[001-1a] 
欽定四庫全書
周易義海撮要卷一 宋 李衡 撰
䷀乾下/乾上乾
乾天也天者乾之形乾者天之用天猶人之耳目鼻
口四體乾猶人之耳聽目視鼻臭口言四體之運動
也胡瑗/
元亨利貞
乾之四徳 元仁也亨禮也利義也貞信也不論知
[001-1b]
者行此四徳正資於知乾鑿度云水土二行兼信與
知故略而不言正義/在天為春夏秋冬在人為仁義
禮信薛温其/始萬物為元遂萬物為亨益萬物為利
不私萬物為貞魏徴/以事業言則元為樂亨為禮利
為刑貞為政物之既成以歸於正隂陽之氣幹了萬
事聖人法之為知不言信者以信屬土分王四季胡/
不曰正而曰貞者正可邪而貞不可奪也何維翰/
初九
[001-2a]
第一位稱初陽爻稱九 第一言初上當言末莊氏
云下言初則上有末意故大過彖曰棟橈本末弱是
上有末義六言上則初當言下小象云潛龍勿用陽
在下也是初有下義不言一與下者以從无而入有
不言六與末者欲見位居卦上也王輔嗣以初為无
用之地上為盡竟其居位者惟二三四五故繫辭惟
論此四爻初末雖无正位綂而論之爻亦始末之位
故乾彖云六位時成二四為隂位隂居為得位陽居
[001-2b]
為失位三五為陽位陽居為得位隂居為失位例略
曰陽之所求者隂也隂之所求者陽也一與四二與
五三與上若一隂一陽為有應若俱隂俱陽為无應
陽爻稱九隂爻稱六其說有二一者乾體有三畫坤
體有六畫陽得兼隂故其數九隂不得兼陽故其數
六二者老陽數九老隂數六老陽老隂皆變周易以
變者為占七八質而不變為爻之本體九六文而從
變故為爻之别名正/
[001-3a]
潛龍勿用
陽氣㣲萌不可暴進進則為羣隂所抑譬之聖人宜
潛退俟時勿經營也房/道未可行漢祖為泗上亭長
文王在羑里之時干/非不為時用不求用也石介/不
用潛隐為徳胡/爻理无形假象以顯義龍之為物靈
變不測故以象乾道之變化陽氣之消息聖人之進
退伊川/
九二見龍在田利見大人
[001-3b]
陽氣見於田則生植利於民聖人見於世則敎化漸
於物故曰徳施普也陸希聲/天下所利見如孔子敎
於洙泗利益天下王/陽氣漸出於地上萬物甲拆天
下文明施之於人若西伯治岐力行仁政二老來歸
沛公入闗約法三章秦民大悅天下之人己利見之
矣雖非君位亦君徳也房/聖賢君子之徳𤼵見於世
利見大才大徳之君若舜之得堯禹之得舜伊尹吕
望之得湯武是也胡/舜佃漁時利見大徳之君以行
[001-4a]
其道君亦利見大徳之臣以成其功天下亦利見大
徳之人以被其澤伊/
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
處上體之極居下體之上履五剛之險上不在天未
可安其尊下不在田未可寧其居故終日乾乾至於
夕惕猶若厲也王/終竟此日至向夕之時猶懐憂惕
案此卦九三所居之處實有危厲又文言曰雖危无
咎是實有危也據其上下文勢若字宜為語詞但諸
[001-4b]
儒并以若為如是實无厲也孔/在下而君徳已著能
无懼乎伊/爻以氣表繇以龍興嫌不闗於人事故稱
君子干寳/龍能變化之物其神不可測其迹不可見
同乾道之變化若人則升沉出處之跡皆可觀以三
四俱明人道故不稱龍
九四或躍在淵无咎
如聖人位漸尊髙欲進於王侯猶豫遲疑在於故位
未即進也若周西伯内執王心猶率諸侯以事紂也
[001-5a]
孔/此武王率兵孟津觀釁而退之時也守柔順則逆
天人之應通權道則違經常之敎聖人不得已而為
之故其辭疑于/道者常也權者變也躍以象變淵以
象常龍非在淵不能騰躍人非體道不能行權惟能
反經合義是以動而无咎陸/君子處兹時也能愚其
志若龍之將躍而反伏於淵使人不疑其動則无咎
劉/淵即深也九四將成大業當艱難不定之時其心
疑惑踴躍不可造次而進直湏在意而深慮王昭素/
[001-5b]
儲嗣或躍以進其徳在淵以守其位是進其徳而不
進其位胡/躍而不惕者既進而不復反退則入於禍
故敎之躍所以異於五者猶有疑也坡/
九五飛龍在天利見大人
不行不躍而在乎天非飛而何王/此武王克紂正位
之爻也聖功既就萬物皆覩故曰利見大人干/雖有
聖人之位必得大才大徳之人輔佐若堯得舜舜得
禹臯陶以成天下之治也胡/堯舜得位之大人能明
[001-6a]
目達聦舉八元八凱任九二之大人也勾微/
上九亢龍有悔
亢陽至大而極盛如聖人居天位久而亢極未至大
凶但有悔吝鄭引堯之末年四凶在朝是以有悔未
大凶也孔/聖人之徳无亢年有亢耳聖人之道无悔
身有盛有長有耄耳上九是年齒衰耗精神倦怠之
時不能自反而求代已必有悔胡/亢之為義非謂久
與老而不退之謂也苟新君少主庸暗縱溢怙貴而
[001-6b]
盈恃富而驕倚安忘危專恣侈滿 棄萬機侮慢百
官此亦亢也石/亢極驕盈之君凡動多為不道之事
皆悔過也太康失邦有三風十愆之𩔖是也昭/若漢
之孝武唐之𤣥宗是過而亢亢而悔之也胡旦/自古
人君享國久長而志不驕恣道徳政化終始无虧不
可謂之亢商之髙宗是也房/武功既成在止戈干/
用九見羣龍无首吉
能用天徳則見羣龍之義羣龍之義以无首為吉也
[001-7a]
王/見衆聖人无自尊之意則可以統御羣才矣陸/九
六隂陽之變下見衆陽不自為首如堯咨四嶽揚側
陋以禪舜是也介先儒謂諸爻之龍皆賢人之象君
能謙下納用則能見而為輔上九亢龍是不能用之
者故因以為戒代淵/天極高不能下交於地豈能行
四時生萬物君極尊不卑接於人豈能懐萬國御百
官乾君道不可亢極必自下故言用九坤臣道臣不
可入邪佞必自立故言用六石/九者君也乾元用九
[001-7b]
之道見陽明之羣臣在乎謙退不自尊大則吉也此
用亢龍之悔特設此一段以為戒也房/
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明終始六位時成時乗六龍以御天乾道變化各正
性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
彖者斷也斷定
卦之義缺/ 陽氣浩大始生萬物
以其至健緫統有形此乾元之徳雲氣流行雨澤施
布品物之𩔖流布成形各得亨通大明乎萬物始終
[001-8a]
之道始則潛伏終則飛躍故六爻之位依時而成緫
括乾卦之徳也乾之為徳依時乗駕六爻之陽氣以
控御天體此申明乃統天之義上文以至健元始緫
明乾徳故云乃統天此明乗駕六龍各分其事故云
乃御天乾徳无形自然而改此申明資始之義性者
天生之質剛柔遲速之别命者人所稟受貴賤壽夭
之屬保合太和乃利貞此二句釋利貞純陽剛暴无
和順則物不得其利又失其正以能保安合會太和
[001-8b]
之道乃能利貞言萬物得利而正也聖人為君在衆
物之上最尊髙以顯首出於衆物之上各置君長以
領萬國故國皆寧也孔/萬物資始者謂分為六十四
卦皆受始於乾也策取始於乾猶萬物之生本於天
大明終始者乾起坎終於離坤起離終於坎坎離者
乾坤之象而隂陽之府也故曰大明終始也荀爽/大
明日也六位天地四時也六爻效彼而作也大明以
晝夜為始終六位以相揭為時乗言乾乗六氣而陶
[001-9a]
冶變化運四時而統御天地侯果/乾者剛陽至健之
氣元者始生長養之徳言天以一元之氣生成萬物
而无有限極故曰大哉然坤則至哉者盖天氣降於
地為萬物之始地承天之氣以育成萬物故曰至哉
資者取也言乾以一元之氣𤼵育施生故萬種之物
資而為始坤則待天氣之降然後能生萬物故乾言
資始坤言資生胡/
象曰天行健君子以自强不息
[001-9b]
此大象也孔子作大象之辭以明一卦之用萬物之
體自然有形象聖人設卦以冩萬物之象夫子釋此
卦所象故曰象彖詳而象略象在彖後所以過半之
義在彖而不在象孔/彖累聖相承之意大象孔子獨
出之事薛温其/天者乾之形乾者天之用天之形望
之其色蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上三
十六度狀如倚杵此天之形也言其用則一晝一夜
之閒凡行九十餘萬里夫人一呼一吸謂之一息一息之
[001-10a]
間天已行八十餘里人之一晝夜有一萬三千餘息
是故一晝一夜而天行九十餘萬里則天之健用可
知自古及今未嘗有毫釐之過亦未嘗有毫釐之不
及盖乾以至健至正而然也胡/諸卦並稱君子若卦
體之義惟稱於天子不兼包在下者則稱先王稱后
者兼諸侯而言也孔/言君子通之於賢也凡勉强以
進徳不必湏在位也故堯一日萬幾文王日昃不暇
食仲尼終夜不寢顔子欲罷不能自此已下莫敢淫
[001-10b]
心捨力故曰自强不息干/
潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日乾乾反
復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍
有悔盈不可久也用九天徳不可為首也
小象也夫子釋六爻之辭經言龍而象言陽明經之
稱龍則陽氣也一爻舉自然之象五爻言人事互相
通也孔/卦辭下不加象曰尊君也房/反謂進反在上
處下卦之上能不驕逸是反能合道也覆謂從上倒
[001-11a]
覆而下居上卦之下能不憂懼是覆能合道也雖有
聖人之徳而无聖人之位不能營造事業故云徳施
普也朱/量可而進適其時則无咎伊/九五動九二大
人應而往造之利見大人也朱/首者事之倡也故聖
人之治天下有以誅亂去惡也應之而已非其倡也
則天下皆覩聖人用九之无首也子夏/周公加用六
用九之爻以著君臣之戒
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也
[001-11b]
貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉會足以合禮利
物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾
元亨利貞
釋二卦之經文孔/依文而言其理劉巘/文布乾坤之
大徳莊氏/天生體性生養萬物善之大者莫善施行
元為施生之宗天能通暢萬物使嘉美會聚利益萬
物使各得其冝而和同以中正之氣成就萬物使皆
得幹濟莊/君子以自强不息行此四者故首不論乾
[001-12a]
而下元亨利貞石/
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隐者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之愛則
違之確乎其不可拔潛龍也
此以下言乾之用九之道伊/子曰非孔子自稱卜商
加之勾/確乎其不可拔者身雖逐物推移潛隐避世
心志守道確乎堅實其不可㧞正/
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中
[001-12b]
者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳
博而化易曰見龍在田利見大人君徳也
九二居中不偏未若九五居尊得位故但言龍徳孔/
未得位而上同乎五故曰君徳牧/言行謹信造次必
於是也徳博而化正己而物正也伊/
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業
也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居
[001-13a]
上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
无咎矣
立徳而智能及之知至而能至之者也立功而仁能
守之知終而能終之者也惟幾成務義存守成太公
周公之術之道盡矣牧/忠信行也修辭言也知九五
之位可至而至之舜禹湯武是也非常義也故曰可
與幾也知此位可終則終之伊周文王是也可與存
君臣之大義也介甫/三居下之上君徳已著惟進徳
[001-13b]
修業而已内積忠信所以進徳擇言篤志所以居業
知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故
可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也
既知所終則力進而終也守之在後故可與存義所
謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如
是故知處上下之道而无驕憂不懈而知懼雖在危
地而无咎伊/乾進退之決在三故可往而往其幾可
止而止其義坡/
[001-14a]
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪
也進退无恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故无
咎
上下據位進退據爻孔/九四以儲位言之則若夏禹
之啓漢髙之惠居伯益趙王之際務徳修業欲及時
既不回邪又不離羣𩔖乃得无咎劉緯/或上或下非
茍為邪佞或進或退非苟離羣𩔖故進其徳以副上
之望修其業以絶上之疑是將欲及時以行道也上
[001-14b]
與進是或躍之義下與退是在淵之義胡/在淵謂躍
就所安伊/
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其𩔖也
聖人作而萬物覩此正釋飛龍在天利見大人之義
孔/聖人在上君子小人各得其親而從其𩔖子夏/
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
[001-15a]
人在下位而无輔是以動而有悔也
上非位故曰无位六爻无隂故曰无民賢人雖在下
位不為之輔助孔/上九不得九五天之中故曰无位
下陽皆歸五故曰无民二非已應故曰无輔介/
潛龍勿用下也見龍在田時舍也
舎謂通舎孔/仲尼有聖人之徳而无其位為世所棄
舎胡/見龍在田時可止也舎止也朱/隨時而止伊/
終日乾乾行事也
[001-15b]
進徳修業伊/行知至知終之事孔/
或躍在淵自試也
或躍以進其道行其徳子夏/隨時自用伊/
飛龍在天上治也
治在一人子夏/得位而行上之治也伊/
亢龍有悔窮之災也
窮極而災至也伊/
乾元用九天下治也
[001-16a]
上下皆治子/九陽徳也天所以專用陽徳欲人君專
用正道以治天下天下莫不治也
潛龍勿用陽氣潛藏
建子之月陽氣潛於地下胡/
見龍在田天下文明
龍徳見於地上天下見其文明而化之伊/
終日乾乾與時偕行
隨時而進
[001-16b]
或躍在淵乾道乃革
九四離人位而居天位石/
飛龍在天乃位乎天徳
髙明而周也子夏/
亢龍有悔與時偕極
時既極則處時者亦極伊/君子能與時俱退也牧/
乾元用九乃見天則
能用剛陽之徳乃見天之法則胡/知巾道乃固然之
[001-17a]
理非人為也朱/
乾元者始而亨者也
既始則亨不亨則息乾之性情非利貞其能不息乎
伊/
利貞者性情也
利貞之徳正其性而和其情也夫保合萬物之情至
于大和者利也各正萬物之性不入于邪者正也彖
云乾道變化各正性命是也亨嘉茂暢者情也此情
[001-17b]
非邪亂之情乃萬物得其和之後會亨暢達之情草
木自有草木之情茂盛繁植皆其情也蟲鳥自有蟲
鳥之情缺/ 皆其情也非謂感動之情得其所
之情也石/以施利化萬物之性以純一正萬物之情
干/萬物既生而繁盛則必漸成之故利於秋貞於冬
當秋之時則萬物和漸而成至於冬則幹了而无不
𫉬其正性言之人事則聖人能生成天下人物使皆
𫉬其利而不失其正者盖能性其情也胡/言天能利
[001-18a]
益萬物使各得其冝而不失其正由剛健不失中和
故也性為本體情為應用必常以性照禦於情使用
不離體體不離用是謂性其情代/利貞者乾之性情
猶言資質也動而生物利也不有其功常久而不息
貞也朱/
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
无所不利非可指名伊/
大哉乾乎剛健中正純粹精也
[001-18b]
此正論乾徳不兼通元純陽其性剛强其行勁健中
謂二與五正謂五與三六爻俱陽是純粹也純粹不
雜是精靈故曰純粹精也孔/六者精極也伊/
六爻𤼵揮旁通情也
𤼵越揮散旁通萬物之情孔/乾六爻𤼵揮變動旁通
於坤坤來入乾以成六十四卦故曰旁通情也陸績/
乾之六爻或潛或見或躍或飛而跡皆不同故𤼵越
揮散可以見聖人出處進退之情也胡/
[001-19a]
時乗六龍以御天也
乗六爻之時以當天運則天之功著矣伊/
雲行雨施天下平也
隂陽溥天下和平之道伊/
君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隐而未
見行而未成是以君子弗用也
未成未著也伊/
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
[001-19b]
龍在田利見大人君徳也
學非今之所謂文學經藉所學者治國治天下學于
古學于師堯舜稽古是也石/以臣位行君道用中而
時莫之測淵微之至也聖師由是稱易以明之集/聖
人在下雖已顯而未得位則進徳修業而已學聚問
辯進徳也寛居仁行修業也君徳已著利見大人以
行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也伊/
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
[001-20a]
而惕雖危无咎矣
三四俱言重剛不中恐其義同故先言爻位并重剛
不中之事初上无位故稱言其餘四爻有位故不稱
言孔/
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
九四上近於天下逺於地非人所處故特云中不在
人上下无定故心惑之也孔/上不在天非九五之君
[001-20b]
下不在田非九二之臣正當大人之位上有一人之
奉下有百官萬民之責故當因時而惕中不在人正
得儲君之位則進退上下皆有疑進而上者徳也退
而下者守位也胡/中不在人出人上也伊/
夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且弗違而況於人乎況於鬼神乎
合徳謂覆載合明謂照臨合序謂賞以春夏刑以秋
[001-21a]
冬合吉凶若福善禍淫是也尊而逺者尚不違況小而
而近者乎莊/
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
知䘮其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖
人乎
進退據心存亡據身得䘮據位不言得䘮舉重而略
輕也孔/
䷁坤下/坤上坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得
[001-21b]
主利西南得朋東北䘮朋安貞吉
乾之所利利於萬事為貞坤當以柔順為貞與乾異
牝對牡為柔馬對龍為順不言牛而言馬牛不能行
地无疆无以見廣生之徳君子有攸往者以著以其
柔順利貞故君子利有所往人懷隂柔之行又向隂
柔之所是純隂柔弱故非吉以柔順之道往詣於陽
是䘮失隂朋是得安静貞正之吉孔/坤臣隂以陽為
主當後而順之則利故曰後得主利主利者守也當
[001-22a]
以先迷後得為句陸/介甫亦以為句 巽離坤兊隂
之朋乾坎艮震陽之朋龍昌期/隂離其𩔖乃能𫉬其
安也居安而能守其正則吉矣牧/君子未仕之時必
得明師賢友以相切磋故伐木詩曰自天子至於庶
人未有不湏友以成也是言人必得朋𩔖而事業可
成也與師友講成道徳及其業已就其性已明務行
其道而薦身於朝廷之閒以求致君澤民之事是䘮
失其朋𩔖者也安貞吉者地體安静而守正若天氣
[001-22b]
降于地地則承而𤼵生臣待君唱然後和之不妄有
所動故得𫉬其吉也胡/坤乾之對也四徳同而貞體
則異乾以剛固為貞坤則柔順而貞故取其象曰牝
馬之貞 主利利萬物則主於坤伊/至順而不貞則
陷於邪先則迷惑失道後則順而得主此所以為利
坡/
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物徳合无
疆含𢎞光大品物咸亨牝馬地𩔖行地无疆柔順利貞
[001-23a]
君子攸行先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東
北䘮朋乃終有慶安貞之吉應地无疆
至謂至極言地能生養至極與天同也初稟其氣謂
之始成形謂之生无疆有二義廣博長久包含𢎞厚
光著盛大故品𩔖之物皆得亨通應地无疆是慶善
之事孔/乾氣至坤萬物資受以生九家/龍則升騰翔
于天馬則附著行于地牧/合无疆合於乾也應无疆
地之无窮也行地无疆馬之健行也非健何以配天
[001-23b]
未有乾行而坤止者也其動也剛不害其為柔也伊/
坤之徳合地之形應地之形胡/
象曰地勢坤君子以厚徳載物
坤體直方不順孔/乾始東南地形傾而順之牧/勢者
勢力非謂形勢坤之字不專取順義天地之間持重
載物其功力无有厚於坤者君子法之以厚徳載物
石/
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道
[001-24a]
至堅冰也
隂之為道本於卑弱而後積著故取履霜以明其始
陽之為物非基於始以至於著故以出處明之以初
為潛輔/隂之為道漸至於著以其柔順故也且隂雖
柔順終反剛矣象辭堅冰二字當為羨文馴狎也
六二直方大不習无不利象曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也
居中得位生物不邪謂之直地體安静是其方无物
[001-24b]
不載是其大不假修營自然而生故不習无不利孔/
六二之動者直方之徳動而後可見也因物之性而
生之是其直也成物之形而不易是其方也介/直方
大者正直之道爰從至静中生之地有静之理二者
中正之象聖人以此理象令君子效此而動自然有
法則故象云六二之動直以方也昭/直方大孟子所
謂至大至剛以直在坤體故以方易剛二為坤之主
不取五應不以君道處五也伊/六二以直方大之三
[001-25a]
徳𤼵動而生物无不得其宜胡/
六三含章可貞或從王事无成有終象曰含章可貞以
時𤼵也或從王事知光大也
三處下卦之極不疑於陽待命乃𤼵含美而可正有
事而從不敢為首順命而成輔/臣之有善必稱其君
故不敢主其成功則能終此臣道陸/畜徳於内而時
𤼵於君不求自顯禮曰善則稱君過則稱已斯其知
之光也王逢/成制也終就也龍昌期/人臣含畜章美
[001-25b]
之道若謀議未及而先𤼵之非其時而宣行之使天
下之人但知臣之所為而不知君之所命則失所以
為臣之分也朱/
六四括囊无咎无譽象曰括囊无咎慎不害也
六三以隂居陽位陽事猶在故云含章章即陽之美
也六四以隂處隂内无陽事當括結否閉之時惟施
謹慎則可孔/四處多懼變化之際猶臣居髙位權勢
之間若盛而致譽有逼上之嫌退而近咎則有敗事
[001-26a]
之累惟慎所出納使得其正乃可立大徳建大功也
陸/四以隂處隂是有其位而不當用者復過坤之體
是失臣下之節又不居陽故无含章之美夫坤其動
也闢應二之徳其静也翕應四之位翕閉也是天地
否閉之時賢人乃隐不可衒其才知也牧/六四是隂
爻得位如小人之得位小人得位則與人為咎為譽
聖人戒之當安静之世不可妄咎妄譽於人戒其作
福威也劉緯/
[001-26b]
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
黄中之色裳下之服垂黄裳以𫉬元吉非用武者也
隂極之盛不至疑陽以文在中美之至也嗣/六五陽
位而隂居之陽在内隂在外是藏其文章隐晦其明
以守臣道而又居中體正不敢 兢兢自處上不見
疑遂𫉬元吉介/黄而非裳則君也裳而非黄則臣耳
非賢臣也六五隂之盛而有陽徳焉故稱裳以明其
臣稱黄以明其徳夫文生於相錯若隂陽之專壹豈
[001-27a]
有文哉六五以隂而有陽故曰文在中也坡/文者地
道之美見於山川動植守中居下有地道之美而不
過故曰文在中也朱/五尊位也在它卦六居五或為
文明或為柔順或為暗弱在坤則為居尊位臣居尊
位羿莽是也婦居尊位女媧武氏是也非常之變不
可言也故有黄裳之戒而不盡言伊/
上六龍戰于野其血𤣥黄象曰龍戰于野其道窮也
隂盛不去占固陽所生之地故陽氣之龍與之交戰
[001-27b]
說卦云戰於乾戰于卦外故曰于野孔/隂不知極僭
而制陽猶齊鄭來戰于郎我有辭也龍昌/期夫所謂戰
兩相勍敵之謂聖人曰戰盖罪陽之失於防漸致无
陽之嫌于野者又罪隂不能退避非所處之位盧穆/
上九陽之亢極不言隂戰之者所以抑臣僭也坤之
上六隂之過極則與陽戰者所以警君防也㫖其微
乎孫坦/坤道已窮雖欲不戰不可得矣坡/
用六利永貞象曰用六永貞以大終也
[001-28a]
不可純柔故利在長守貞正此永貞即坤卦下安貞
吉是也大終以廣大而終也孔/雖有權變終歸於正
是周公始攝歸復子明辟之義干/此終字與知終終
之之義合處上六而能用六能以大終伊周是已介/
周公加用九用六之虚位欲明君臣進退之理以斷
剛柔得失之性故孔子亦從而贊之勾微/
文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方後得主而有常
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行
[001-28b]
至柔至静者坤之體動而剛方者坤之用方亦剛也
以其不可易言之謂之方其體則坤用則隨乾朱/在
事之後不為物先隂之常理含養萬物而徳化光大
承奉於天相時而動不敢為物之先孔/當其生物也
孰可禦之故曰動也剛石/動剛故應乾不違徳方故
生物有常伊/物非剛者能剛惟柔者能剛畜而不𤼵
及其極也𤼵之必決坡/
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
[001-29a]
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣猶辨之
不蚤辨也易曰履霜堅冰至盖言順也
事勢之順伊/順習隂惡之道孔/唯順故能濟其剛如
其不順則辨之蚤矣坡/
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
身有敬義以接人人亦以敬義應之是徳不孤也孔/
事至而決何習而後為故不疑其所行子夏/直而不
[001-29b]
敬則傷於訐方正而不得冝則傷於愎也胡/
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
六三陽位下有伏陽坤隂卦也雖有伏陽含藏不顯
以從王事要待乾命不敢自成也荀爽/天地之間萬
物燦然而陳者皆陽麗於隂託之以為美者也陽盡
則隂之惡畢見不能自美矣然隂雖有陽之美當含
蓄之以從王事待時而𤼵不有已也豈敢當其成功
[001-30a]
哉朱/
天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括囊无咎无譽
盖言謹也
四亦坤位六位皆屬坤而云天地變化者盖聖人欲
明否泰之義故兼天地而言之也牧/天地閉賢人隐
者此駁正六四之辭也六四茍禄竊位如括其囊无
咎无譽内避行事外言謹慎施之於人蘇模稜之𩔖
是也謹慎之中包含姦偽可不察乎房/括囊无咎非
[001-30b]
閉其言而不出盖言謹也謹者莊子所謂慎為善也
朱/四隂位迫近於五雖有成徳當括而囊之謹慎畏
敬也荀/
君子黄中通理正位居體美在其中而暢於四支𤼵於
事業美之至也
以黄居中兼四方之色奉承臣職是通曉物理居中
得正是正位處上體之中是居體四支此四方物務
也所營謂之事事成謂之業孔/五過四而不為失臣
[001-31a]
節者以其得中道也内隐陽明故能通乎物理處五
之位故曰正位體居隂處陽而陽不𤼵故曰美在其
中暢于四支也牧/五君位六變九正位也正位而居
坤體不失為臣之道理中者正也天地萬物之所共
由者也朱/
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
𩔖也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
隂盛為陽所疑隂强不肯退避故必戰也隂盛似陽
[001-31b]
故稱龍以明之雖隂盛似陽猶未能離其隂𩔖故為
陽所傷而見滅孔/隂過極不肯自守其隂柔嫌已无
陽位欲奪陽位而代之也坤无陽欲代陽之位志在
乎龍故稱龍也牧/天地皆有隂陽之氣故隂陽亦皆
有天地之色豈隂須地色陽須天色也坤之上六隂
居危極之位而戰為陽所傷故稱血焉茍云相傷則
是乾之初九一陽始生反為老隂之所傷其可得乎
金君卿/本體是隂𩔖今盛彊似陽故稱龍以責之代/
[001-32a]
非君而有君人之心故曰龍臣而君其心故曰雜也
集/稱龍者責君父辨之不蚤任小人居極位龍龍與
戰方可除滅猶漢桓宋文𤼵兵誅梁冀謝晦也房/隂
極至建子之月一陽必生以消退羣隂隂雖極不能
離其位故雖見疑於陽但稱血也胡/月盛則掩日臣
彊則疑君朱/
䷂震下/坎上屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
隂陽始交而為難因難物始大通故元亨也萬物大
[001-32b]
通乃得利益而貞正故利貞也往益屯不如乾之无
不利世道初創其物未寧冝建侯以寧之孔/坎險震
動動而之險故謂之屯牧/凡物之生必有屯難以小
取喻如物在下未出於外不无難矣就一卦體言之
震為雷坎為水雷動物本在水上今在下是未奮出
之象又震為雷坎為雲雲雷所以作雨天雨将降隂
陽相薄雲雷相擊比及雨降不无艱難石/方解屯難
豈冝有他求故勿用有攸往柯維/翰剛柔始交則貴者
[001-33a]
不必上賤者不必下不可謂貞也難生也動乎險中
也不可謂亨也此雲雷之時也故曰雲雷屯卒至於
雷雨之動滿盈然後能免乎險而屯難解故曰屯元
亨利貞大亨貞要屯之終而為言也介/屯有二義一
為屯難剛柔始交而難生是也二為盈序卦云有天
地然後萬物生焉盈天地之間者惟萬物故受之以
屯胡/
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
[001-33b]
滿盈天造草昧冝建侯而不寧
剛柔二氣始欲相交未相通感情意未得故難生也
坎為險震為動震在坎下是動於險中動而不已将
出於險故得大亨貞天造萬物於草創之始人君冝
建立諸侯不得安居無事孔/險難在前不往何由以
濟而能動乎險中故得大亨也既亨而不可復動故
曰勿用有攸往也草在土上芽藏未萌則未能别其
𩔖牧/乾坤之後聖人不排震巽六子而以屯次之者
[001-34a]
屯人事也用人事而参乾坤備三才之道也勾/所謂
大亨而貞者雷雨之動滿盈也雷雨之動滿盈於天
地生物之義此下言時事天造謂時運也天下之屯
豈獨力所能濟哉冝建侯以自輔也雖建侯以自輔
又當憂勤而不寧處乃可濟聖人之深戒也伊/
象曰雲雷屯君子以經綸
若機織之有經緯綸繩之有約束也代/雲未成雨所
以為屯伊/雨則屯解矣彖言雷雨要終而言也解絲
[001-34b]
棼者綸之經之經而又綸終則有始離南坎北為經
牧/
初九磐桓利居貞利建侯象曰雖磐桓志行正也以貴
下賤大得民也
處屯之初動則有難不可以進非為宴安棄成務故
雖磐桓志行正也輔/初九之陽在三隂之下是以貴
下賤也屯難之世民思其主之時既能以貴下賤所
以大得民心也孔/利居冝不失其居也利貞冝不失
[001-35a]
其貞也以貴下賤居正而天下從之則冝建侯而經
綸天下矣介/志行正也者志在經綸天下所行不失
正故也胡/居正而固其志伊/
六二屯如邅如乗馬班如匪宼婚媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
志在乎五不從於初无初之難則與五婚矣志在於
五不從於初故曰女子貞不字輔/女子謂六二不受
初九之愛字十者數之極十年之後屯難既息乃得
[001-35b]
反常以適五也正/相牽不進班如也子夏/班班旋不
進馬季長/言二欲乗馬往適於五孔/初雖難二非欲
為宼以二近已欲為婚媾康屯之情可以見矣女子
著明未有所從字孕育也此未可以適變猶亂世之
正臣不從撥亂之君也陸/二以險在前故謂之寇非
初為二之寇也牧/乗馬欲行也柔者剛所陵故為難
也以初之剛明而為寇何也此自據二以柔近剛為
義不計初之徳為如何易之取義如此伊/
[001-36a]
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也
君子見動之㣲逆知无虞則不如舎勿往崔憬/屯難
之世二以有應而往猶不得字況其无應乎三當兹
而有求焉何異於无虞以從禽也當舎正從權之際
惟君子能行之牧/介甫以舎為止幾為近近无所𫉬
故見幾而舎之舎止也朱/六三以隂居剛而不中正
則不能安於屯而妄動也君子見事之幾㣲不如舎
[001-36b]
而勿遂往伊/幾殆也坡/六三以隂居陽上又无應欲
往求於五五屯其膏自與二為應必不見納若下求
於初初又有六四之應則是以不正而妄動上下皆
不𫉬其安胡/
六四乗馬班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
四應於初故道迂逺為其在難故難進也初為康屯
之主四得正而應之故往吉无不利言得所往之道
也見求而往所以為明六四以隂得隂位險難在上
[001-37a]
正應在下皆險而往途无寇難也初志存謙下往必
見納故吉无不利牧/知必然之理也明以合之數陸/
臯/四應初乗馬欲往有六二之隂妨礙已路故且班
旋其馬而未往也二不比初自應於五四乃遂得其
媾合則往而𫉬吉勾/六四以柔順居近君之位而其
才不足以濟屯故進而復止初剛陽之賢正已之應
居公卿之位已之才雖不足以濟時之屯而能求在
下之賢而親之與之共輔剛明中正之君則往无不
[001-37b]
濟矣伊/
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
五居尊位難於膏澤使衆隂下歸於初其義固可耻
也膏澤象爵禄屯于膏澤而獨應二是私也用之小
事則吉大事則凶居尊位而不能博施於民衆徳不
稱也陸/此一爻言君居大位意在於公當與天下同
其好惡无私係於一人惟公是從則道光也如私係
於一人乃婦人女子之正也石/威權去已而欲驟正
[001-38a]
之求凶之道也魯昭公髙貴鄉公之事也故小貞則
吉若盤庚周宣修徳用賢得先王之政諸侯復朝是
也非恬然不為若唐之僖昭也伊/
上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
上六處一卦之上最居屯難之極欲應於五五屯其
膏而无所告三又失其正應故乗馬班旋而不得進
泣血相續而无所愬也
䷃坎下/艮上䝉亨匪我求童䝉童䝉求我初筮告再三瀆
[001-38b]
瀆則不告利貞
筮者決疑之物童䝉求我當以初始一理剖決告之
師若廣陳二三之義告之則瀆䝉不如不告也利正
者䝉之為義利以養正若養正以明即失其道也孔/
䝉之志願通内坎為水水性通故亨䝉昧不通則不
知君子之道矣上陽爻而體艮於上象師之尊二亦
陽爻而明在於中象師之明童䝉求師擊𤼵其䝉猶
疑有所未決問筮以決其疑也始求問師師啓其本
[001-39a]
意開宗本也學而不思則罔再三問師則瀆師則不
復告之非不欲告之不思而告之則愈惑陸/初筮謂
誠一而求決其䝉伊/
彖曰䝉山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我
求童䝉童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆
則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
退則困險進則閡山以亨道行之於時則得中也孔/
行時中者謂訓不失時也過稚則性未成過長則扞
[001-39b]
格不入必時中乃能通於學志應者謂中相應也牧/
蒙昧之人能以一理而決之使其由稍通以至大通
是亨道而行皆得時之中也志應者上下之志相為
合應也既得賢明之告不能自思是自亂於蒙也剛
中於九二以剛明之徳居中而𤼵其蒙昧也聖賢外
能蒙晦其徳内養其正性至誠不息也胡/卦才時中
致亨之道也時謂得君之應中謂處得其中得中則
得時也六五為蒙之主而九二則𤼵蒙者也故主二
[001-40a]
而言五居尊位有柔順之徳童蒙也與二為正應而
中徳又同能用二之道𤼵其蒙者也則二非有求其
五而五之志應於二也伊/能告所筮剛中者也不剛
則不能有所不告剛不中則不能有以告介/蒙之六
爻二陽為治蒙者四隂皆處蒙者也伊/
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
山下出泉未知所適果行者初筮之義育徳者義正
之功輔/坎泉出於艮山之下君子法之治人則果敢
[001-40b]
其行以決之治已則養育其徳以全之則蒙者皆通
而明徳无窮也代/君子果決其行養育其徳至於聖
賢然後𤼵其餘以敎化人胡/山下出泉出而遇險若
人之蒙昧未知所適也君子觀其出而未通則果其
行觀其未有所向則育其徳伊/
初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
九二以陽處中而明能照闇故初六能𤼵去其蒙在
[001-41a]
足曰桎在手曰梏爾雅云杻謂之梏械謂之桎刑人
說梏皆得其當孔/蒙之象止險猶人之拘于桎梏也
牧/性識不明當用刑罰以決正之曉悟而自悔又當
肆赦之刑罰者小懲則大戒用之不已則取悔吝胡/
不辨之於蚤而至於上九則蒙之罪大矣不懲之於
小而至於上九則蒙之難極矣當蒙之初不能正法
以懲其小而用說桎梏以縱之以往則吝道也介/初
以隂居下民之蒙也𤼵下民之䝉當明刑禁以示之
[001-41b]
使之知畏然得從而敎導之或疑𤼵蒙之初遽用刑
人无乃不敎而誅乎不知立法制刑乃所以敎也盖
後之論刑者不復知敎化在其中矣伊/
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也
以剛居中童䝉所歸包而不拒則逺近咸至故包蒙
吉納配以成徳故納婦吉處於卦内以剛接柔親而
得中能幹其任施之於子克家之義輔/童子之從師
猶女子之從夫𤼵其始意是得其初心故吉也學者
[001-42a]
能守聖敎猶子能任家事者也上九為國師有利禦
寇之象九二為家師有子克家之象陸/此一爻而具
三善代/婦者諸爻皆隂雖婦人之善猶當納之取諸
人以為善也五父也二子也二能主蒙之功克家者
也二與五剛柔之情相接故得行其道伊/蒙可以為
明之助明之无蒙猶子之无婦則不能家矣坡/
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不順也
[001-42b]
童蒙之時以隂求陽六三自往求上九之剛陽其行
不順不能自保其躬也輔/金夫謂二二爻體剛故謂
之金夫正應在上而下比於二體坎為水水性趨下
志在於二而不從上失位乗剛故无攸利陸/稱見自
上窺下也牧/應上而比下不順也王逢/三以隂柔處
蒙不中不正女之妄動者也近見九二為羣蒙所歸
舎正應而從之是女見金夫也伊/
六四困䝉吝象曰困䝉之吝獨逺實也
[001-43a]
處兩隂之間獨逺於陽闇莫之𤼵不能比賢以𤼵志
故困而鄙既不近二又不近上故曰獨逺實輔/
六五童䝉吉象曰童䝉之吉順以巽也
以隂居尊位不自任察而委於二禇氏云順者心不
違巽者外迹相卑下也注/順於上巽於二若成王之
任周召也荀/居尊以誠待物而物无所猜衆以錫其
誠而貢其明吉斯臻也牧/五居君位而下應於二以
柔中之徳任剛明之才足以治天下之䝉故吉伊/
[001-43b]
上九擊蒙不利為寇利禦寇象曰利用禦寇上下順也
處䝉之終以剛居上擊去衆隂之䝉合上下之願故
莫不順注/六五以童䝉宅至尊之位施於人事周成
漢昭之𩔖是也上九以剛陽處臣位之極居師保之
任此姬旦霍光之流利用禦寇者乃心王室滅管蔡
誅上官是也為寇則失忠順之道故不利也房/寇害
也凡事有非理皆為害學者有非分則為賊童䝉之
義但求擊𤼵茍敎之非其性分則是賊夫人之子也
[001-44a]
不利為寇者以動則害䝉故也敎之止於其分則師
逸而功倍矣利禦寇者利其止禦其所以賊害之道
也陸/上九剛極而不中治人之䝉禦寇也若舜之征
苗周公之誅三監是也肆為剛暴為寇也若秦王漢
武窮兵誅伐是也伊/
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川
物初䝉稚待養而成无信不立若能有信其道光明
物得亨通于正則吉以剛健而進不患於險乾徳乃
[001-44b]
亨注/需謂之待者以乾在下必務上往險在上見險
而止猶君子待時而不妄動有孚光亨貞吉指九五
而言之也胡/大川大難也能以信而待故可利渉何/
晏/
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需
有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利渉大川往有功
也
剛健而不陷只由二象之徳位乎天位以正中是九
[001-45a]
五之徳也凡卦之為體或直取象而為卦徳者或直
取爻而為卦徳者或以兼象兼爻而為卦徳者此卦
之例是也孔/需之義有四雲上於天陽氣在下蒸而
須為雨一也百穀須膏雨以生成二也飲食須百穀
而化三也䝉稚頁飲食而養四也五為需之主既信
而正達乎盛位故其道光亨居中而不偏无應而不
私履四之柔順是飲食燕樂與衆共之也牧/凡貞吉
有既貞且吉者有得貞則吉者當辨也伊/乾之欲進
[001-45b]
凡為坎者皆不樂也四抗傷而後避六知其不可而
敬以求免敬以求免猶有疑也至五則不然知乾之
不患吾知已足以禦之而不疑故有孚光亨而正吉
坡/
象曰雲上於天需君子以飲食燕樂
雲上於天天之欲雨待時而落孔/屯散䝉明徳亨信
著怡然无慮飲食燕樂以須太平王在在鎬愷樂飲
酒是也房/雲上天而未成雨猶君子畜徳而未施用
[001-46a]
飲食以養其氣體燕樂以和其心志所謂居易以俟
命也伊/
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯難行也利
用恒无咎未失常也
去難既逺待時避害可以保常不能見幾速進但得
无咎而已注/三陽齊進已若競進必成交争之患牧/
郊逺難而待沙近難泥渉難薛/
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
[001-46b]
有言以吉終也
去難稍近未至致寇小有責讓之言未逼于難而寛
衍在中故以吉終注/二應於五水中之剛故曰沙二
與四同功而三據之故小有言乾雖在下終當升上
故終吉荀/沙近於水亦平易之地也二居逺近之間
内有剛明之徳處得其中守平易之心而已以君子
之道守其中正不與小人苟合則興讒謗之言終不
能害盖以九二有寛衍之徳而居中故也
[001-47a]
九三需于泥致寇至象曰需于泥災在外也自我致寇
敬慎不敗也
以剛逼難欲進其道所以致寇猶有須焉不陷其剛
不致禍敗注/三逼乎坎故稱泥也居陽之首先登犯
難致身至敵坎屬外卦是災在外也初二居内與己
同志我先犯敵必同志者來助己則勝也以剛居物
之上必能敬慎接下則同志從而助之矣牧/六四居
險難之初小人之行也以小人之心毁壊正道讒謗
[001-47b]
君子者也九三以剛陽之徳務欲上進而迫近小人
故致為寇也然以陽居陽且履正也以至正之道又
内謹其心外慎其事則為寇之小人終不能陷於己
故曰敬慎不敗也 三之致寇由已進而逼之其義
在相時而動非戒其不得進也直使敬慎无失其冝
耳伊/
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
隂陽相迫陽欲進而隂塞之則相害出所居之穴以
[001-48a]
避之順以聽命也若以戰鬬言之其出則為血若以
居處言之其處則為穴各隨事義也注/四體於坎為
險之初是寇害九三也三剛健而正四不能犯故自
𫉬傷而稱血焉穴者隂物之所處也四為隂友而處
坎下穴中之物也為三所犯故從穴而出懼而遜避
陸/需于血者不蚤避賢見傷而待者也猶有需焉出
穴乃免薛/
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
[001-48b]
五既為需之主已得天位无所復需但需待酒食遞
相燕樂注/酒食徳澤之謂也九五之君當天中正以
澤乎民王逢/五既得位道亦宣暢適會此時其所需
者唯飲食燕安與民同樂而已代/
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉象曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上六與三相應三來之已不為禍害乃得為己援助
故上无所畏忌入於穴而居以一隂為三陽之主不
[001-49a]
可怠慢注/需道已終雲當下入穴也雲上升極則降
而為雨故曰入于穴雲雨入地下三陽動而自至乾
升在上坎降在下當循臣職故敬之終吉也荀/上應
三而待之故入于穴言得其所處也三陽連進非已
所召我既應而待之故其來不足憂雖非已召義以
相與敬而待之乃𫉬終吉陸/夫爻以六居隂而云不
當其位者以隂冝居下而居上故也然能敬慎而終
吉故雖不當位未大失也伊/
[001-49b]
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利渉大
川
凡訟之體不可妄興必有信實被物止塞而能惕懼
中道而止乃得吉若終竟雖窒惕亦凶物有訟利大
人決之若以訟而往渉危難必有禍患故不利渉大
川注/陽來居二而孚於初故曰訟有孚也荀/大人謂
五也侯果/九二剛而得中是以有信實失位於險是
其窒止坎為心憂是其懼水性内明是求中也陸/人
[001-50a]
之所以興訟必有由中之信實於己而為它人之所
窒塞不得已而興訟中道而止則可以𫉬吉胡/
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利渉
大川入于淵也
以剛而來正夫羣小斷不失中其在二乎注/剛來謂
二也性本剛直好勝而訟也來居柔能屈其性也處
中正不失中道也牧/乾剛坎險以人事言之則是剛
[001-50b]
健對險惡能無訟乎石/彖言乎其才也訟有孚窒惕
中吉此言九二之才也終凶此言上九之才也利見
大人言九五之才也不利渉大川言一卦之才也有
孚而見窒窒而後訟訟而能惕不敢過中則吉介/九
二剛自外來而成訟則二訟之主也伊/
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天道西轉水流東注剛健在先以為訟始故云天與
水違行謀慮其始以防訟源故有徳司契不責於人
[001-51a]
注/五禮修而民未化必明法以固之訟起多途非禮
法不能防人其始司契者乃法之一端耳牧/
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辯明也
初六應於九四剛陽先來非理犯已初六隂柔見犯
乃訟不為訟先故終吉雖小有言辯訟道理分明也
注/初欲應四而二據之盧氏/初與四俱失位而相應
故小有言陸/初雖應四而體惟相違故亦為訟四以
[001-51b]
剛處柔能變其志而不成訟故得中吉牧/凡訟者皆
持剛壯而務勝九二以剛壯訟九五九四以剛壯訟
初六上九以剛壯訟六三石/
九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无眚象曰不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也
二以下訟上不勝五逋竄其邑大都偶國非逋竄之
道三百戸一成之地下大夫之制掇猶拾也注/邑小
人少取退避之義不然即掇患於已王昭素/
[001-52a]
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成象曰食舊徳從
上吉也
以隂柔從上九不為侵奪故保全已之所有故食舊
徳處兩剛之間居争訟之時須貞正自危厲故終吉
從上九之王事不敢觸忤无敢先成注/雖失其位專
心應上故能保全舊恩食舊徳也處兩剛之間近不
相得乗二負四正之危也剛不能侵故終吉牧/柔失
位而不中以當上壯争勝之時以之為厲而保舊物
[001-52b]
可也以從王事則不得行其志不得行其志則不獨
无成亦不可以有終矣介/貞謂正固自守厲終吉謂
雖處危懼終必𫉬吉伊/
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
失也
初能分辯道理四能反就本理變前與初争訟之命
即得安居貞吉注/三柔附我故從三不能固初之訟
子夏/反就前理變其詔命侯/凡變上從下稱渝牧/四
[001-53a]
以剛陽而居健體不得中正為訟者也承五履三而
應於初五君也義不克訟三居下而柔不與之訟初
正應而順從非與訟者也命為正理失正理為方命
反就正理變而安貞則吉矣伊/九五為聴訟之主不
克訟則自反而親就聴者之命雖即命猶有剛動之
志變志而為安貞則吉介/
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
處得尊位以中正為訟之主故吉注/以中正之徳齊
[001-53b]
乖争之俗元吉者也王/肅
上九或錫之鞶帶終朝三禠之象曰以訟受服亦不足
敬也
處訟之極以剛居上勝而受錫何可保也注/以訟受
服惡人之見自徹去之恥以衒人也三明理而不拒
命雖勝三而曲在已牧/以訟得賞侮而侵之者衆三
者衆辭介/
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎
[001-54a]
興役動衆得嚴莊尊重之人為之正則吉而无咎注/
二為師之主王能任之專任長子故无咎石/漢髙光
武應此義陸/續
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
剛中而无應或應而不剛中或行險而不柔順皆不
可行師剛中謂九二應謂六五行險謂下體坎順謂
上體坤毒猶役也注/五天位也以非陽居之或有戰
[001-54b]
争之事能崇任九二之佐則吉子/夏兵行荼毒不得已
而用之故彖象六爻皆著戒懼之辭于/凡藥之攻疾
者謂之毒介/師旅之興不无傷財動衆毒害天下伊/
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水衆大包於地中為人除害使得安寧雖尚嚴威而
赦小過皆容畜之義注/地廣而无疆水散而无涯地中
有水衆象也君子廓其中以容民大其徳以畜衆王/逢
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
[001-55a]
師出不以律否臧皆凶注/九二在初之上為師之主
初仰而承之稟其師律者也隂之質不利先唱初以
師首柔而唱始是失其師律幸而求勝者也陸/行師
之道役其羣衆或勇或怯或逆或順将兵者必有法
律以制之六居卦之下為出師之始必當用之以道
不可失其法律也胡/初六隂柔處下為出師之始師
出而始用律是素不練否之與臧俱凶者聖人戒之
之深與春秋書次于郎以俟陳人蔡人甲午治兵相
[001-55b]
表裏也胡/以律者正勝不以律者竒勝坡/律謂法令
節制善謂克勝凶謂殃民害義初師之始故言出師
之義行師之道伊/
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天寵
也王三錫命懐萬邦也
以剛居中而應於五承上之寵為師之主任大役重
无功則凶故吉乃无咎注/雖當為主尚在師中為天
所寵事克功成故言无咎二非其位謂武王受命而
[001-56a]
未即位也九/家錫命非私也安萬邦而已干/九二在師
得吉承受六五天位之寵用也王者三錫車服俾專
征伐若湯征葛文王伐崇東征西怨故得萬邦懐之也
勾/居下而專主其事在師則可恃專則失為下之道不
專則无成功之理威和並至而得中故吉而无咎伊/
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
以隂處陽以柔乗剛進則无應退无所守注/二剛也
三柔居上是兼其領无君上之命則免矣故曰或也
[001-56b]
子/輿衆也尸主也師之命正夫一也不一則師惑矣
九二一也六三不一也六三之不一何也陽爻竒隂
爻耦不一也介/六三失位不剛似小人僭上而乗君
子之器亦猶趙同趙括為輿衆之主所以全軍被坑
勾/輿衆尸主也盖指三也伊/
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
无應不可行得位可處行師之法欲右背髙故左次
之注/左不用之地待師命而已干/偏将軍居左次常
[001-57a]
備師也崔憬/凡天道左陽主生右隂主殺左次示不
欲殺注/四處坤坤為平陸師律曰平陸處易而右背
髙前死後生此處平陸之地退守待敵不足取勝可
保常也牧/止兵於无用之地勾/動左者生之位次者
不急事事若不急何以生民當位不失者之所用心
也薛/左次退舎可進而退則為咎伊/
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
[001-57b]
柔得尊位隂不先唱柔不犯物物犯而應田禽犯苗
獵之无咎已既得直可執言以問長子九二弟子六
三注/執言猶書所謂奉辭也介/以柔居尊上文徳不
任剛暴下之叛逆先詰之以文誥不服則命将征討
弟子謂懦弱素无威名如魏豹之任柏直漢祖謂之
乳臭是也房/
上六大君有命開國承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必亂邦也
[001-58a]
天子爵命上六功大開國使之為諸侯功小承家為
卿大夫注/王執而正之非私惠也干/小人志在瀆武
故不可用陸/二上居五當封賞荀/上六宗廟之爻如
武王受文王之命也干/立師之始不録其行保大定
功則制禮作樂以興敎化牧/髙祖任韓彭英盧而不
免叛逆光武不任功臣胡/師之事必曰王曰大君曰
天子征伐冝自天子出萬世之通法也介/
䷇坤下/坎上比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
[001-58b]
能相親比亦湏原窮其情筮決其意兩相親比亦湏
大永長正親比貴速後來或為人所疎夫語辭或指
人而言比是寧樂之時不寧之方皆來歸也注/五以
剛居尊而得中正上下相輔之既親而安則諸侯有
不寧者且将比矣若不以誠實必至於凶謂上六也
陸/所比之人善則為吉為美惡則為凶為禍必須原
究其情性筮決其善惡必具三徳然後親比之有此
三徳為比之主其不安寧者方相率而親附之後至
[001-59a]
而不從禹之所以戮防風氏也胡/聖人以兵刑威下
所以齊不協既服而來必親之使不攜貳故比者居
上者親於來附在下者比而順命之時也陳臯/
彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛
中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
九五剛而處中衆隂順從注/後夫謂上六逆禮乗陽
不比聖主其義當誅荀/為比之主亦是剛正中和之
人方能辨識衆志在於永貞不生猜忌則上下咸歸
[001-59b]
而應之代/不寧方來謂五隂坡/元謂有君長之道永
謂可久貞謂得正上之比下必有此三者下之比上
必求此三者五以剛陽居尊位所謂元居中得正能
永貞也民不能自保戴君以求寧君不能獨立保民
以為安不寧而來比者上下相應也夫剛立之稱傳
曰子南夫也又曰我非夫夫猶凶況柔弱者乎伊/
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
水不離地而行有親比之象介/建萬國所以比民親
[001-60a]
諸侯所以比天下
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉象曰比之
初六有它吉也
初六无應應不在一著誠立信盈溢乎素質之器物
皆歸向從始至終更有它人並來親附注/缶時用之
器居順之首為比之先衆願從之故有它吉牧/比乎
人者已從往它而為它之所有人之所比者它來從
已而已有之也比之初上下之分未定唯盛徳則能
[001-60b]
有它吉也介/初始也四終也初自四復位終來也四
非正應謂之它若始不以誠其能終有它乎朱/
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
居中得位繫應在五不自失其所應之耦不如初六
有它吉也注/比不在外而從於内乃婦人之道非君
子通適之方不自失而已陳臯/二處乎内待上之求
然後應之比之自内者也故正則吉降志辱身非自
重之道伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至而
[001-61a]
後出也朱/自内謂由已擇才而用雖在乎上以身許
國必由於已士之修已乃求上之道二處於内而已
中正之道應上之求故貞吉伊/
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
四自外比二為五應所欲親比皆非其親是以悲傷
注/二四雖近情不相得又柔諂非已所親故曰匪人
魏/比貴先而三處坤之末初敦信五賢明而為二四
所隔以柔處剛内好剛也以隂居陽行乖僻也過二
[001-61b]
之上不由中也牧/比之非陽也介/君子修潔自立則
四海之内皆所親也六三以隂居陽不守正也處不
得中非正行也上无應援人不録也獨立无依亦可
傷矣陳/六三柔而不正處非其位上六以非道而不
應二四以不正而不受彌子瑕曰孔子主我衛卿可
得孔子曰有命魯桓公求會於衛至桃丘衛侯不見
求比而不得不亦可傷乎朱/
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
[001-62a]
凡下體為内上體為外注/上比聖主下御列國方伯
之象能外親九服賢徳之君務宣上志綏萬邦也干/
内比之者以專其應為比外比之者以非其應為比
陸/坎性趨下今外比者以三行乖僻而志剛不可抑
也故上從於五牧/不志乎内而比於外无適莫也介/
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之
吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
比而顯之所親俠矣愛來而惡去故常失前禽征討
[001-62b]
有常伐不加邑故邑人不誡雖有為上之道亦可為
上所使也注/獨守其中而私其應為衆所觀非顯其
比歟疾其背而愛其向則失其不來者矣邑有家者
之所私偏其私故邑人不誡上使之然也干/以陽居
尊而明示比道三驅之禮示去害而不嗜殺示至仁
之道以比天下邦邑之人不待誡勵皆信其上使民
之道出於中誠陸/行顯誅以威諸侯之心牧/係應在
二比於一邑失天下之心石/五剛中正位无陽以分
[001-63a]
其民可以顯比在此時也王/田不合圍三靣而驅所
失者前禽而已上六前禽之象舎逆取順雖有所比
道之光也湯武不能服楚越非湯武之恥舎逆之道
唐太宗之伐髙麗是失矣上下相比强不陵弱衆不
暴寡雖邑人可以不戒民心罔中惟爾之中故曰上
使中也介/顯明比道臣之比君不可阿諛逢迎求其
比已在竭其忠誠致其才力朋友亦當修身誠意以
待之親已與否在人而已不可巧言令色曲從茍合
[001-63b]
以求人之比已也伊/
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
親道已成為時所棄无與共終也注/无誠於附道窮
而比戮斯及矣干/陽欲无首隂以代終荀/隂之為物
以陽為首而比之者也乗九五而不承比之无首者
也以陽為首則有所終先陽則迷而失道況无首乎
介/有始而无終者有之未有无始而有終者也伊/
䷈乾下/巽上小畜亨密雲不雨自我西郊
[001-64a]
乾在下而巽在上巽以柔懦之質不能拒物乾欲上
進而不能止之故初則復自道九二則牽復至於畜
極乃能止之獨止於九三一爻而已是陽志得而上
行故亨文王當討之時左右前後皆憸人終不能止
之以此知文王之志在明夷而道在小畜也胡/小畜
所聚者寡也未能博施故能密雲不雨乾體本上今
務上復憂巽所止未能通也其如巽順隂柔不能止
畜剛健志得行是以亨也凡雲上則為雨澤天下今
[001-64b]
小畜所聚者寡不能博施密雲而不雨不能澤遍天
下西郊取逺之義恩澤不能及民物也石/臣不可僭
僭則亂天下密雲不雨自我西郊戒臣下不得專上
施也陳文/佐以一隂而畜五陽能係而不能固是以為
小畜伊/
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也
陽上薄隂隂能固之然後蒸而為雨今不能制初九
[001-65a]
之復道固九二之牽復九三更以不能復為劣也下
方尚往施豈得行上九獨能固九三之路故九三不可
以進而輿說輻也能固其路而安於上故得既雨既
處若四五皆能若上九之善畜則能雨明矣一卦之
體與一爻之徳各異注/一隂小而衆陽大隂為主而
上下皆歸之牧/一隂畜三陽之進其勢寡也然則居
正而上下應之矣内剛健而不陷外柔巽而不逆剛
於中而无所倚其有志於行矣此二五所以亨也四
[001-65b]
以隂盛有密雲之象以柔止健不能固陽是以不雨
西郊隂地臣之𩔖也道不出乎君非臣之所能行方
健進而不已故曰尚往也王逢/
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
風行天上去物既逺但修美文徳待時而𤼵注/不可
以暴為之也介/懐畜仁義懿美文徳樂天知命待時
而動胡/下乾健也上巽順也九二九五剛中也健而
濟之以巽則易入剛不過於中則志行於上下兩者
[001-66a]
得則柔道亨而陽為隂所畜六四志在畜君以徃為
尚然不待倡而先之故其施未行西郊隂也自我西
郊示臣强之戒朱/
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
四為己應反復於上自用已道於理吉也注/凡陽升
而上曰復牧/三陽同上已為𩔖首陳/
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
五升畜極非固已者也然得中不被閉固雖强牽連
[001-66b]
而復所以吉注/與初同志而進猶拔茅之義不失中
道故吉牧/九二欲復於上九五剛陽盛位力可以制
九二之行須牽攀於物然後可復石/无應於上不能
自復介/二陽之中同一卦之體上下牽引亦能𫉬復
陳/二五皆以陽剛居二體之中為隂所畜俱欲上復
五雖在四上而為其所畜則同患同志者也夫同患
相憂二五志同故相牽連而復故吉伊/
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
[001-67a]
九三陽極欲復而進上為隂長固而止之不能自復
注/三為輿二為輻三往趣上二下牽初說輻之象三
與四異體相比夫妻之象三既趣上四亦畜初反目
之象陸/六四九五未盛不能畜止乾陽直至上九積
隂極盛方能畜止九二既能畜定九三故輿脫輻不
能行也石/
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
四與上同斯誠三不能害故能去除其血出散其惕
[001-67b]
共惡於三以一隂而衆陽趨懼於傷害誠信相與近
而相親何傷害惕懼之患哉干/三陽上進而已獨當
其路将拒而止之必為所傷以由中之信發於至誠
依附於上之二陽同心一志與之共止畜之則傷害
可去惕懼可以出胡/隂為小人忌君子進然君子積
徳不已終遂其志不可抑拒若六四不忌剛長推誠
信而接羣陽與上九九五合志同方進賢援能則傷
害之理去憂懼之事出而无咎矣陳/體巽而不敢拒
[001-68a]
以全君之分與五上同志而弭君之惡故无咎逢/
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也
二牽挽而來已不疑而迎接居盛處實不專固於富
而分與二也注/有信下三爻也體巽故攣如如謂連
接其鄰謂四五以四隂作財與下三陽共之故曰不
獨富也九五親四委四畜物猶富以其鄰不獨富也
九五雖剛明體又巽順以由中之義攀連於物故九
二得以牽復而上進不專己之富盛而分用於二故
[001-68b]
曰不獨富也胡/衆陽為隂所畜五以中正居尊位而
有孚信則其𩔖皆應之援而與之相濟是富以其鄰
也伊/四五同巽體君臣合志攣如也一隂畜五陽常
恐力不足而見傷五雖得尊位委之於鄰併力而畜
之陽實為富隂虛為貧四虚五實五與之共食禄得
盡其心能以富用其鄰也朱/
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
[001-69a]
九三欲進上九固之隂陽不通故雨三不能侵不憂
危害故得處道徳積聚可以運載使人慕尚上九制
九三是婦制其夫雖正亦危月在望時盛極以敵日
隂疑於陽必戰雖君子行之亦凶也注/卦以一隂畜
四陽故密雲不雨上處畜之極故陽徳上通猶畜徳
不已澤乃行也澤行則物安故既雨既處也既盡也
盡雨澤盡安處之此乃上畜徳能積載與三陽同志
而无私應也荀/志盈滿臣道虧矣雖君子亦不可復
[001-69b]
有為也陸/以卦言之陽老而隂長不已極則反陽密
雲不已終為雨也上九居女之長長而不已至坤儀
也坤徳積而不已至龍戰也牧/上九能固畜九三之
進又隂陽相應而成雨澤安然而居不有惕懼此由
君子貴尚其徳而行之胡/詩曰厥聲載路載積滿也
隂柔畜剛由積累而至非一朝一夕之故可不戒哉
已望則陽消而與日敵矣故於幾望而為之戒曰婦
将敵矣君子動則凶也能疑而警懼求所以制之則
[001-70a]
不至於凶伊/
䷉兊下/乾上履虎尾不咥人亨
六三以柔踐九二之剛然六三在兊體和說而應乎
乾故雖履尾而不見害注/一柔而制五剛說於内而
為主健於外而得中以順履尾厥徳用光虎之威强
首不可逆能履其尾是勢之順陸/六爻但見踐履之
象夫禮必在踐履而行之本說禮樂之禮因明人所
踐履履得其禮則吉否則凶石/
[001-70b]
彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
剛中正履帝位而不疚光明也
六三以和說應乎上九不以隂柔應乎邪佞以說應
乎剛故吉九五以剛中居帝位而不疚病由徳之光
明也注/六三應乎上九進退皆履二剛所謂柔履剛
也柔而履剛其為禮乎介/九五皆君位履又得乾之
體以陽居中以剛居正故孔子特贊美之石/臣而說
君多柔佞九五所納者正若明皇採張燕公之言而
[001-71a]
東封近之也房/乾剛也九二亦剛也兩剛不能相下
必争則乾病矣故乾不親用而授之六三六三以不
挍之柔而居至寡之地故九二樂為之用九二為三
用而三為五用何異五之親用二哉三與五合則三
不見咥而五不病五與三離則五至危而三見咥卦
統而論之故言其合之吉爻别而觀之故見其離之
凶坡/
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
[001-71b]
以爻言之上履踐於下六三履九二也以二卦上下
言之則履禮也在下以禮承事於上注/尊卑序則民
志定禮之用也牧/在人上者當以恩威接下在人下
者當以柔順事上胡/
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
處履之初它人尚華已獨質素則何咎也注/進不以
為榮獨履素行之節是以无咎于/初九布衣之吉隐
而未見行而未成獨行禮義不失其正荀/禮以文為
[001-72a]
主在禮之初未離於質非禮之隆陸/禮本於質故冠
冕始於緇布衣裳始於韠韍器皿始於汙尊飲啜始
於太羮𤣥酒是禮之始率以質素為本往則踐履而
行之之謂也故得无咎胡/居无位之地不以位累其
心不從榮華尚夫素也石/安其貧賤之素将有為也
非為利也獨行其志願耳伊/
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也
九二以陽處隂已能謙退故无險難以其在内卦之
[001-72b]
中不以危險自亂故冝貞吉注/上无其應而以剛處
隂故曰幽人而以中行故曰正吉中不自亂則无巽
言屈身之患介/禮行中道今二履中是其道行而坦
夷也幽人之志專静而不過越履兹中道不可過也
過則煩而自亂矣牧/九二陽志上進故有幽人之戒
盖不以利欲自亂則能貞固而吉也伊/
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
[001-73a]
之凶位不當也武人為于大君志剛也
以陽處陽猶曰不謙況以隂居陽以柔乗剛以六三
之㣲欲行九五之志愚頑之甚注/謂之不明則陽位
也謂之明又隂蔽之眇之象也謂之不能行又說而
乗陽謂之能行又柔而乗剛跛之象也牧/卦皆无隂
而三自以為已任僭履非位咥其冝也干/
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
逼近五之尊位故愬愬危懼然以陽居隂志能謙退
[001-73b]
謙志得行故終吉注/三以不順為衆同弃而已近之
慎於踐履者也干/六三雖是隂柔其志剛也上承夬
履之主下履志剛之臣位重憂深故愬愬然以存謙
道本志必行雖有深憂可保終吉昭/
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
得位處尊以剛決正履道惡盈故危厲注/三柔失位
志比武人五為一卦之主剛得帝位取而決之非係
於情也然三者衆之趨也雖曰決之正之危也于/履
[001-74a]
所以辯上下定民志是是而非非乃正之危陸/厲嚴
也剛而居尊故嚴牧/它人所履已決正其得失責人
而不恕固所危也陳/有剛明之才茍専自任猶為危
道況剛明不足者乎伊/
上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也
處履之極下應兊說髙而不危不墜於履能旋反而
行之履道大成故元吉也注/祥者吉凶之兆未定旋
猶速也陸/其歸元吉介/處極髙之位能降身下應六
[001-74b]
三有謙沖之徳以陽處隂位故也以髙應下有旋反
之象石/旋謂周旋无虧也伊/
周易義海撮要卷一
