[010-1a] 
吳園周易解附錄
序論一
生生不窮故謂之易有太易有太初有太始有太素
葢太易者未見氣太初者氣之始也太始者形之始
也太素者質之始也氣形質具而未相離曰渾淪視
之不可見聽之不可聞循之不可得故曰易
序論二
聖人取夫陰陽變化之理而寓之卦以著吉凶悔吝
[010-1b]
利害成敗之說雖非道之妙而所以微顯闡幽為敎
之法舍是則亦不可得而見矣故曰乾坤毁則無以
見易易不可見則乾坤或幾乎息矣此言陰陽之理
待易而後明易亦待陰陽而後顯也君子所以修身
為家為國為天下得是而窮之知夫變化之所自然
後趣時乘理應對酬酢無所凝滯人苟不明乎此是
未免乎膠柱調瑟刻舟求劒之比也易之為名為義
可不察哉
[010-2a]
序論三
為天下國家與夫修身皆人事也其吉凶悔吝利害
成敗何與乎陰陽之說而聖人取是以明之何也曰
修身也齊家也治國也平天下也其事不一其時不
齊所謂吉凶悔吝利害成敗不可以偏舉而又不可
以概論則將示訓于天下備垂敎于後世無定法而
可乎雖不可無定法而萬事萬物之變今昔異宜一
日萬㡬禍福倚伏又不可以言盡此聖人所以體夫
[010-2b]
天地萬物之象推剛柔變化之說而寓其意于爻以
示吉凶悔吝利害成敗之大法使天下後世可攷焉
中才學之可以守身可以有家可以持國可以保天
下智者引而伸之觸𩔖而長之天下之能事畢矣故
曰易者象也象也者像此者也又曰書不盡言言不
盡意然則聖人之意不可見乎曰聖人立象以盡意
而終之以變而通之以盡利鼔之舞之以盡神此易
之為道所以唯變所適而異乎詩書禮樂不可為典
[010-3a]
要非中人以上焉足以與此嗚呼學易而不知通變
之義不盡鼔舞之能是所謂膠柱而調瑟刻舟而求
劒豈知夫易之所以為易者哉故曰易窮則變變則
通通則久此黄帝堯舜所以通其變使民不倦神而
化之使民宜之者也三代之書或曰連山或曰歸藏
或曰周易而易之名莫之或改豈非變通之義不可
易歟由是觀之易之為敎也象而已矣而所以為敎
在意不在象舍象則無以見意此八卦所以為易之
[010-3b]
本而三代同之也昔虞翻好易遇飲三之夢而不得
其說猥曰易道在天三爻足之矣豈真知易者哉管
公明有云善易者不論易可謂知言矣惜乎其效止
于占相而未能閎聖人之閫奥是以君子不多焉
序論四
易者象也則無適而非象今獨以八卦為易之本豈
非天下之象備于此歟曰然易不云乎八卦成列象
在其中矣然則易之象八卦而已而曰易有四象所
[010-4a]
以示也何曰此先儒所以紛紛而莫之或一也攷諸
聖人之辭而觀其立言之序其得失可見矣其曰易
有四象所以示也繼之繋辭焉所以告也則所謂四
象者卦爻之謂爾果以為卦爻則非生八卦之四象
可知矣非生八卦之四象則非金木水火與七九六
八之數又可知矣既曰易有四象則易中之象焉果
易中之象則非蓍龜河圖之𩔖可知矣有四象然後
繋辭焉以告則非所謂得失憂虞進退晝夜之象又
[010-4b]
可知矣然則果何為而四耶曰亦索諸卦爻而已竒
耦之畫一也八卦二也六十四卦三也三百八十四
爻四也有竒耦之畫然後八卦成八卦成然後六十
四卦立六十四卦立然後三百八十四爻顯易之象
于是乎備矣竒耦者陰陽之象也八卦者天地雷風
水火山澤之象也六十四卦者天下至賾之象也三
百八十四爻者天下至動之象也陰陽之變而至于
天下之至動則所謂為天下國家與夫修身吉凶悔
[010-5a]
吝成敗利害之理具矣聖人之意于是盡矣易之為
敎于是宜矣故曰易有四象所以示也不其然乎然
則聖人以此繼夫天生神物與夫河圖洛書之後豈
無意耶曰惡得無意此意所以明作易取象垂敎之
所由也豈苟然哉葢生覆者天之職形載者地之職
敎化者聖人之職萬物失其理則天地之過也萬民
失其性則誰之過歟故聖人效天地變化而欲作為
書以示敎以為言不切則不能動人故又取則蓍龜
[010-5b]
而告人以吉凶禍福之理然言不能盡意也故又法
天之垂象使其如日月星辰爛然人皆觀而自得焉
然天下之象衆矣悉備之則不勝其煩而特言之則
又恐不足以盡意故又法河圖洛書之文而畫卦于
是四象立而吉凶之理著矣四象者所以法圖書之
文而象日月之著也繋辭焉所以則神物之告人也
定吉凶所以效天地之變化既成萬物也故曰易有
太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉
[010-6a]
凶吉凶生大業所謂大業者是聖人變通鼔舞以盡
易之妙效天地變化之極致也故曰法象莫大乎天
地變通莫大乎四時垂象著明莫大乎日月崇高莫
大乎富貴備物致用立用成器以為天下利莫大乎
人探賾索𨼆鉤深致逺莫大乎蓍龜此言聖人據崇
高之勢而能法象則效成器致用利天下以盡變通
鼔舞之事業也若伏羲神農黄帝堯舜則取諸離下
結繩而為綱罟之類作為耒耜衣裳舟楫弓矢臼杵
[010-6b]
之器雖然苟有其位而無其徳雖欲有為不能也苟
有其徳而無其位雖欲有為不可也故古之帝王多
矣而能通其變神而化之者幾何耶仲尼以大聖之
才不得紹三王之業也然聖人之心曷嘗一日而忘
天下哉故厯聘七十二君無所用老矣退而修易作
繋辭焉然後易道彰明無餘藴矣此其功所以與伏
羲文王同而其澤百世不斬也是以言崇高富貴必
繼之以聖人而論蓍龜之功獨在聖人之後也然則
[010-7a]
不及圖書何耶曰首言兩儀生四象四象生八卦則
圖書之功見矣此聖人立言之深㫖不可不攷也
序論五
兩儀生四象四象生八卦而圖書之功著則八卦果
圖書之成法而四象果金木水火與六七八九之數
歟曰若是則伏羲不足謂之聖而五行先于天地也
葢伏羲之作易也深探陰陽之本而究太極兩儀四
象之㫖矣而未得所以顯之之方俯仰以觀逺近以
[010-7b]
取盡類天下之象矣而未得所以𩔖之之體于是則
圖書之文有竒耦相生之義而作畫卦之法焉然後
神明之徳可以通而萬物之情有以𩔖故曰河出圖
洛出書聖人則之易有四象所以示也言揆其大法
以為卦爻云爾所謂金木水火之象與夫六九七八
之數皆後儒之妄也然則所謂兩儀四象果何物耶
曰易變為一是謂太極此道之所以包括天地五行
之樞要而氣之母也一氣初判陰陽始分輕清者上
[010-8a]
浮重濁者下聚故謂之二氣二氣不交變化不成一
騰一降或左或右更進迭退斯有老少故謂之象儀
者陰陽之體而象者陰陽之用也此天地五行所資
以生化萬物而不窮者也是謂神明之徳此八卦之
所由别也然兩儀四象其數六矣而卦八皆成于三
者何也豈非所謂三極之象歟曰易固備三才之道
矣然方畫卦之始取則于陰陽之道未興也及夫三
畫既列然後人道存乎其中爾取則于陰陽而獨以
[010-8b]
三何也曰經不云乎陽卦多陰陰卦多陽其故何也
陽卦竒陰卦耦葢陰陽不並立剛柔不並行獨立亦
不能以自生獨行亦不能以自成是故二儀以為主
四象以為輔合而為乾坤布而為六子乾也者純乎
陽者也坤也者純乎陰者也陽用事則為艮為震為
坎陰用事則為巽為離為兌此乾坎艮震所以處乎
東北也而坤兌巽離所以處乎東南也各從其𩔖也
然則八卦皆始于一立于兩而成于三此三才之象
[010-9a]
所以形乎聖人必言于重卦後者葢易至于重卦而
後人道見故也雖至于重卦而後人道見然三畫之
中三才之道已具矣何則兩儀者陰陽之合而四象
者陰陽之分也自形名以觀之陰陽之分不同自太
極以觀之則陰陽又合有沖氣是故少陽者陰中之
陽也老陽者陽中之陽也少陰者陽中之陰也老陰
者陰中之陰也而所謂兩儀陰陽之沖氣也惟沖氣
然後可以生萬物此八卦所以兩儀為主而四象輔
[010-9b]
之而已猶人也乾道成男坤道成女然皆負陰而抱
陽沖氣以為和由是觀之所謂卦皆具三才之道豈
不然乎至于重卦然後兩儀四象之體全而所謂陰
陽也剛柔也仁義也隨所取而自足夫是之謂三才
之道備嗚呼沖氣者天地五行之本歟萬物之祖歟
此三才所以謂之三極而太極所以為三才之主也
雜說
開物成務冒天下之道如此而已何謂也言易之所
[010-10a]
以開物成務冒天下之道以天地之道而已易无體
故也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷
天下之疑何則萬物皆不離乎數故也蓍之徳圓而
神知來也卦之徳方以知藏往也聖人以卦藏往預
言天下之吉凶以蓍知來以開天下之惑其開天下
之惑如何亦以六爻之辭而已聖人以此洗心退藏
待其來而應之而已其孰能與于此古之聰明睿知
神武而不殺者何也非聰明睿知固不足以藏往而
[010-10b]
知來是通天下之志定天下之業斷天下之疑天下
服從而聽順之不知所以然是以謂之神武也是以
明于天之道察于民之故是興神物以前民用夫惟
有聰明睿知之才神武之徳是以明于天之道察于
民之故而且以蓍預言而以前民用也葢不明于天
道則不知蓍之可用不察于民之故則不知蓍之不
可不用興神物前民用則聖人雖不出户庭知天下
之利害矣雖千萬世之後聖人不作民亦有所攷矣
[010-11a]
故曰聖人以此齊戒而為後世法夫
闔户謂之坤闢户謂之乾至民咸用之謂之神何謂
也此言六十四卦所以與民同患而民由之而不知
者也其本皆出于乾坤而已是故易有太極是生兩
儀何謂也此言六十四卦所以生生之本也是故法
象莫大乎天地此所以數也變通莫大乎四時此所
以象也所謂天地變化聖人則之也垂象著明莫大
乎日月此八卦之所象也故曰天垂象見吉凶聖人
[010-11b]
象之崇高莫大乎聖人此惟聖人有處崇高之勢然
後為此利天下事也莫大乎此興功以利民用也故
曰河圖洛書聖人則之
泰論
論曰易本為乾坤而六十四卦惟泰為君臣道合此
古人所以謂之千載一時而治世不數得也葢有君
而无臣有臣而无君或有君臣而其志不相同或志
雖同而施為不合于天道皆不足致天下于太平此
[010-12a]
唐虞三代之盛所以後世不可跂及者也何則觀夫
卦象爻彖之辭而其說可知夫聖人所以為敎之意
亦可見矣其在卦曰小往大來吉亨其在彖曰君子
道長小人道消也其在象曰后以裁成天地之道輔
相天地之宜以左右民其在九二曰包荒用憑河不
遐遺朋亡得尚于中行其在六五曰中以行願此其
大略前聖後聖互相發明以為萬世君臣之戒廟堂
之上不能鑒此以為治而欲反天下于否塞措天下
[010-12b]
于泰和者未之有也其要乃在乎皇極而已矣請先
明泰之說然後論人事以合之老子曰道生一一生
二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和
葢獨陰不生獨陽不成陰陽合而後萬物得此天地
交所以為泰其在四時則春是已聖人觀乎此是以
執其兩端而用其中于民剛不過猛柔不過寛喜不
過予怒不過奪施為注措以至一談一笑無不循大
中之道而以偏黨已甚為戒是以天下和平災害不
[010-13a]
生禍亂不作五刑不用兵革不試方其時也天不愛
其道地不愛其寳人不愛其情甘露降醴泉湧山出
器車河出馬圖鳳凰麒麟在郊藪何哉本于人和而
已葢政和則人和人和則氣和氣和則形和形和則
聲和聲和則發于言動興于嗟嘆形于歌詩見于鼔
舞無非政和也是以能感格天地之和氣此之謂裁
成天地之道輔相天地之宜以左右民夫是之謂小
往大來不然此其施為亦少貶矣君子小人可不辨
[010-13b]
乎夫君子小人之所以為異正在夫中不中之間而
已矣是以皇建其有極則能斂時五福用敷錫厥庶
民而小人反是則六極從之而天下受其殃矣故庶
徵曰五者來備各以其敘庶草繁廡一極備凶一極
無凶五者來備非中和之謂歟一極備一極無非過
不及之謂歟由是觀之則六五之君非中以行願不
能以祉元吉九二之臣非包荒用憑河不遐遺朋亡
不足以尚于中行何則人主之道不可以自為也擇
[010-14a]
一相而已得一相而謙虚退聽禮貌而體下之委任
而責成功一相不能獨治也擇百官而任用授之以
政而已其所與共政者皆賢則政日治其所用或一
不肖則政日亂此統百官均四海所以責之冢宰而
一相之職莫大于進賢退不肖也自非虚其心平其
意擴其度大其志本之以忠恕而無作好惡于其間
又安能包荒用憑河不遐遺朋亡耶不能如是則所
進者未必皆賢則所謂賢者有不進所退者未必皆
[010-14b]
不肖則所謂不肖者有未退夫如是故讜言正論不
聞而阿諛順㫖是信則舉措施設安能合于大中之
道耶故所因者或非善所革者或非惡利者或損之
害者或益之如是而欲感人心而天下和平莫可得
也此愁怨之所以日深而水旱疾癘之所以不息此
不肖之所由致也是以古之建官尊者謂之公謂之
孤而其職則曰論道經邦燮理陰陽寅亮天地所謂
論道者非是之謂極耶故曰致中和天地位焉萬物
[010-15a]
育焉治至于此則君享其功臣獲其報民受其利社
稷日安邦家益固此之謂天下盛福豈不偉歟故先
聖贊之曰包荒得尚于中行以光大也此與詩南山
有臺嘉樂得賢之詩言邦家之光同意然則聖人之
敎豈不了然明白歟而後世一切欲徇一己之私不
恤天下之公道而欲馴致于泰其可得歟夫以聖賢
相遇秉持中道猶有無平不陂城復于隍之戒況不
恤天下之公道而欲常保其福祿不可得也嗚呼制
[010-15b]
治于未亂保邦于未危周公于制禮作樂之後由敕
在位之臣曰以公滅私民其允懐蓋聖人之意深矣
故曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜
此之不恤而區區唐虞是襲此古人之所以有天下
事不如意者十常八九之嘆非大人孰能膺千載之
運乎
