謙不違則也注/謙以在位
不僭不逼不違其則者也以之奉五而待於三奉事
得宜所揮皆從子/欲揮三使上居五撝猶舉也荀/能
撝去三之承已以為謙也介/三之與五皆若指揮皆
順從之不敢違於三五法則是指揮皆謙也故无不
利王錡/六四坤體柔順而正上以奉六五之君下以
下九三勞謙之臣上下皆得其宜故曰无不利撝謙
者揮散其謙之道布於上下撝謙也所以奉上下下
[002-32a]
无不利者非事是君為容悦也非持禄養交也不違
其則而已人之大倫天下之正理也理之所在天地
萬物之所不能違故謂之則不違則无往而不得其
宜則无不利矣子夏曰撝謙化謙也言上下化其謙
也京房曰上下皆通曰撝謙是也謂三撝之四化之
誤矣朱/
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
[002-32b]
居尊用謙不待豐富能用其鄰若有驕逆不服得衆
伐之无不利也正/柔之過盗之生心子/以隂居中謙
而不盈是尊而不富陸/六五爻辭无謙字明不可用
謙也謙恭過甚威武不耀漸物情離叛猶復用謙乎
必用武以服之也五以柔居尊位謙而履中是務損
已而不居盈也故曰不富逺人離叛不為之用斯則
惟能用其鄰也五以謙中履順隂而乘柔是君子過
于謙者也小人以為卑而可陵故君子反用侵伐之
[002-33a]
是卑而不可踰也牧/得尊位而无應故有征不服之
辭介/以謙待物之主事上下下雍容无為然除驕逆
以同天下去藜莠以茂嘉蓄不可忘也堯舜之朝有
苗必征四凶必去人主之道雖以謙為德必以威御
下然後動不失斷而威尊可保當其行謙也故不富
而用其鄰及其能斷也故征伐以服驕逆不其偉歟
陳/
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用
[002-33b]
行師征邑國也
最處於外不與内政有名而已志功未得處外而履
謙順可征邑國而已六爻雖有失位无應乘剛而皆
无凶咎悔吝者以謙為主也注/隂陽相應故鳴雖應
不承故志未得九/六二之鳴誠有所願上六之鳴願
將行焉謙道大著君子之終故可用行師征伐邑國
謙功大成在此爻矣小則伐其邑大則伐其國文王
是也三分天下有其二猶服事商是志未得也伐崇
[002-34a]
而天下歸是願將行也陸/處謙之末物情益叛五始
侵伐至上乃行師也五以侵伐雖小而猶能及逺上
以行師雖大而纔及邑國明謙道轉薄而物情大變
尚能利用行師者以謙譽尚存也牧/上六接於九三
而感之以謙者也故曰鳴謙三為衆隂所附以止於
下已雖接而感之未得其來應故曰志未得九三宜
應己而不來有邑國不服之象師衆也邑國所據也
所用者衆所征者狹不若九五之正位大中也介/六
[002-34b]
五征不服上六又曰征邑國非侵伐也克己之謂也
三當來止於下而不應鳴而求應志未得也易傳曰
邑國已之私有自治其私也朱/
䷏坤下/震上豫利建侯行師
動而衆説故可利建侯順動而不加无罪故可利行
師 逸豫不可常行故无元亨非幹正之道故不云
利貞屯於元亨利貞之後云利建侯即莊氏謂建侯
即元亨行師即利貞非也正/坤順也震動也順其性
[002-35a]
而動者莫不得其所震為雷諸侯之象坤為衆師役
之象豫喜逸悦樂之貌𤣥/一陽為主而衆隂從之動
於上而下順陸/天下之人既己悦豫則當建諸侯而
分天下出兵師而討叛逆武王一怒而安天下之民
孰不悦豫而順從胡/
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之
而况建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不
忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉
[002-35b]
剛謂九四應謂初六此就爻明豫義震動坤順以二
象明豫義聖人和順而動合天地之德故天地亦如
聖人而為之也正/建侯利正行師利順九四以陽居
臣位而能正衆隂故利建侯陽動而隂皆應之故利
行師豫之用在於權臣以臣專君故聖人歎之牧/天
地以順動則隂陽和消息盈虚以時也聖人以順動
則賞罰明邪正分也逢/豫无四德者豫逸為樂而不
反亂也况主失其道四為權臣四德所以亡也薄洙/
[002-36a]
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配
祖考
奮動也雷動於地上萬物乃逸豫也王者功成作樂
以文得之作籥舞以武得之作萬舞各充其德而為
制祀天帝以配祖考與天同饗其功也故孝經曰郊
祀后稷以配天宗祀文王以配上帝是也𤣥/樂者聖
人因人之豫而節之所以養其正而閑其邪其和可
以感鬼神而况於人乎荀/子曰樂者人情之所不能
[002-36b]
免也人情不能免而不能節文以正之則民德亂矣
介/
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
處豫之初得志於上樂過則淫志窮則凶注/四為豫
之主初與之相應小人得志必極其情欲以至於凶
形於聲鳴豫之甚也石/小人得志悦豫過甚聲名流
傳于外所以凶也胡/鳴者接於物而感之者也於位
為下於時為始於德為柔不中接於上而感之以豫
[002-37a]
所以凶介/淺者易樂始樂而鳴窮可待也薛/
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
處豫之時得位履中上交不諂下交不驕不改其操
介如石焉注/見㡬之速不待終竟一日去惡修善守
正得吉正介㣲也石者質定之物纎㣲之感纔動而
質定之知己定矣陸/介者專一也中正則貞一得位
則專固中則不越正則不亂雖專介于石見㡬則動
赴㡬貴速終日則後時牧/下不從初六鳴豫上不從
[002-37b]
六三盱豫居中守正不從樂豫故吉石匪惟終此一
日可以長守貞正句/當豫之時知上下之无交而不
動知㡬者也介/逸豫之道放則失正豫之諸爻多不
得正才與時合也人之於豫心悦之遲遲則至於耽
惑而不能已二以中正自守其介如石其去之速不
俟終日故貞正而吉交於上以恭巽過則為諂交於
下以和易過則為凟見㡬則不至於過也見㣲則知
彰見柔則知剛知㡬如是衆所仰也故曰萬夫之望
[002-38a]
伊/
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
睢盱喜悦之貌履非其位上承動豫之主進退不得
其所正/視上而承之以豫其行不順則不得其與近
不得乎九四而逺遲上六則上六不應故遲有悔動
而承上以豫其悔必矣有者不必悔而不能必无悔
也介/上悔者悔下悔者辯上悔之由見㡬之遲不可
追遲者過乎二也從四則諂反下則凟薛/三四處位
[002-38b]
不當同而不和者也睢盱上視而不正向秀曰小人
喜悦佞媚之貌上視佞媚求豫而四不動則悔其動
三不能去且静而待之四又不動則悔其不動猶豫
如是无它位不當也小人悦於豫寧悔而終不以所
處為不當而去之柔不正故也朱/
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
衆隂由之以得其豫大有得也不信於物物亦疑焉
[002-39a]
勿疑則朋合簪疾也注/處非其位而為豫主所以疑
豫不我為致豫於人又何疑焉陸/羣隂止滯獨體剛
陽居動之始震𤼵羣隂故隂皆由我而得豫四雖體
陽猶居隂位猶未離其𩔖也故稱朋焉簪者所以固
冠而緫髪冠之危頼簪以固之猶君位危頼臣以安
之其桓文之事乎牧/四秉説豫之權衆來附己信任
不疑彼必引其朋𩔖合其簪纓而來也胡/上下无陽
而莫不由我以豫物之從己可以勿疑是以朋合疾
[002-39b]
也道不可以為物之主而時不可以受物之歸則可
以勿疑而當其任乎介/因豫之時乃大得衆在臣位
則非據救怠忽則可彼求保於己宜遂納之疑而不
果則天下亂矣薛/簪居於首君之象也六十四卦惟
豫九四居臣位之極以一陽而主五隂更无陽爻以
分其權是居盛位大有權以得民也其君得无疑乎
必以其民朋附於君此一爻周公當之石/以一陽而
得五隂故曰大有得在近君之地无同德之助衆隂
[002-40a]
不從五而從已所以疑也髪非簪散亂不理四剛在
上下衆柔之際交而通之猶簪也四五不相疑君臣
上下各守其正為由豫也大矣朱/
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未
亡也
四專權執制雖非已之乘然居中處尊未可得亡注/
四雖苦已而志在悦物不敢加害故久而不亡失位
故有疾得中故不死牧/六五不能任六二不諂不凟
[002-40b]
至正之臣所以得不死之疾胡/東周所存者位號而
已所由來者非逸豫乎書曰怠忽荒政戒守器之失
也薛/居得君位貞也受制於下有疾也恒不死漢魏
末世之君是也䝉亦以隂居尊位二以陽為蒙之主
䝉相應則倚任者也豫相逼則失權者也此吉與疾
所以不同也伊/六五受制於四不可動亦不復安豫
不可動則於貞為有害不復安豫故此爻獨不言豫
朱/二與五皆貞者也貞者不志於利故皆不得以豫
[002-41a]
名之其貞同其所以為貞者異故二以得吉五以得
疾二之貞非固欲不從四也可則進否則退其吉也
不亦宜乎五之於四也其質則隂其居則陽也質隂
則力莫能校居陽則有不服之心焉夫力莫能校而
有不服之心則其貞也以為疾而已三豫者皆内喪
其守而外求豫者也故小者悔吝大者凶六五之貞
雖以為疾而其中之所守未亡則恒至於不死君子
是以知貞之可恃也坡/
[002-41b]
上六𠖇豫成有渝无咎象曰𠖇豫在上何可長也
極豫盡樂𠖇豫已成何可長也注/古之太康内作色
荒外作禽荒紂作長夜之樂是也胡/耽肆於豫昏迷
而不知反故𠖇豫以成茍能有渝則可无咎在豫之
終有變之義聖人𤼵此義所以勸遷善也故不言𠖇
之凶專言渝之无咎伊/
䷐震下/兊上隨元亨利貞无咎
不大亨通无以相隨隨而不正邪僻之道故利在得
[002-42a]
正正/震動也兊說也内動之以德外説之以言則天
下之人咸慕其行而隨從既見隨從能長之以善通
其嘉禮和之以義幹之以正則功成而有福无此四
者有凶咎焉康成/漢髙祖項羽其明騐也焦/凡隨之
義可隨則隨君有諍臣父有諍子若惟隨之務不以
正道安得亨乎石/聖賢欲天下之隨已必當修天地
生成之四德人將隨於人者亦當審其所隨之人有
此四德然後隨之則安而无咎胡/
[002-42b]
彖曰隨剛來而下柔動而説隨大亨貞无咎而天下隨
時隨時之義大矣哉
震剛而兊柔以剛下柔動而之説乃得隨也注/上能
下下下之所以隨上貴能下賤賤之所以隨貴隨之
義剛下柔也剛下柔而動以時物无不説隨之也王/
逢/泰之極必變於否是泰不可守也否之極必變於
泰是否之不可行也由是刑政之寛猛禮樂之沿革
文質之損益各隨時變所以順民心也少女本配少
[002-43a]
男為敵體故上下皆應今耦長男非少女本志也何
以得隨以剛能下柔而悦其性也牧/以爻取之初九
在二三之下亦以剛下柔也石/不曰隨之時而曰隨
時者在泰則隨泰之時在否則隨否之時也介/天下
之所隨者時隨時之義從宜適變不可為典要非造
道之深知㡬達權者孰能與此伊/
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
動萬物者莫疾乎雷説萬物者莫説乎澤物皆悦隨
[002-43b]
可以无為不勞明鑒注/雷春夏用事今在澤中秋冬
時也翟𤣥/澤性止靜今動而説者以其處下而求安
也君子成天下之務抱宵旰之憂豈冀乎燕息哉然
時乎求安則不可苦節以困物情牧/雷在澤中待時
而動欲人之隨與隨人者皆當韜光養正向隱晦以
自安息胡/天下大通示无為而化成金君/卿顯仁而物
悦隨則當藏諸用陳/當衆詭隨之時不妄動可隨而
不隨者矯不可隨而隨者諂與其諂也寧矯韓愈言
[002-44a]
行成於思毁於隨繪/隨時之道著而易見者莫若隨
晝夜朱/
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
官人心所主正/與二相得出門交有功也子/門者所
由之正道陸/設官所以正時俗官有弊政不得不變
法而從宜四能立功于時交有功同于四也初與四
俱以陽居下體故為同出門言其始也牧/官所守也
[002-44b]
觀時量𫝑而變前所守已出門矣又擇其有功者而
交之胡/陽在二隂之中以剛下柔孰不從之故出門
則人從之石/以陽居陽得其正无應於上心无私欲
故見惡則舍遇善則隨心常應變而從正出門者取
隨之初凡所交渉皆以正道此爻无位不當取官位
之象孟子所謂心官代/出門有功先擇後交房/九四
變而正初九隨之正也舍二出交於四出門也五為
君四受命以帥屬官之象也朱/
[002-45a]
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
隂柔不能獨立近屬初九不能往應九五正/凡有係
而隨則不能兼與此其所以失丈夫介/臣不應君失
隨之道介/以其中正係于一而不有其它故不曰凶
悔吝王逢/
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
近九四係丈夫二據初不可往是失小子四无它應
[002-45b]
已往隨四四不能逆三之所隨有求皆得也已非其
正以係於人不可妄動利在居處守正也正/三非正
而隨其義可尚者以承陽為順也二以正為隨而反
不足稱以乘剛為逆故也陸/初與四皆非已應當擇
而從之以尊卑言之則四居上以逺近言之則四為
近隨其所求而得之无所定主故利居正固其所守
則善矣陳/
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
[002-46a]
義凶也有孚在道明功也
處説之初下據二隂三求係已不拒則獲履非其位
以擅其民失臣之道違正者也體剛居説得民之心
幹事成功雖違常義志在濟物心存公誠著信在道
以明其功注/得三而附私擅其民正之凶也以隨之
時協隨之義竭誠奉王立功明道皆上之有夫何咎
哉子/以剛明之才德居人臣之極位用心廣大无所
係吝天下之民欲隨于已是有獲也居人臣之位而
[002-46b]
有君之民正道為大凶矣然既在嫌疑之地必當推
其至誠之信率天下之民以奉於上盡其濟物之心
顯然推白其臣子之道則庶可以免其刑戮而逃其
悔吝昔文王三分天下有其二然有君民之大德有
事君之小心而脫羑里之禍是盡其誠信以事君而
免咎也胡/明足以趨時孚足以守道非知權者孰能
與於此故孔子曰明功也言明則有功介/六三固四
之所當有不可以言獲獲者取非其有之詞二之往
[002-47a]
配於五歴四而後至四之𫝑可以不義取之取之則
於正為凶不取則於五為有功二之從五也甚難初
處其鄰而四當其道處其鄰不忘貞當其道不忘信
使得從其配者初與四之功也故皆言功居可疑之
地而有功足以自明故誰咎坡/
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
履正居中盡隨時之宜得物之誠故嘉吉注/不私其
應信乎美德是以吉陸/四有善而能信之雖專于己
[002-47b]
而不忌其僭俾成其功也牧/得位處中天下之人莫
不鼔舞而隨之故當虛心盡誠以信任大才大知嘉
善之人以共成天下之治則吉莫大焉胡/六二柔順
中正而應乎上嘉而宜孚者也介/推誠信以接天下
之所歸陳/嘉耦為配故凡言嘉者皆配也隨之時隂
急於隨陽故隂以不茍隨為貞而陽以不疑其叛己
為吉六二以逺五而係於初九五不疑而信之則初
不敢有二不敢叛坡/
[002-48a]
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
窮也
處上極不從拘係之乃從不從王之所討也故維之
兊為西方山者塗之險隔處西方而不從故通之注/
六无所附而保其上守於險阻可拘之乃從維之以
力而後至服而通命於逺子/處隨之極為悦之主弗
隨於物心無所係物有來求者不得已而後應之猶
拘而係之然後乃從有終來隨我者皆維持而不棄
[002-48b]
之王用此道所以亨于西山王文王西山岐山也陸/
不得已而隨則志不固所以五維持之使不得去隨
之極必反于不隨聖人垂誡以防臣道之過盛牧/不
從則威執之拘係之也從則以德懐之維之也西者
隂之所山者君之德未離乎隂之所而有君德者也
介/上與三无應下之衆爻各有所隨已獨无可隨是
逆時違衆之人代/上窮反三復成巽乃從而繋維之
使不得去拘之使不得動上六之固結有如此者文
[002-49a]
王用此亨于西山三上往來不窮亨也朱/
䷑巽下/艮上蠱元亨利渉大川先甲三日後甲三日
蠱者事也甲者創制之令輔嗣謂甲庚皆申命之謂
諸儒謂甲者造作新令之日甲前三日取改過自新
故用辛甲後三日取丁寧之義故用丁誤矣正/甲十
日之首蠱造事之端舉初而明始也馬/當能者有為
之時非上下並行之正故不云利正代/君令時告猶
天令時行非正固者不可幹故不言正薛/蠱惑而事
[002-49b]
生之時當濟之以仁甲屬木仁也巽上下皆巽過於
柔當任威猛庚屬金義也繪/
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利
渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行
也
上剛可以斷制下柔可以施令既巽又止不競爭也
有為而大亨非天下治而何進德修業往則亨矣故
利渉大川因事申令終則有始若四時之行正/剛謂
[002-50a]
上九柔謂初六上止而下齊也事相干之時逆之則
愈煩順而止故可息其紛擾牧/用權者常失之鎭靜
今既止静又能行權故可治蠱胡/久習於亂不可剛
猛治之剛止於上柔從於下則順禮和義而天下治
石/自甲至癸自有篇次甲為今首庚者申繼之謂蠱
者造事之始巽者號令之常故庚取申明之義陳/剛
止乎上无為以用下者也柔巽乎下有為以為上用
者也事之來如日月四時終而有始先甲者先事而
[002-50b]
圖其患事至而能濟既濟矣又圖其方來之患而豫
防之後甲之謂王介/甫先甲三日殷勤告示後甲三日
丁寧宣布集/巽而止巽而不為因循至壊者也壊而
復使大通而至天下治者幹事之效也集/甲者事之
首庚者變之首制作政教之類則云甲舉其首也𤼵
號施令之事則稱庚庚猶更也伊/春秋傳秦醫曰於
文皿蟲為蠱榖之飛亦為蠱在周易女惑男風落山
謂之蠱尚書大傳曰乃命五史以書五帝之蠱事雜
[002-51a]
卦曰蠱則飭也蠱非訓事事至蠱壊乃有事也剛上
柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予違也上亦
因是止而不復有為則禍亂之萌伏於已治之中若
上下志交而元亨則天下復治矣朱/上不止於所止
則不能節制下不伏以從順則不能奉令剛柔不易
位則不通相應不以中則不大用此四者以幹其事
然後能濟難事通所以不窮也陸/
象曰山下有風蠱君子以振民育德
[002-51b]
風能摇動散布潤澤振民象山下有風育德象山在
上正/撓萬物者莫疾乎風山包養萬物風撓動而摇
落之則不能安是一山之有事也艮止也巽齊也止
者定之以法制齊者申之以號令此所以治蠱也石/
君在上而安靜臣在下而行令何妥/事生之時民有
被其害者必先育德於心待其百中萬全而後行之
繪/在山上則於物相逺在下則有及民之義代/議事
立制非賢德不能故君子選育賢德止齊爭競牧/德
[002-52a]
日進則民德生朱/
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
處事之首柔巽之質能堪其任故曰有子考乃无咎
當事之首故危能堪其事故終吉幹事之首時有損
益不可盡承意承而已注/對文父沒稱考康誥曰大
傷厥考心散而言之生亦稱考正/臨事專故厲終成
其志故无咎子/考成也能成父事則人謂之君子之
[002-52b]
子能以此意常自危厲承於先父不忘恭敬終於立
身為吉矣陸/父以剛中首事子以柔順幹之父在觀
其志父沒觀其行其事雖從而意欲違者多矣介/有
子然後考无咎武王周公其達孝矣乎王逢/文武之事
壊于夷厲宣王復之髙祖之事壊于諸吕文帝復之
既後幹則前人无咎意承者繼志述事之謂薛/
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
居内處中是幹母事婦人之性難可全正雖屈己剛
[002-53a]
猶不失在中之道正/不可貞者事必先父命也以陽
居隂不傷剛猛而居于中得中道也牧/五以隂柔居
君位委任九二有母之象石/母從子者也宜巽乎内
以應外反止乎外子制義者也宜止乎外以制内而
反巽乎内宜不可以為貞矣然九二剛巽乎中得趨
時之宜而未失道者也若魯莊公能哀痛思莊謹以
事母而防閑之以禮母子相與之際雖不可謂正亦
可謂能幹母之蠱而得中道者矣介/危行言遜信而
[002-53b]
後諫非梁公之徒孰能與此薛/事柔弱之君亦然周
公之事成王能使之為成王而已不能使之為羲皇
堯舜之事也伊/
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
以剛幹事而无其應故有悔履得其位以正幹父故
无咎注/以剛得位幹事專任終成其志子/以剛幹事
必傷和睦之道親族之間必小有悔吝然代父整肅
[002-54a]
閨門幹成其事何咎之有胡/九二九三近乎專權卦
中常抑之石/九三之所謂父上九也剛而不中不能
无不義三亦不中不能无争未失子道介/以母而言
隂陽志殊事難合也屈而合中然後可幹以父言之
君臣道合過亦不誅汲黯矯制雖悔何懼薛/上无應
小有悔以剛得正志在父事故无大咎逢/易解曰不
應於上子之能争而不從父令者也朱/
六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也
[002-54b]
體柔當位幹不以剛而以柔和能裕先事者也然无
其應往必不合注/以柔處柔不敏於事寛其事而无
成者也復命得乎終无功也子/裕不能爭也虞/體柔
居正可以饒益父義者也本於止静故可止焉陸/不
能强幹以得其位猶可寛裕其事緩而圖之斯宜止
矣往求幹事得无咎乎牧/父以柔懦蠱壊其家初處
敗壊之始能用權變以治其事致父於无過之地今
居己壊之後无剛明之才而往見吝胡/用心懈弛後
[002-55a]
時廢事薛/益其疾為裕坡/无應往安能濟伊/
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以德也
以柔處尊用中而應承先以斯用譽之道不任威力
承以德也注/柔非能為必有主其事者居中得正用
德而不勞力也子/以德承父下之服從者衆善用譽
也譽謂德譽隋煬以儉聞以奢敗虚譽也朱/周公繫
此五爻專於父母者得非達孝之情見辭以寄戒乎
何則商紂昏暴親而正者三仁耳尚或以奔以狂以
[002-55b]
死而不能拯時固惑亂甚矣文王蒙難而業不耀内
助者止文母而已武王㧞民於无告而仁義之周公
救治於己墜而禮樂之前作後述為萬世至正大公
之道於親不亦幹且裕者乎孫坦/
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可則也
最處事上不累於位注/終其事而不享其利子/年髙
事終不當其位荀/上以尊剛之德為四五所承不事
王侯者也陸/在卦之終事成也在卦之上而无所承
[002-56a]
身退者也在外卦而心不累乎内志之髙者也介/取
不貪之志為法非不事王侯也昭/自臺輿至王公无
非事者不事王侯何以貴之謂志於三三无應則去
之不累於物其志為可則朱/賢人君子不偶於時髙
潔自守不累於世進退合道有行之者伊尹太公曾
子子思是也伊/君子見蠱之漸則渉川以救之及其
成則不事王侯以逺之蠱之成也良醫不治治君子
不事事坡/
[002-56b]
䷒兊下/坤上臨元亨利貞至于八月有凶
臨大也陽之浸長其德壯大可以監臨于下剛既浸
長説而且順居中有應大得亨通而利正臨建丑之
月至建申之月三隂既盛三陽方退小人道長盛不
可終保聖人作易以戒之正/陽息於十一月為復至
十二月為臨消於五月為姤六月為遯自子至未凡
歴八月有凶言有而未至也陸/六爻止見相臨之義
不見大之説惟序卦言之二剛浸長故也石/一陽復
[002-57a]
於下可以修身二陽浸長可以臨人臨天下之大不
有四德可乎逢/諸儒謂周正建子是一陽始生而為
復建丑二陽長而為臨建已之陽變而成純乾至建
午為一隂生建未二隂生乃為八月若依此言二隂
生為八月匪惟月錯乃成遯矣矧易取否泰相反臨
觀倚伏之義又須遵用夏正建寅為首復卦則從周
正建子至八月建酉為觀則是隂陽相推世數相變
所以云至于八月有凶也句/諸儒以建子數之終於
[002-57b]
未而得遯蓋從周正為定此得其藴邪非也文王於
時為商之伯豈未王而先傳已之正朔哉言建丑者
得其密此見文王極興衰之數仁於商而寄萬世之
戒歟坦/
彖曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
天道以剛居中下與地相應使物大得亨通而利貞
臨卦之義同乎乾故曰天之道也復一陽始復剛性
[002-58a]
尚㣲又不得其中泰卦三陽在卦成乾天下地上失
正故不具此四德正/自建丑至建申歴八月而成否
蜀才/剛中謂二四隂皆應故大亨以正虞/二以四德
撫育萬民生長萬物天之道也胡/有凶者不必有凶
而不能必无凶能戒之於蚤則不必凶故曰消不久
也介/
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
莫不説順不待威制物无違也注/岸髙於澤俯臨之
[002-58b]
也牧/以土制水宜若易者然迫之以險隘奔潰四出
壊而後己居之以寛大則畜而為澤君子於民亦然
臨之以勢𫝑有盡也親之以教教无窮也教思无窮
待之非一日也故包容之保育之而无疆无疆者坤
德也厚之至也三代之民不忘先王之澤三代之下
一決則横流矣朱/
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
四履正位已感而應志行正也以剛感順正而獲吉
[002-59a]
注/初居於下以道臨上名不順也故變云咸臨薄/初
在卦下四當臨之陽升之世隂亦下降初動而説往
感於四四順其欲相與志行其正猶賢人思治願奉
其上上能用之以為臨者也虞/
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也
五與二雖相應而志不同純用剛則五不從純用柔
又損已剛性必酙酌事宜獻可替否乃无不利也正/
履位得中有德感五五順於二二未盡順子/當升居
[002-59b]
五羣隂順命今尚在二故曰未順命也荀/剛中之臣
承柔中之主陽有將消之戒隂有將長之漸深思防
㣲之理未有全順其命陸/剛長而應體説而順五以
柔居尊虛中納善求剛為用未當為求牧/二陽皆浸
長而欲變柔故曰志行正也未順者君所受教而非
君所教也介/二與初相感而不應於五故曰未順命
侁/以道感上上悦而未必能行魯哀悦夫子之道是
也薄/四隂在上負其强而未順命從而攻之隂雖危
[002-60a]
矣陽不能无損故以咸臨之則吉坡/
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既
憂之咎不長也
履非其位居剛長之世以邪説臨物能盡憂其危則
无咎注/以不正之行取説於民違道以干譽者也胡/
比於浸長之剛而能變是以无咎介/子朝之文辭新
室之姦言内不足也處則不當位上則不應无攸利
也能下九二之賢則无咎朱/咎在位不在人則憂懼
[002-60b]
可以免坡/
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
處順應陽不忌剛長履得其位盡其至者也注/含洪
博厚待賢不忌體柔居正德之至也陸/下應初九有
剛明之援胡/至以至誠順乎剛也介/四初得位以正
相應實美善之至極代/以隂柔下臨剛陽剛必不服
惟其當位乃可无咎若成王雖幼而尸大君之位雖
周召在下臨之可也然不以專至之誠臨之則禍咎
[002-61a]
未可免陳臯/臨民以正不以邪以公不以私薄/居下
之上為五所任而比於下得君而近民者也以隂處
四為得正體坤為處順與初相應為下賢朱/
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
處於尊位履得其中不忌剛長而能任之則聦明者
竭其視聼知力者盡其謀能不為而成不行而至矣
注/行中和之行正/知柔知剛用晦而明委物以能以
行其中非如六四一乎柔而已介/居坤順之中履至
[002-61b]
尊之位得大中之道有九二剛明之才至誠接納而
信任之天下之賢樂為之用如堯舜之任臯陶稷禼
之徒也胡/二以剛中上行五以柔中下行上下相交
五兼二而用之上下行中道也朱/
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
處坤之極志在助賢以敦為德雖在剛長剛不害厚
注/雖處上卦之極志意常在内卦之二陽意在助賢
正/四五皆應於陽上為至順亦歸而從之逺而至於
[002-62a]
陽厚於君子之道順時知㡬子/雖无應於陽而志順
之陸/處一卦之極雖下无剛明之人以為己助能以
敦厚之德附於二陽三隂同志皆樂下復是其志在
内也胡/敦益也六五既以應九二上六又從而附益
之猶復之六四既己應初九六五從而附益之也坡/
初與二雖非正應隂求於陽志在乎内尊而應卑髙
而從下尊賢取善厚之至也隂柔在上非能臨者以
其厚於順是以吉而无咎伊/
[002-62b]
䷓坤下/巽上觀盥而不薦有孚顒若
王道之可觀者莫盛乎宗廟宗廟之可觀者莫盛於
盥至薦簡略不足觀注/既灌之後陳籩豆之事其禮
卑下觀而化悉有孚信而顒然顒嚴正之貌正/風行
於上衆順於下教化之象陸/天子始入廟盥手酌鬱
鬯之時其禮簡略至誠肅敬之心莫不盡之若薦腥
熟之時其禮煩勞雖有强力恭懿之心皆倦怠矣聖
人在上既盡至誠之心如始盥之時而臨制天下天
[002-63a]
下仰而化之皆以孚信顒顒然盡其肅恭以應上也
胡/上觀天道下觀民俗則為觀平/修德行政為民所
瞻則為觀二陽在上四隂在下陽剛居尊為天下所
觀觀之義也伊/孚者九五之誠信孚于下也不言之
信𤼵而為敬順之貌者顒顒如也朱/
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
[002-63b]
神則无形者也不見天之使四時而四時不忒不見
聖人使百姓而百姓自服也注/柔小浸長剛大在上
其德可觀故曰大觀在上蜀/中正謂五以陽居陽又
處中正陽則明達中則不過正則不偏以此居尊所
以能觀天下牧/賈子曰達人大觀无物不可在上二
爻能如是也薛/
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
風主號令行於地上猶如先王設教在於民上注/先
[002-64a]
王察其方觀其俗性而易其素履則民自行其道也
子/風行地上无所不至散采萬國之聲詩省察其俗
有不同者教之使同牧/草木從上之風偃子/
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
處於觀時最逺朝美體於隂柔不能自進无所鑒見
趨順而已无所能為小人道也君子處大觀之時而
為童觀不亦鄙乎注/觀之為義在上二陽初守卦下
无應於上不見郊廟之美所觀者淺故心未化陸/
[002-64b]
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
處在於内柔順寡見不為全蒙猶有應也故利女貞
居中得位不能大觀廣覽誠可醜也注/二居於内有
應於外此以闚為觀處内闚外女子之醜行然處不
失位以自守故利女貞陸/婦人有慕外之志縱其志
則情斯蕩矣故利正也牧/五剛陽中正之道非隂弱
所能觀二既不能見九五之道能如女子之順從則
利矣女子以順為正君子而為女子之貞是亦可醜
[002-65a]
也伊/
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
居下體之極在二卦之際近不比尊逺不童觀處進
退之時觀進退之㡬注/生者我身所動出道得名生
者道是開通生利萬物故繋辭云生生之謂易正/我
五也生者教化生也三欲進觀於五四既在前而三
故退未失道也荀/我所生出謂言行也三有應於上
而所處不當故觀其所生以定所履與時進退不失
[002-65b]
其道陸/處下體而未有位故自觀其道應于時則進
不應于時則退牧/處下卦之上為衆人之長風教號
令皆自己出下觀於民察己之道使无過不及進退
俯仰皆至於道胡/我生謂動作施為出於已者能進
退順時雖處非正未為失道若居當其位則无進退
之義伊/
六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也
居近得位明習國儀注/居近至尊之道志意慕尚為
[002-66a]
王賔也正/利用為王者之上賔子/得位比尊承于王
者職在搜揚國俊賔薦王庭故以進賢為尚賔崔憬/
六四以隂居隂切近九五是能上附賢明之君朝廷
之禮宗廟之儀无所不知仁義禮樂之事无所不習
如是而進觀國之光輝故王者以之為賔如堯舜迭
為賔主胡/六四處巽順之下以隂居隂故以祭祀明
之如二王之後作賔王家助祭宗廟侁/尚尊上也朱/
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
[002-66b]
為觀之主觀我之俗以察己道百姓有過在予一人
君子風著已乃无咎注/我之風化備於民觀其民有
君子之風天下无所歸咎子/五能察民而修已使向
之未善者皆趨於道是君子居之則无咎胡/示民以
生育之道侁/
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
觀我生自觀也觀其生為民所觀者也最處上極髙
尚其志為天下所觀可不慎乎故君子德見乃无咎
[002-67a]
生動出也特處異地為衆所觀不為平易和光流通
志未平也注/居无位之地乘五之上憂悔之地志不
得平子/已處五上為王者之師民之善惡由我德化
觀民之動作其志未平憂民之未化也陸/居一卦之
上非至尊之位民之所觀動而世為天下法言而世
為天下則者也責望既重夕思晝行志之未平胡/以
陽處卦之上道大成也在卦之外位不當也猶有觀
焉將有為也吉凶與民同患志未平也可仕則仕可
[002-67b]
已則已觀其生也知微知彰知柔知剛然後能觀其
生而不失進退之幾焉故曰君子无咎介/上來之三
仰觀九五自古觀其君而去者以未平之志為忿世
疾邪之事多失之矯激太過夫聦明深察而近於死
者好譏議人也辯博閎逺而危其身者好𤼵人之過
者也梁鴻作五噫以顯宗之賢猶不能堪之非失之
過乎夫子不合者多矣進退无咎者君子之道也朱/
周易義海撮要卷二
