[002-1a] 
欽定四庫全書
吳園周易解卷二
宋 張根 撰
上經泰/豫 否/隨 同人臨大有/蠱 觀 謙/
䷊乾下/坤上
泰小往大來吉亨
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
[002-1b]
小人君子道長小人道消也
上下交而其志同然後為泰非咸有一徳其可乎
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
泰者中和之極致也爕理寅亮此正其時非君聖臣
賢千載之會不可與此
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
[002-2a]
不出不足以為君子
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
不如是不足以致中和位天地育萬物尚中行大有
為之君成光大可顯之業
象曰包荒得尚于中行以光大也
中行之事包荒為尤難
九三无平不陂无往不復艱貞无咎
日中則昃月盈則食惟亂乃能有其治惟亡乃能保
[002-2b]
其存
勿恤其孚于食有福
上下之交于此已極苟患失之將焉用彼相哉
象曰无往不復天地際也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
南有嘉魚太平君子至誠樂與賢者共之之詩斷章
言翩翩者鵻烝然來思言人主至誠與賢久而格于
[002-3a]
天下則賢者元事于引去若鵻然誠有所托則翩然
來矣其義與泰之六四同蓋泰之君能下下不已故
賢者始則以其彚征終則以其鄰至非利禄之謂也
蓋欲行其道以遂其素志云耳
六五帝乙歸妹以祉元吉
王公尊賢于是為盛
象曰以祉元吉中以行願也
蓋惟皇極可以歛五福于身而敷錫于庶民
[002-3b]
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
象曰城復于隍其命亂也
物極則反理之必然惟聖人然後持滿有道
䷘坤下/乾上
否之匪人
言否之匪人則泰之必得君子可知
不利君子貞大往小來
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
[002-4a]
而萬物不通也上下不交而天下无邦也
變志言无邦極論其弊
内隂而外陽内柔而外剛
變健順而言剛柔推本其所自也
内小人而外君子小人道長君子道消也
象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
逺害莫若儉全生莫若容
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
[002-4b]
象曰拔茅貞吉志在君也
于否見聖人惡亂之深憂君之切愛民之志處下則
相與守正以養其徳在位則包承委順以伺其隙隙
未可乗則辭尊居卑以俟之有隙可治則引其黨𩔖
以決之決之能退則戒懼以守之務本以絶之是无
念而不在于君也雖然惟有大人之才然後可以預
此不然則適以益亂而已黨錮之君子是已
六二包承小人吉大人否亨
[002-5a]
在位故曰否亨
象曰大人否亨不亂羣也
遵養之義
六三包羞
象曰包羞位不當也
才不足以有為則已矣而固位不去何辱如之
九四有命无咎疇離祉
象曰有命无咎志行也
[002-5b]
否道革故可顯治之彚貞之人可同升矣
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
不愼必復亂
象曰大人之吉位正當也
上九傾否先否後喜
象曰否終則傾何可長也
傾者絶其本根之謂因其已傾之勢而傾之宜若易
為而小人之黨根結深固所以難也可不愼哉君子
[002-6a]
自謂為君子而謂小人為小人小人亦自謂為君子
而謂君子為小人是以人主常不能勝其惑然則如
之何而辨之惟察其所從之小大而已矣從其大體
為君子從其小體為小人上能尊君下能愛民是從
其大體者也上則阿君下則虐民是從其小體者也
觀其所從之小大觸𩔖而長之則君子小人之實不
能逃矣然泰之君固无此患特在否之時為尤難也
此所以獨言匪人不言大人者如此
[002-6b]
䷌離下/乾上
同人于野亨利渉大川利君子貞
同人之道以柔為主然後有所合以善為宗然後有
所成以廣為貴然後有所濟以正為守然後有所立
觀夫損益三友斯可見矣
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利渉大川乾行也
柔不能自行必同乎乾然後能有濟
[002-7a]
文明以健中正而應君子正也唯君子為能通天下之
志
通天下之志非中正不可
象曰天與火同人君子以𩔖族辨物
道不同不相為謀火炎上而天下覆同人如之
初九同人于門无咎
象曰出門同人又誰咎也
雖未能慮然可以免矣
[002-7b]
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二為同人之主案彖辭柔得位得中而應乎乾故二/為同人之主惟其為卦主而偏同于
所係應故為吝原本/二字誤作然今改正是以為吝
九三伏戎于莾升其髙陵三歳不興
剛而不中其弊如此
象曰伏戎于莾敵剛也三歳不興安行也
九四乗其墉弗克攻吉
[002-8a]
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
以陽處隂故不曰悔亡而言吉聖人貴遷善如此
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
五恃居尊不能屈己以與二為三所阻戰乃勝焉我
直故也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
[002-8b]
志雖未得亦无憾矣
䷍乾下/離上
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
此同人之在上者大舜之事
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
王公之尊賢其效如此
象曰火在天上大有
[002-9a]
惟明可以有大
君子以遏惡揚善順天休命
重明顯幽退姧進良是謂天命非明之大者不預焉
初九无交害匪咎艱則无咎
象曰大有初九无交害也
居大有之初无上下之交惡未盡退害之者衆非我
之咎能勿汲汲于進乃免于患
九二大車以載有攸往无咎
[002-9b]
象曰大車以載積中不敗也
託付之重惟中可免焉泰之九二同意
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
寵遇之盛惟有徳乃堪是以河陽之狩君子猶有遺
恨焉
九四匪其彭无咎
夙夜匪懈以事一人之謂
[002-10a]
象曰匪其彭无咎明辨晳也
所以能保其身
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也
不如是不足以大有為
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
此伊周之事所謂臣罔以寵利居成功公孫碩膚是
[002-10b]
已蓋大有之時天之所助者能遏惡揚善人之所助
者以厥孚交如上九能履發志之信而思體命之順
則推賢遜能何往而不利哉
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終
君子所以有終惟君子為能終
彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行天道虧盈
而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈
[002-11a]
而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
多者裒之寡者益之謙之政高高下下无偏无陂謙
之事由是觀之聖人所謂謙者豈過于中庸之謂哉
初六謙謙君子利渉大川吉
難猶可渉況其他乎
象曰謙謙君子卑以自牧也
謂之牧者去其驕悍之謂
[002-11b]
六二鳴謙貞吉
喜也故戒于不正
象曰鳴謙貞吉中心得也
九三勞謙君子有終吉
吐哺握髪之事其勞如此非君子能有始卒乎
象曰勞謙君子萬民服也
六四无不利撝謙
可以有為矣
[002-12a]
象曰无不利撝謙不違則也
當故謂之則
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
干戈省厥躬惟謙之主為至
上六鳴謙利用行師征邑國
怒也二爻已應故
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
[002-12b]
雖異乎无不利然亦可用征邑國謙无不通如此
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
順天下之欲以賞罰何不利之有
彖曰豫剛應而志行順以動豫
非剛應而志行則其順為于譽容悦而已
豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動
故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民
[002-13a]
服
所謂殺之而不怨于刑如此其他可知
豫之時義大矣哉
存亡之幾
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
雷出地則萬物皆奮而和悦是之謂豫樂之感人如
之先王作樂非偽為也凡以象成而已故可以薦上
[002-13b]
帝配祖考而神祇祖考安樂之
初六鳴豫凶
象曰初六鳴豫志窮凶也
當豫之時上下皆怠惟四以剛毅有以厲俗而二能
以中正自守見稱知幾其他皆未免于悔吝而初居
豫始鳴為好樂者也故有志窮之凶焉人无逺慮必
有近憂其為人也多暇逸者其出入不逺者矣
六二介于石不終日貞吉
[002-14a]
象曰不終曰貞吉以中正也
惟中正故能知幾
六三盱豫悔遲有悔
象曰盱豫有悔位不當也
據非其位最近于四而驕蹇自若能勿悔乎
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
才足以矯世厲俗者也上下由之以保其安存何疑之有
[002-14b]
六五貞疾恒不死
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
四為輔故
上六㝠豫成有渝旡咎
象曰㝠豫在上何可長也
豫極矣苟不知懼禍斯及之
䷐震下/兑上
隨元亨利貞无咎
[002-15a]
隨時之義惟是四徳乃可无咎此其所以大
彖曰隨剛來而下柔動而説隨
非剛來而下柔則其動而悦也乃小人之隨耳
大亨貞无咎而天下隨時
惟大亨貞天下无咎而後天下隨之
隨時之義大矣哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
莫動于雷而息于澤隨時故也君子嚮晦亦如之蓋
[002-15b]
不得不然耳
初九官有渝貞吉
從道不從君之謂
出門交有功
吾豈匏瓜之義
象曰官有渝從正吉也
苟不從正則徒亂舊章耳
出門交有功不失也
[002-16a]
惟體震之才故能无所係而隨時焉故曰隨无故也
二三俱失之矣
六二係小子失丈夫
象曰係小子弗兼與也
初切近勢不得不從罪在不能兼與爾
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
舍小從大何求不𫉬乎
象曰係丈夫志舍下也
[002-16b]
九四隨有𫉬貞凶
務為容悦之謂
有孚在道以明何咎
權以濟事乃可
象曰隨有𫉬其義凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
從諫弗咈之謂
象曰孚于嘉吉位正中也
[002-17a]
以剛下柔惟正之聽此興王之事
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
象曰拘係之上窮也
所謂三分天下有其二以服事商其見困于羑里所
以為亨歟隨時之義大矣哉惟文王盡之
䷑巽下/艮上
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
雖飭弊之事然戒于欲速
[002-17b]
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
此蠱之所由生
蠱元亨而天下治也
惟元亨然後治
利渉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天
行也
物極當反故
象曰山下有風蠱
[002-18a]
所謂風落山有掃除之象
君子以振民育徳
振民謂作而新之肓徳謂養而成之
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
象曰幹父之蠱意承考也
繼述之始能以意承損益潤澤歸于至當所以為有
子雖危何傷大而天下小而一家其義一也巽之體
故
[002-18b]
九二幹母之蠱不可貞
象曰幹母之蠱得中道也
貞則咈矣
九三幹父之蠱小有悔无大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
志在愛親故
六四裕父之蠱往見吝
一于從命異夫意承矣
[002-19a]
象曰裕父之蠱往未得也
審其所從之謂孝
六五幹父之蠱用譽
所謂立身行道揚名于後世者也
象曰幹父用譽承以徳也
與君子愛人以徳之徳同由是觀之裕父者其姑息
之謂乎
上九不事王侯髙尚其事
[002-19b]
于家可知
象曰不事王侯志可則也
當蠱之時雖不宜外而猶能固守其節志亦可尚矣
䷒兌下/坤上
臨元亨利貞
君臨之道當具四徳
至于八月有凶
當制于未亂
[002-20a]
彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨以正天之道
也
向于泰矣
至于八月有凶消不久也
盈虛消息必至之序故
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无彊
此所以為大
初九咸臨貞吉
[002-20b]
象曰咸臨貞吉志行正也
九二咸臨吉无不利
象曰咸臨吉无不利未順命也
初應四者也故正則吉二應五者也苟能審其所有
何不利之有
六三甘臨无攸利既憂之无咎
象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
兑之體故
[002-21a]
六四至臨无咎
象曰至臨无咎位當也
至誠與賢无所娼忌異夫竊位者矣夫如是而後可
以免
六五知臨大君之宜吉
舍己從人堯舜之事
象曰大君之宜行中之謂也
惟行中然後可為大
[002-21b]
上敦臨吉无咎
象曰敦臨之吉志在内也
乃心罔不在王室之謂
䷓坤下/巽上
觀盥而不薦有孚顒若
化人之道誠為本
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下
所以為大
[002-22a]
觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
所謂不言而信
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服
矣
所謂神道者何哉誠而已矣故曰天地為大矣不誠
不能化萬物聖人為智矣不誠不能化萬民
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
此之謂順而巽
[002-22b]
初六童觀小人无咎君子吝
君子人之所觀者也
象曰初六童觀小人道也
六二闚觀利女貞
所觀非故
象曰闚觀女貞亦可醜也
六三觀我生進退
象曰觀我生進退未失道也
[002-23a]
六四觀國之光利用賓于王
伊傅之事
象曰觀國之光尚賓也
九五觀我生君子无咎
象曰觀我生觀民也
雖中正以觀天下然觀我生而已道未宏也與知臨
之義異矣故无咎而已
上九觀其生君子无咎
[002-23b]
道有餘而无其位然不怨天不尤人自信而已咎之
所以免
象曰觀其生志未平也
所謂天未欲平治天下如欲平治天下舍我其誰哉
吳園周昜解卷二
