[007-1a] 
欽定四庫全書
吳園周易解卷七
宋 張根 撰
繋辭解上
繋辭有三有繋一卦之辭所謂設卦觀象繋辭焉而
明吉凶是也有繋一爻之辭所謂繋辭焉以斷吉凶
是故謂之爻是也有繋易之辭所謂上下繋是也葢
聖人既本陰陽而寓吉凶之理于卦爻彖象矣于是
[007-1b]
統而繋之論其所以然以示天下後世使知其説而
攷之始于修身終于復命始于參天地而成位終于
理天地而成能以此處上則帝王天子之徳也以此
處下則元聖素王之道也此先聖所以垂教之極致
歟
天尊地卑乾坤定矣
天尊地卑則乾坤之體可見
卑髙以陳貴賤位矣
[007-2a]
上下既列則貴賤之位可明
動静有常剛柔㫁矣
天動地静則剛柔之才可謂
方以𩔖聚物以羣分吉凶生矣
陰陽以辨則異同列異同立則愛惡形同者以𩔖聚
而相愛異者以羣分而相惡也愛惡相攻吉凶所以
生也
在天成象在地成形變化見矣
[007-2b]
陽輕清故升而為象陰重濁故降而為成形形象則
山澤通氣雷風相博水火不相違此萬物所以生而
變化所以兆也
是故剛柔相摩
所以有八卦
八卦相盪
所以有六十四卦
鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑
[007-3a]
此所以有萬物
乾道成男坤道成女
此萬物所以生生而窮而人事于是乎始也
乾知大始
主通其數父道也君道也
坤作成物
主成其功母道也臣道也
乾以易知坤以簡能
[007-3b]
付之六子而已
易則易知簡則易從易知則有親
故不言而人推高焉
易従則有功
故不言而人推厚焉
有親則可久
物莫離焉
有功則可大
[007-4a]
物所歸焉
可久則賢人之徳可大則賢人之業
所歸乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉
者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之
義也成位者乾坤之徳也成能者大易之道也引而
伸之成已者君子事也成位者賢人事也成能者聖
人事也此言聖人法乾坤成位之事故稱賢人焉
易簡而天下之理得矣
[007-4b]
所謂大人舉禮樂則天地將為昭焉
天下之理得而成位乎其中矣
所謂致中和天地位焉萬物育焉
此章明聖人本隂陽作易以寓吉凶之理而法其道
以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以為繋
辭之首焉夫易之為書明吉凶而已吉凶之理其于
六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故
學易當自乾坤始然乾坤無形不可億度觀諸天地
[007-5a]
乃可概見葢乾陽物也統天者也坤隂物也統地者
也觀天尊地畀則乾坤上下之體定矣畀髙以陳則
乾坤貴賤之位見矣天動地静則乾坤剛柔之材審
矣
聖人設卦觀象繋辭焉而明吉凶
惟因象設卦故觀象繋辭
剛柔相推而生變化
此六十四卦所以殊用而吉凶各不同也
[007-5b]
是故吉凶者失得之象也悔吝者憂慮之象也變化者進
退之象也剛柔者晝夜之象也
晝宜進夜宜退能憂則常得之無虞則常失之矣
六爻之動三極之道也
囚隂陽之理以寓人事是天地之道而人法之也
是故君子所居而安者易之序也
大象也
所樂而玩者爻之辭也
[007-6a]
小象也
是故君子居則觀其象而玩其辭
攷之于卦
動則觀其變而玩其占
決之于蓍
是以自天祐之吉无不利
此聖人法六十四卦以修身應物之事故曰君子而
已吉則行之凶則道之何不利之有
[007-6b]
此章明聖人既設卦矣然後觀其象而繋之辭以明
吉凶以教天下後世使人法之可以無大過是故有
大象之辭卦辭是也泰之小往大來吉亨之𩔖是已
有小象之辭爻辭是也拔茅彚征吉之𩔖是已二象
之辭難不相同皆因剛柔之變而已剛柔相推而變
化生變化生則利害形利害形則吉凶著其在人則
語黙進退之象故聖人寓以得失悔吝之㫖焉君子
能居而安之樂而玩之因時應變行其吉而違其凶
[007-7a]
何不利之有
彖者言乎象者也爻者言乎變者也
于象言象則知爻者小象也于爻言變則知象者大
象也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也
吉凶悔吝生乎動特有小大耳
无咎者善補過也
本有過而能補所以免咎
[007-7b]
是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦
位不過六爻卦不過陰陽而吉凶所以不同者惟其
卦之義别耳卦名定然後小大可見爻彖可命
辨吉凶者存乎辭
此彖爻之不可窮也非辭則情不可見
憂悔吝者存乎介
欲无悔吝者當辨之于早也
震无咎者存乎悔
[007-8a]
易之為教莫大于此悔則動而轉禍為福矣
是故卦有小大辭有險易
惟其取象如何耳取象不同言大則易言小則險
辭也者各指其所之
此无事之時所以當玩其辭然後有事之時能惟變
所適
此章全明繫辭之意學者不可不委曲盡心焉毋以
一端而取也
[007-8b]
易與天地準故能彌綸天地之道
此聖人體易以成能之事所謂因隂陽以統天地也
仰以觀于天文
日月是也
俯以察于地理
山川是也
是故知幽明之故
觀日月之象則天明可知察山川之形則地幽可見
[007-9a]
原始反終故知死生之説
始于震終于艮則始終之説可知始于復而萬物生
終于剥而萬物死則死生之説可知
精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀
生生死死往來乎天地之間耳精氣之聚而為生散
而為死則以鬼神之情亦與人同而已
與天地相似故不違
觀于易而知二者則與天地相似矣故莫之或違
[007-9b]
知周乎萬物而道濟天下故不過
與天相似則知周乎萬物矣故能以其道濟天下而
莫之或過
旁行而不流
不過者經也旁行者權也
樂天知命故不憂
順天之數故
安土敦乎仁故能愛
[007-10a]
體地之徳故
範圍天地之化而不過
若然者非特不違而已又有以裁成其道
曲成萬物而不遺
非特不過而已又有以輔相其宜
通乎晝夜之道而知
惟其能裁成輔相故不違消息進退之理此其所以
无違過也
[007-10b]
故神无方而易无體
變化不測故曰无方數所不及者體而用之故曰无
體
一陰一陽之謂道
體而用之寓于卦象者也有所存焉此易之所以為
體而萬物之本也
繼之者善也
功用益顯四徳是已
[007-11a]
成之者性也
人皆具惟是君子為能黙而該之
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知
故君子之道鮮矣
此易所以不得不興而聖人所以不得不作也
顯諸仁藏諸用
所以列于卦故曰顯所以寓于此故曰藏
鼓萬物而不與聖人同憂
[007-11b]
與民同患之道盡矣
盛徳大業至矣哉
内外兼進之謂
富有之謂大業
廣大悉備之謂
日新之謂盛徳
萬世無弊之謂
生生之謂易
[007-12a]
變化无窮之謂
成象之謂乾
凡所以造始者皆乾之道
效法之謂坤
凡所以成終者皆坤之道
極數知來之謂占
通天下之性是也
通變之謂事
[007-12b]
成天下之務事也
陰陽不測之謂神
凡不疾而速不行而至使民由之而不知者是也聖
人體此以治天下則天下治帝王之能事畢矣
夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦
極乎形氣之表
以言乎邇則静而正
黙而該之
[007-13a]
以言乎天地之間則備矣
所以有廣大之號
夫乾其静也専
无所待也
其動也直
无所屈也
是以大生焉
无所不覆
[007-13b]
夫坤其静也翕
收歛之謂
其動也闢
敷施之謂
是以廣生焉
无所不載
廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善
配至徳
[007-14a]
聖人之徳如此能廣大則可以配天地能變通則可
以配四時能顯晦則可以配日月能易簡則可以配
乾坤之至徳廣大者易之道也變通者易之用也陰
陽之義易之行也易簡之善易之徳也此皆成位之
事
子曰易其至矣乎
不能以有加矣
夫易聖人所以崇徳而廣業也
[007-14b]
聖人體易而法天地之大故徳崇而業廣極髙明而
道中庸之謂
知崇
北方之物也
禮卑
南方之物也
崇效天卑法地
崇效天故徳言崇卑法地故業言廣
[007-15a]
天地設位而易行乎其中矣
由而不知之耳
成性存存道義之門
惟聖人謂能成其性而存之惟能成性故能存其所
存能存其所存故道義之所自出也道天也故徳以
之崇義人也故業以之廣知夫天之所為則知人之
所為至矣故聖人重禮治
此章言聖人立爻象之教不可違如此學者當擬之
[007-15b]
而言議之而動則可以成變化之道无施不可也
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容
八卦是也
象其物宜
六十四卦是也
是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行
其典禮繋辭焉以斷其吉凶是故謂之爻
象言其體非極深不足以知之爻言其用非研幾不
[007-16a]
足以知之典禮者治人之具也
言天下之至賾而不可惡也
故當擬之而後言
言天下之至動而不可亂也
故當議之而後動
擬之而後言
象有定體故言擬
議之而後動
[007-16b]
爻主通變故言議
擬議以成其變化
神而明之謂
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
道行于妻子則无所往而不行矣
子曰君子居其室出其言善則千里之外應之况其邇
者乎居其室出其言不善則千里之外違之况其邇者
乎言出乎身加乎民行發乎邇見乎逺言行君子之樞
[007-17a]
機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也
可不慎乎
此所以貴乎擬議五十而學易可以无大過如此
同人先號咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或
語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭
此又明言行不必同也惟其當而已矣
初六藉用白茅无咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯
[007-17b]
術也以往其无所失矣
此又明慎則寡過之義故曰以約失之者鮮矣
勞謙君子有終吉
謙之利如此可不務乎
子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人
者也徳言盛禮言恭謙也者致恭以存其位者也
此又明寡過之義不特以慎為美又以謙為貴
亢龍有悔
[007-18a]
亢之害如此可不戒乎
子曰貴而无位髙而无民賢人在下位而无輔是以動
而有悔也
此不謙之咎
不出户庭无咎
藉用白茅慎以往也不出户庭慎以居也
子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不
密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也
[007-18b]
此又明寡過之義不獨以謙為貴又當以不密為戒
子曰作易者其知盜乎易曰負且乗致冦至負也者小
人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盜
思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫
易曰負且乗致冦至盜之招也
此又明寡過之義當以任重為終故曰仁以為己任
不亦重乎
知此則可以保天下國家矣聖人雖立象以盡意而
[007-19a]
意有不可以言盡故繋辭焉以盡其言而言又有不
可以窮故卦爻之辭亦舉其大略耳觸𩔖而長之然
後易之道明故聖人舉是數爻而廣喻之以為教使
學者知其㫖而期于自得也如鳴鶴在隂其子和之
象以為中心願焉而繋辭乃推言行之動天地同人
先號咷而後笑象以為中直爾而繋辭乃有出處語
黙斷金如蘭之義故所貴乎觸𩔖而長之者如此學
易者不可不知也子夏問巧笑倩兮美目盻兮素以
[007-19b]
為絢兮而子曰繪事後素固已出于詩人之意外矣
子夏又云禮後乎又出于仲尼之意外故曰起予者
商也始可與言詩已矣葢六經俱然不獨詩也而易
象尤重此聖人所以至于韋編三絶而不知老之將
至也
大衍之數五十其用四十有九案朱子語𩔖云自大衍/之數五十至再扐而後
掛便接乾之策二百一十有六至可與祐神矣為一/節是論大衍之數自天一至地十却連天數五至而
行鬼神也為一節是論河圖五十五之數今其文間/斷差錯不相連接舛誤甚明是朱子之時節次已錯
[007-20a]
今此本天一至十二十字移在第十章首而天數五/至而行鬼神也四十四字移在再扐而後掛之下即
朱子所見舛/誤之本也
聖人既為卦爻以示教而卦可以藏往而不可以知
來爻有變動學者莫知所適故作為大衍之法質諸
神明以求之使天下後世有攷焉四時十二月二十
四氣與閏是為一嵗天地之功成而萬物之理備矣
所以成變化而行鬼神數具此矣而蓍之數適合焉
是謂神物故取而用之
[007-20b]
分而為二以象兩
隂陽
掛一以象三
沖氣
揲之以四以象四時歸竒于扐以象閏五嵗再閏故再
扐而後掛
言再扐而後掛則未扐不掛可知言掛而後言揲則
掛亦揲可知凡分揲无常數惟意所欲質諸鬼神之
[007-21a]
義也葢分而為二先揲其左後揲其右皆扐其餘數
謹其竒耦然後掛而又四揲之觀其餘以定陰陽焉
三者皆竒為老陽皆耦為老陰一竒為少陽一耦為
少陰凡三揲而成六爻是四營而成易十有八變而
成卦每卦每爻必具三才之義也故曰萬物負陰而
抱陽沖氣以為和此不易之理也後世以三金易之
葢得其遺法
天數五地數五五位相得而各有合
[007-21b]
五行之所以生成也
天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所
以成變化而行鬼神也
故乾坤之策取焉
乾之策二百一十有六
參天之數
坤之策百四十有四
兩地之數
[007-22a]
凡三百有六十當期之日
乾坤之策乾坤一爻共六十䇿此一候之數也故三
百六十日而七十二候具焉
二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數也
大衍之數所以五十也
是故四營而成易
陰陽體也
十有八變而成卦
[007-22b]
陰陽之氣全
八卦而小成
四時具矣
引而伸之觸𩔖而長之
萬物之義備矣
天下之能事畢矣
體常盡交無所不過之謂
顯道
[007-23a]
所謂顯諸仁
神徳行
所謂藏諸用
是故可與酬酢可與祐神矣
所謂鼓萬物而不與聖人同憂
大衍之數一嵗之數也天地之數五行之數也五行
運于天地之間五嵗而小成故五日為一候三候而
為氣二氣而為月三氣而為節二節而為時四時八
[007-23b]
節十二月二十四氣凡七十二候三百六十日而嵗
功成乾坤之策具于此矣故欲求乾坤之策以合大
衍之數當自五位始所謂五位者有相得之位有相
合之位其相得也分而為十日其相合也分而為十
二辰故天一與地二相得而為甲乙天三與地四相
得而為丙丁天五與地六相得而為戊己天七與地
八相得而為庚辛天九與地十相得而為壬癸此屬
乎天者也其相合也天一生水于亥子而地六成之
[007-24a]
地二生火于巳午而天七成之天三生木于寅卯而
地人成之地四生金于申酉而天九成之天五生土
于辰戌丑未而地十成之此屬乎地者也天道常動
故十曰運乎上地道常静故十二辰定乎下天地相
合而後萬物生于甲子而終于癸亥凡六十日而一
周是謂之策此五日所以為一候而五嵗所以為小
成故曰天六地五數之常也水木土屬乎天地之間
天合其生成之數凡六六六三十六故乾之策二百
[007-24b]
一十有六火金屬乎地是謂兩地合其生成之數凡
四四六二十四故坤之䇿一百四十有四合乾坤之
䇿三百有六十是謂一嵗而萬物所以終始可見矣
變化之所以成鬼神之所以行可知矣
子曰知變化之道者其如神之所為乎易有聖人之道
四焉
濟世之具
以言者尚其辭
[007-25a]
謂繋辭
以動者尚其變
謂爻
以制器者尚其象
謂卦
以卜筮者尚其吉
謂大衍
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也
[007-25b]
如嚮无有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能
與于此
此卜筮所以當之
參伍以變
謂九六
錯綜其數
謂六爻
通其變遂成天地之文
[007-26a]
謂八卦
極其數遂定天下之象
謂六十四卦
非天下之至變其孰能與于此
此制器所以當之
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能與于此
此言動者所以當之
[007-26b]
夫易聖人之所以極深而研幾也唯深也故能通天下
之至
此之謂至變
唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而
至一
此之謂至神
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也
此章明易之謂教有聖人之道四焉據上諸事是亦
[007-27a]
聖人所以應世之迹而已以言者尚其辭以動者尚
其變至神之事也以制器者尚其象至變之事也以
卜筮者尚其占知精之事也唯深也故能通天下之
志遂知來物唯幾也故能成天下之務遂成天下之
文定天下之象唯神也故不疾而速不行而至遂通
天下之故
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十案/漢
書律厯志引天一至地十二十字與天數五至而行/鬼神也四十四字相連則班固時此簡猶未錯也朱
[007-27b]
子本義云此簡本在第十章之首/則已舛誤矣此本亦仍錯簡之舊
此重言卦蓍之妙用
子曰夫易何為者也夫易開物成務
陽以開之陰以成之
冒天下之道如斯而已者也
不離五行之數
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之
疑
[007-28a]
萬物莫能逃數故也謂明卦爻之辭所以辨吉凶者
也
是故蓍之徳圓而神
蓍之知來故曰圓通變故曰神
卦之徳方以知
卦有定體故曰方預言禍福故曰知
六爻之義易以貢
觀其動爻以斷吉凶
[007-28b]
聖人以此洗心退藏于宻吉凶與民同患
既有以藏往又有以洗心退藏待其來則應之
神以知來知以藏往其孰能興于此哉古之聰明睿知
神武而不殺者夫
有以研萬物之理然後有以藏往有以窮萬物之數
然後有以知來可以通天下之志定天下之業㫁天
下之疑使天下萬世服從聽順而不知所以然是以
謂之神武而不殺者也
[007-29a]
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用
明于天之道故有以興神物察于民之故故有以前
民用
聖人以此齊戒以神明其徳夫
齊戒者將與民同患故也神明其徳顯仁藏用之謂
也蓍卦既設則天下之故无不知雖千萬世之後吉
凶无不著非神而何
是故闔户謂之坤闢户謂之乾
[007-29b]
言萬物所以出入也
一闔一闢謂之變往來不窮謂之通
此論卦之徳言萬物所以始終也
見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入
民咸用之謂之神
此論蓍之徳陰陽各二老少各二
是故易有太極
所謂太初
[007-30a]
是生兩儀
一竒一耦
兩儀生四象
此乾坤所以三畫而後成卦
四象生八卦
八方之義所以設
八卦定吉凶
愛惡自此始
[007-30b]
吉凶生大業
人道自此成
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時
是以聖人效之而立卦
縣象著明莫大乎日月
是以聖人象之而立象
崇髙莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎
聖人
[007-31a]
通而變之使民不倦必得崇髙備物之事
探賾棠𨼆鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹
者莫大乎著龜是故天生神物聖人則之
所以有繋辭
天地變化聖人效之
所以有效
天垂象見吉凶聖人象之
所以有象
[007-31b]
河出圖洛出書聖人則之
所以有卦
易有四象所以示也
竒耦之畫一也八卦二也六十四卦三也三百八十
四爻四也
繋辭焉所以告也
觀陰陽之形象而繋卦爻之辭以明吉凶使天下後
世或動或静可以免于大過非以告而何
[007-32a]
定之以吉凶所以斷也
定之以吉凶吉凶生大業之位所以斷也以斷天下
之疑之謂
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以
自天祐之吉无不利也
此章通言立卦之因
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎
[007-32b]
子曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽繋辭焉以盡其
言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
變而通之者若黄帝堯舜設法立制之謂鼓之舞之
者若黄帝堯舜使民由之而不知之謂作易之㫖至
于是而極矣非聖人孰能與此故終之曰神而明之
存乎其人黙而成之不言而信苟不能然欲舉而措
之天下之民不可得也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
[007-33a]
則无以見易易不可見則乾坤或㡬乎息矣是故形而
上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而
行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業是故夫象
聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是故
謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行其典
禮繋辭焉以斷其吉凶是故謂之爻極天下之賾者存
乎卦鼔天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行
之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存
[007-33b]
乎徳行
此章統明立象之意
吳園周易解卷七
