無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
功德品第二十二
釋日巳說菩薩諸覺分次說菩薩諸
功德偈日
捨身及勝位忍下亦長勤不味不分別
六行說希有
釋日此偈顯示行希有檀行者若能
施自身命則爲希有餘非希有戒行者
若能棄捨勝位慕道出家則爲希有
餘非希有忍行者若能不顧身命忍
於下劣衆生則爲希有餘非希有精
進行者若能長時正勤乃至窮生死
際而不斷絕則爲希有餘非希有禪
行者若能於勝定樂而不噉味不彼
受生則爲希有餘非希有慧行者若
能起無分別智則爲希有餘非希有
若聲聞人分別四諦而有猒離菩薩
則不尒是名六種行希有偈日
生在如來家得記幷受識
四果說希有
[16-0930c] 
大乘莊嚴論第十二卷苐二張父釋日
此偈顯示果希有菩薩有四種果一
者入初地時生如來家是湏陀洹果
二者於第八地中而得授記是斯陀
含果三者於第十地中而得受職是阿
那含果四者佛地是阿羅漢果前三是
學果第四是無學果巳說菩薩希有
次說菩薩非希有偈日離欲
與得悲勝修及平等依此修諸度是行
非希有釋日
若菩薩巳得離欲而行布施非爲希
有不染於物物易捨故若菩薩巳得
大悲而持戒忍辱非爲希有若菩薩巳
得勝修謂第八地由無功用無分別
故行後三度非爲希有若菩薩巳得
自他平等心行一切諸度亦非希有
由利他時卽如自利無有退屈心故
巳說菩薩非希有次說菩薩平等心
偈日菩薩
愛衆生不同生五愛自身與眷屬子友
及諸親釋日
此偈顯示菩薩於諸衆生得平等心
衆生有五種愛心不得平等一愛自
身二愛眷屬三愛兒子四愛朋
[16-0931a]
大乘莊嚴論第十二卷苐三張父
友五愛諸親由此五愛不得平等亦
非畢竟如人或時亦行自害菩薩愛
衆生心則平等由不捨不退故偈日
無偏及無犯遍忍起善利禪亦無分別
六度心平等
釋日此偈顯示菩薩行六度得心平
等無偏者是布施心平等於諸求者不
墮愛憎故無犯者是持戒心平等乃
至微細戒行亦不缺故遍忍者是忍
辱心平等普於勝劣衆生
起善利者是精進心平等爲起一切
善根及起自他一切種利而勤行故
禪亦者是學定心平等菩薩修定亦
爲起諸善根及爲起諸利益而精進故
無分別者是修慧心平等従初發心
乃至究竟所行諸度皆三輪清淨故
是名諸度心平等巳說菩薩平等心
次說菩薩饒益衆生事偈日
令器及令禁耐惡與助善入法亦斷疑
六行饒益事
釋日此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜
饒益諸衆生令器者以施饒益令彼
得成修善器故令禁者以戒饒益隨
[16-0931b]
大乘莊嚴論第十二卷苐四張父其
堪能而令持故耐惡者以忍饒益能
受衆生違逆事故助善者以進饒益
佐助衆生營善業故入法者以定饒
益迴邪入正通力能故斷疑者以智
饒益若凡若聖所有疑網皆除故巳
說菩薩六度饒益次說菩薩七似饒
益一似母饒益二似父饒益三似善
友饒益四似同侣饒益五似健奴饒
益六似闍梨饒益七似和上饒益問
云何似母饒益偈日等
心生聖地長善防諸惡教習以多聞五
業如慈母釋
日譬如慈母於子作五種饒益業一
懷胎二出生三長養四防害五教語
菩薩饒益衆生五業亦尒一等心向
衆生二生之於聖地三長養諸善根
四防護諸惡作五教習以多聞是名
菩薩五種似母業問云何似父饒益
偈日令
信令戒定令脫令酄請
業如慈父釋
日譬如慈父於子作五種饒益業一
下種子二教工巧三爲娉室四付
[16-0931c]
大乘莊嚴論第十二卷苐五張父善友
五爲絕債不令後償菩薩五業亦尒
一令起信以爲聖體種子二令學増
上戒定以爲工巧三令得解脫喜樂
以爲娉室四令酄請諸佛以爲善友
五爲遮諸障閡以爲絕債是名菩薩
五種似父業問云何似善友饒益偈
日秘深
及呵犯讃持與教授令覺諸魔事五業
如善友釋日
譬如善友於巳作五種饒益業一密
語爲覆二惡行令斷三善行稱譽四
所造佐助五遮習惡事惡事四種一
射獵二姦非三耽酒四慱戲菩薩五
業亦尒一非器者秘其深說二犯戒
者如法呵責三具戒者以善稱譽四
修行者教令速證五魔事者卽令覺
知是名菩薩五種似善友業問云何
似同侣饒益偈日與樂
及與利樂恒利亦恒及以不離散五業
如同侣釋日
譬如有智同侣於巳作五種饒益業
一與樂二與利三恒與樂四恒與利
五不乖離菩薩五業亦尒一與
[16-0932a]
大乘莊嚴論第十二卷苐六張父
不顚倒樂世間成就者名樂由此得
樂受故二與不顚倒利出世成就者
名利由此對治煩惱病故餘三可解
是名菩薩五種似同侣業問云何似
健奴饒益偈日
成生開出要忍害與二成示以巧方便
五業如健奴
釋日譬如健奴爲主作五種饒益業
一極諸所作二得不欺誑三忍諸打
罵四作事精好五解巧方便菩薩五
業亦尒一成熟衆生二開示出要三
忍諸惡事四與世間樂五與出世利
是名菩薩五種似健奴業問云何似
闍梨饒益偈日
遍授及示要舒顏亦愛語不求彼恩報
五業如闍梨
釋日得無生忍者說爲闍梨譬如闍
梨於弟子作五種饒益業一教其諸
法二示其速要三身知舒顏四口知
愛語五心無烯望菩薩五業亦尒應
知問云何似和上饒益偈日
令滿及令脫斷障與世樂及與出世利
五業如和上
[16-0932b]
大乘莊嚴論第十二卷苐七張父
釋日譬如和上於弟子作五種饒益
業一度令出家二與其受戒三禁斷
諸過四攝持以財五教授以法菩薩
五業亦尒一令滿二聚二令得解脫
三令斷諸障四與世間樂五與出世
利是名菩薩五種似和上業巳說菩
薩七似饒益次說衆生六種報恩偈日
不著及不犯知作亦善行如是修六度
是報菩薩恩
釋日如菩薩饒益衆生衆生報菩薩
恩亦如是不著者布施報恩不犯者
持戒報恩知作者修忍報恩菩薩愛
忍彼知而作卽是報恩善行者行餘
三度報恩以精進行定慧卽得解脫
故後三度合名善行巳說衆生六種
報恩次說菩薩五種烯望偈日
烯望有五種
釋日諸菩薩於五處常起烯望一烯
望六度増長二烯望六蔽損減三烯
望成熟衆生四烯望勝進諸地五烯
望無上菩提是名五種烯望巳說菩
薩五種烯望次說菩薩四種不空果
[16-0932c]
大乘莊嚴論第十二卷苐八張父
偈日
正因斷烯與發心除疑亦起行四事化
衆生必定不
空果釋日諸菩薩四業利益衆生必
不空果一爲說深法必得不怖二令
發菩提心必得佛果三爲之斷疑必
無重起四爲說六度必能修習是名
四業不空果巳說菩薩四種不空果
次說菩薩六種正行
偈日離求離後有遍起諸功德修禪捨
無色智合方
便行釋日離求者布施正行不望報
故離後有者戒忍正行不求後有故
遍起諸功德者精進正行修禪捨無
色者禪定正行智合方便行者般若
正行三輪清淨爲般若迴向菩提爲
方便如寶積經說施不求報如是廣
說巳說菩薩六種正行次說菩薩六
度進退分
偈日著財與毀禁慢下將墯善噉味亦
分別是退翻
爲進釋日六度所對治是退分因翻
彼所對治卽是能對治應知卽是進
分因
[16-0933a]
大乘莊嚴論第十二卷苐九張父
巳說菩薩六度進退分次說菩薩六
度眞似功德偈日
假許及詐相誑喜亦僞勤
是似翻卽眞
釋曰假許者是似布施謂語求者言
所有恣取而彼來卽悋詐相者是似
持戒謂覆藏諸惡而詐善威儀誑喜
者是似忍辱謂甘言虛悦而規害待時
僞勤者是似精進謂虛說我求佛果而
實心烯世報身靜者是似禪定謂身
口端默而惡覺擾心口善說者是似
般若謂爲他巧說而身自不行此六
是不眞行翻此不眞行卽爲眞行巳
說菩薩眞似功德次說菩薩爲衆生
除六蔽偈日
與彼六度行除彼六蔽障菩薩化衆生
地地皆如是
釋日衆生有六蔽能障彼六波羅蜜
所謂慳貪破戒嗔恚懈怠乱心愚癡
菩薩如其次第給其所湏令行布施
乃至令行般若使彼衆生得除六障
卽是與施乃至與智巳說菩薩除衆
生六蔽次說諸佛授菩薩記偈日
[16-0933b]
大乘莊嚴論苐十二卷苐十張父雀呂
授記有二種人別及時別轉記及大記
此復爲二種
釋曰授記有二種一人差別二時差
別人差別授記有四種一未發心授
記謂性位二巳發心授記三現前授
記四不現前授記時差別授記有二
種一有數時授記二無數時授記復
次更有二種授記一轉授記二大授
記轉授記者謂記彼菩薩後於如是
如來如是時節當得授記問云何大
授記偈曰
八地得無生斷慢斷功用諸佛及佛子
一體同如故
釋日大授記者謂在第八地中得無
生忍時
斷一切分別相功用故得一切諸佛
菩薩同一體故問云何同一體答不
見諸佛諸菩薩與自巳身而有差別
何以故同一如故偈日
刹土及名号時節與刧名眷屬幷法住
記復有六種
釋日復有此六種授記一者於如是
刹土二者有如是名号三者經如是
[16-0933c]
大乘莊嚴論第十二卷苐十一張父雀呂
時節四者有如是刧名五者得如是
眷屬六者如是時節正法住世巳說
諸佛授記次說菩薩六種決定偈日
財成及生勝不退與修習定業無功用
六事決定成
釋日菩薩由六度増上得六種決定
一者財成決定由施常得大財成就
故二者生勝決定由戒常得隨意受
生故三者不退決定由忍諸苦常不
退故四者修習決定由進恒時習善
無間息故五者定業決定由禪成就
衆生業永不退故六者無功用決定
由智得無生忍無分別智自然住故
巳說菩薩六種決定次說菩薩六種
必應作偈日
供養及學戒修悲亦勤善離諠深樂法
六事必應作
釋日諸菩薩爲成就六度故於諸地
中決定應作六事一者必應供養此
爲成就檀度若不長時供養則檀度
不得圓滿供養義如供養品說二者
必應學戒此爲成就戒度若不長時
學戒則戒度不得圓滿三者必應修
[16-0934a]
大乘莊嚴論第十二卷苐十二張父雀呂
悲此爲成就忍度若不長時忍諸不
饒益事則
勤善此爲成就進度若心放逸不修
諸善則進度不得圓滿五者必應離
諠此爲成就禪度若在聚落多諍擾
心則禪度不得圓滿六者必應樂法
此爲成就智度若不遍歷諸佛聽法
無猒如海納流無時盈溢則智度不
得圓滿巳說菩薩六種必應作次說
菩薩六種必常作偈日
猒塵及自省耐苦修善法不味不分別
六行必常起
釋日諸菩薩爲成就六度故必應常
作六事一者猒塵謂知五欲過失譬
如糞穢雖少亦臭布施果報雖多亦
苦由不著故能行三施此事常修則
檀度圓滿二者自省謂晝夜六時常
自省察所作三業知過則改此事常
修則戒度圓滿三者耐苦若有他來
作諸不饒益事及自求法忍諸寒熱
等苦此事常修則忍度圓滿四者修
善善謂六波羅蜜於諸地中此事常
修則進度圓滿五者不味謂不噉禪
[16-0934b]
大乘莊嚴論第十二卷苐十三張父中勝
樂恒來欲界受生此事常修則禪度
圓滿六者不分別謂於三輪異相不
起分別此事常修則智度圓滿巳說
菩薩六種必常作次說菩薩六度勝
類偈日法施
及聖戒無生起大乘定悲如實智六行
此爲勝釋日
施有多種以法施而爲最上戒有多
種以聖人所愛無流戒而爲最上忍
有多種以八地無生忍而爲最上精
進有多種以起大乘度脫衆生而爲
最上定有多種以出世第四禪與大
悲合者而爲最上智有多種以如
通達諸法智而爲最上巳說菩薩六
度勝類次說四種假建立偈曰立法
及立諦立理亦立乘五七四三種建立
假差別釋曰
四種假建立者一法假建立二諦假
建立三道理假建立四乘假建立問
各有幾種答法假建立有五種差別
諦假建立有七種差別道理假建立
有四種差別乘假建立有三種差別
法假建立五種者偈日
[16-0934c]
大乘莊嚴論第十二卷苐十四張父
所謂五明處皆是大乘種修多祗夜等
類有差別故
釋曰法假建立五種卽是五明論此
五皆是大乘修多羅祗夜等種類差
別五明處如覺分品說諦假建立七
種者偈曰
輪轉及空相唯識與依止邪行亦清淨
正行如七種
釋曰七種差別卽是七如一輪轉如
二空相如三唯識如四依止如五邪
行如六清淨如七正行如輪轉如者
謂生死卽是三界心心法此従分別
起此分別復従因緣起不従自在等
因生亦非無因生由分別境界空故
一切時但有分別依他二性輪轉空
相如者謂法無我一切諸法同一空
如以爲相故唯識如者謂無分別智
依止如者謂苦諦此有二種一器世
間二衆生世間邪行如者謂集諦此
卽是愛清淨如者謂滅諦此有二種
一煩惱障淨二智障淨正行如者謂
道諦如此七種如名諦假建立此中
應知三種如是分別依他二性謂輪
[16-0935a]
大乘莊嚴論第十二卷苐十五張父
轉如依止如邪
性謂空相如唯識如清淨如正行如
故分別依他二性攝者卽是世諦眞
實性攝者卽是眞諦道理假建立四
種者偈曰
正思正見果擇法現等量亦說不思議
道理有四種
釋曰道理假建立有四種一相侍道
理二因果道理三成就道理四法然
道理相待道理者所謂正思由待正
思出世正見方始得起離正思惟更
無別方便故因果道理者所謂正見
及果成就道理者所謂以現等量簡
擇諸法法然道理者所謂不可思議
處此法巳成故如問何故正思能起
正見此巳成就不應更思何故正見
能斷煩惱及得於滅此巳成就不可
更思諸如是義悉是法然道理如此
四種名道理假建立乘假建立三種
者偈曰
心說行聚果五各下中上依此三品異
建立有三乘
釋曰依五義三品建立三乘五義者
[16-0935b]
大乘莊嚴論第十二卷苐十六張父
一心二說三行四聚五果三品者謂
下中上若聲聞五事倶下心下者行
自解脫說下者說自利法行下者行
自利行聚下者福智狭小但三生等
果下者得聲聞果若緣覺乘五事倶
中若菩薩乘五事倶上心上者謂四
種恩心如金剛波若經說說上者如
其恩心作如是說法行上者如其說
法作如是行行聚上者如其行行得
如是聚滿果上者如其聚滿得无上
菩提復次若聲聞乘従他聞法内自
思惟
他聞内自思惟亦以分別智得果若
菩薩乘不従他聞以無分別智得果
此三種名乘假建立巳說四種假建
立次說菩薩四種求知偈曰
名物㸦爲客二性倶是假二別不可得
是名四求義
釋曰諸菩薩四種求諸法一名求二
物求三自性求四差別求名求者推
名於物是客此謂名求物求者推物
於名是客此謂物求自性求者推名
自性及物自性知倶是假此謂自性
[16-0935c]
大乘莊嚴論第十二卷苐十七張父
求差別求者推名差別及物差別知
俱空故悉不可得此謂差別求說四
求巳次分別四如實知偈日
眞智有四種名等不可得二利爲大業
成在諸地中
釋日諸菩薩於諸法有四種如實知
一緣名如實知二緣物如實知三緣
自性如實知四緣差別如實知如實
知者由知一切名等皆不可得故二
利爲大業成在諸地中者諸菩薩於
諸地中起自利利他大事此名如實
知業偈日
住持及受用種子合三因依止及心法
亦種爲彼縳
釋日三因者一住持因二受用因三
種子因住持因者謂器世界受用因
者謂五欲境界種子因者謂阿梨耶
識由此識是内外諸法種子因故此
三因如繩卽是能縳問此縳縳何等
物答依止及心法亦種爲彼縳所縳
亦有三種一依止二心法三阿梨耶
識問
阿梨耶識是何等答是三界内外諸
[16-0936a]
大乘莊嚴論第十二卷苐十八張父一
義法種子此中但有阿梨耶識可縳
無人我可縳此名如實知繫縳偈
曰安相在心前及以自然住一切倶觀
察至得大菩
提釋曰安相在心前者安相謂聞思
修慧方便人所緣起分別故名安相及
以自然住者彼相謂自性現前非分
別故名自然住一切倶觀察者彼二
所緣非所緣體無分別故以此方便爲
諸相對治彼二應次第觀察謂先觀
安相後觀自然住相此二皆非緣體
彼起四倒卽得隨滅至得大菩提者
若修行人但觀察人相唯得聲聞緣
覺菩提若觀察一切法相卽得無上
菩提如是隨其所縳而得解脫此名
如實知解脫問此解脫由何所知由
何所盡偈
曰若智緣眞如遠離彼二執亦知熏聚
因依他性卽
盡釋曰若具知三性卽盡依他性若
智緣眞如者是知眞實性遠離彼二
執者是知分別性亦知熏聚因者是
知依他性依他性卽盡者由知三性
卽
[16-0936b]
大乘莊嚴論第十二卷苐十九張父
熏習聚盡熏習聚者謂阿梨耶識問
此盡有何功德偈日
緣彼眞如智觀察無異相有非有現見
想作自在成
釋日觀察無異相者別相及如無差
別見故此說二乘與菩薩差別二乘
相及無相差別而見如是見巳悉捨
於相於無相界起作意
昧菩薩則不尒於眞如外不見別有
諸相於無相界亦見無相由菩薩智
無種種相修故有非有現見者有名
眞如境界非有名相境界皆現見故
想作自在成者謂欲作神通等事一
切皆由憶想分別而成此是如實知
利益問凡夫及菩薩二見云何顯示
偈日
覆實見不實應知是凡夫見實覆不實
如是名菩薩
釋日凡夫無功用不見眞如見不眞
實相菩薩無功用見眞如不見不眞
實相問巳知差別云何轉依及得解
脫偈日
不見見應知无義有義境轉依及解脫
[16-0936c]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十張父一
義以得自在
故釋日無義境界謂諸相此卽不見
有義境界謂眞如此卽見如是說名
轉依見所執境界無體及見眞如
有體如是說名解脫何以故以得自
在故自在者謂隨自意轉自然不行
諸境界如經說若有相則被縳若被
縳則無解脫不行一切境界卽是解
脫問云何如實知淨土方便偈
日衆生同一種地境皆普見此卽淨土
障應知亦應
捨釋日衆生同一種地境皆普見者
器世界是大境界一切衆生同見一
種類皆言此是大地故此卽淨土障
者由作此見卽與淨土方便而爲障
礙應知亦應捨者菩薩知此想爲障
礙巳卽應勤捨此想是名對治巳說
菩薩四種如實知次說菩薩五種無
量偈
日
事菩薩五無
量釋日五事無量者一應化事無量
由攝一切衆生界故二應淨事無量
由
[16-0937a]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十一張父
攝一切器世界故三應得事無量由
攝一切法界故四應成事无量由攝
一切可化衆生故五應說事無量由
攝十二聾經是化衆生方便故巳說
菩薩五種无量次說菩薩說法有八
果偈曰
發心及得忍淨眼與盡漏法住學亦斷
受用爲八果
釋曰菩薩若勤說法能得八果一諸
聽法者或發菩提心二或得無生忍
三或於諸法遠塵離垢得法眼淨此
謂下乘所攝四或得諸漏盡五令正
法攵住田此正說得展轉受持故六
未學義者令得學義七未斷疑者令
得斷疑八巳斷疑者令得受用正
法無障大喜味巳說菩薩說法有八
果次說大乘七大義偈曰
緣行智勤巧果事皆具足依此七大義
建立於大乘
釋曰若具足七種大義說爲大乘一
者緣大由無量修多羅等廣大法爲
緣故二者行大由自利利他行皆具
足故三者智大由人法二無我一時
[16-0937b]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十二張父通達
故四者勤大由三大阿僧祗刧無間
修故五者巧大由不捨生死而不染
故六者果大由至得力無所畏不共
法故七者事大由數數示現大菩提
大涅槃故巳說大乘七大義次說八
法攝大乘偈日性信
心行入成淨菩提勝
諸大乘釋日
此以八事㹅攝一切大乘八事者一
種性如性品說二信法如信品說三
發心如發心品說四行行如度攝品
說五入道如教授品說六成熟衆生
謂初七地七淨佛國土謂第八不退
地八菩提勝謂佛地菩提有三種謂
聲聞菩提緣覺菩提佛菩提佛菩提
大故爲勝於此佛地示現大菩提及
大涅槃故巳說八法攝大乘次說菩
薩五人差別偈日信行
及淨行相行無相行及以無作行差別
依諸地釋日
菩薩有五人差別一信行人謂地前
一阿僧祗刧二淨心行人謂入初地
三相行人謂二地至六地四無
[16-0937c]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十三張父相行
人謂第七地五無作行人謂後三地
巳說菩薩五人差別次說菩薩諸相
差別偈日不著
及清淨降嗔與勤德不動幷見實有欲
名菩薩釋日
此偈以自利門說菩薩相不著者是
能行施不著諸欲故清淨者是能持
戒降嗔者是能忍辱勤德者是能精
進不動者是能習定見實者是能修
智有欲者是能起願樂大菩提故行
此七事說名菩薩相偈日隨攝
及無惱耐損幷勇力不放逸多聞利彼
名菩薩釋日
此偈以利他門說菩薩相隨攝者是
施恒以四攝攝衆生故無惱者是戒
自信於他不起惱害見故耐損者是
忍他來違逆不懷加報意故勇力者
是進在苦度衆生無有退
逸者是定不著禪味來就下處生故
多聞者是智能斷一切衆生疑故如
是勤行利他是菩薩相偈日猒財
及捨欲忘怨亦勤善巧相無惡見内住
名菩薩
[16-0938a]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十四張父
釋曰此偈以住功德門說菩薩相猒
財者住施功德知慳財過墮於惡道
來貧窮故捨欲者住戒功德若著五
欲不能出家受持戒故忘怨者住忍
功德他來損巳不懷不報故懷報者
如似晝石不懷報者如似晝水一墮
惡道一生善趣勤善者住進功德爲
自他二利恒行六波羅蜜故巧相者
住定功德善能分別止舉捨三相故
無惡見者住智功德一切諸相不可
得故内住者住願功德内謂大乘論
住不動故偈曰
具悲亦起慙耐苦及捨樂捨念幷善定
不捨名菩薩
釋曰此偈以不退門說菩薩相具悲
者是施不退愍他苦人能行施故起
慙者是戒不退觀此世他世及法人
不造諸非故耐苦者是忍不退風雨
寒熱等及他違損事一切皆忍故捨
樂者是進不退能行正勤人不著自
樂故持念者是定不退能善攝心人
由念力故善定者是慧不退無分別
智具足故不捨者是願不退不捨大
[16-0938b]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十五張父
乘故偈日
除苦不作苦容苦不畏苦脫苦不思苦
欲苦名菩薩
釋日此偈以離苦門說菩薩相除苦
者是施施他物時除他貧窮故不作
苦者是戒戒自
容苦者是忍自他利時諸苦能受故
不畏苦者是進行難行時恒得不退
故脫苦者是定離欲欲界時解脫苦
苦故不思苦者是慧三輪清淨時不起
分別故欲苦者是願爲化衆生樂住
生死故偈日
樂法及性法呵法亦勤法自在法明法
向法名菩薩
釋日此偈以攝法門說菩薩相樂法
者是施愛施等法故性法者是戒自
性護持故呵法者是忍譏嫌瞋法故
勤法者是進勤行大乘法故自在法
者是定諸禪自在故明法者是慧無
上般若具足故向法者是願一向樂
大菩提故問云何名法答由一切諸
波羅蜜法皆隨轉故偈日
財制護善樂法乘於此七七種不放逸
[16-0938c]
大乘莊嚴論第十二卷第二十六張父是
故名菩薩釋
日此偈以不放逸門說菩薩相一財
不放逸此由布施不施不堅施則堅
固故二制不放逸此由持戒如佛說
應作者作不應作者不作故三護不
放逸此由忍辱護自他心無兩害故
四善不放逸此由精進常起正勤行
六度故五樂不放逸此由修定諸禪
樂受不味著故六法不放逸如實眞
法此能知故七乘不放逸此由大願
魔王來壞其菩提心亦不退故偈日不
遂及小罪不忍退亦乱小見及異乗七
羞名菩薩釋
日此偈以有羞門說菩薩相一不遂
羞羞慳貪故二小罪羞羞微細罪見
怖畏故三不
羞懈怠故五乱羞羞退定故六小見
羞羞餘小執通達法無我故七異乘
羞羞起小乘心捨大菩提故偈日今
世後世捨起勤亦得通等說及大果七
攝名菩薩釋
日此偈以攝生門說菩薩相一今世
攝謂以布施攝現在衆生二後世
[16-0939a]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十七張父攝
謂以持戒攝未來衆年得勝生處方
能攝故三捨攝謂以忍辱攝有惱乱
衆生四起勤攝謂以精進攝懈怠衆
生五得通攝謂以禪定攝他方衆生
徃彼化故六等說攝謂以智慧攝下
中下衆生等心爲說無増減故七大
果攝謂以大願若得佛果攝諸衆生
無有餘故此諸偈義以異門說六度
及大願是菩薩相應知巳說菩薩諸
相差別次說菩薩諸名差別偈日應
知諸菩薩亦名摩訶薩亦名有慧者亦
名上成就亦名降伏子亦名降伏持亦
名能降伏亦名降伏牙亦名爲勇猛亦
名爲上聖亦名爲導師亦名大名稱亦
名爲有悲亦名大福德亦名自在行亦
名正說者釋
日此十六名皆依義立一切菩薩㹅
有此名若人聞有此名應知卽是菩
薩巳說菩薩諸名差別次說菩薩諸
義差別偈日實
覺大義覺一切覺恒覺及以方便覺五
覺名菩薩釋
日由有五覺故名菩薩一者實義
[16-0939b]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十八張父覺
覺人法無我故二者大義覺覺自他
義故三者一切覺覺一切種義故四
者恒覺雖現涅槃覺無盡故五者方
便覺覺隨物機而作方便故偈日隨
我及小見及以諸識身亦於虛分別四
覺名菩薩釋
日復由四覺名爲菩薩一隨我覺由
覺心故心謂阿梨耶識二小見覺由
覺意故意謂與我見等四惑相應緣
阿梨耶識者三識身覺由覺識故識謂
六識身四虛分別覺由覺不眞分別
故不眞分別者卽前心意識一切菩
薩唯覺此是不眞分別故偈日無
境及眞義永無亦圓滿亦說不可得五
覺名菩薩釋
日復由五覺名爲菩薩一無境覺覺
依他性故二眞義覺覺眞實性故三
永無覺覺分別性故四圓滿覺覺一
切境一切種故五不可得覺覺三輪
清淨故三輪者一應覺謂菩薩境二
依覺謂菩薩身三覺性謂菩薩智此
三不可得故名不可得覺偈日成
就及處所胎藏隨次現及以斷深疑
[16-0939c]
大乘莊嚴論第十二卷苐二十九張父五
覺名菩薩釋
日復由五覺名爲菩薩一成就覺謂
成佛果二處所覺謂住兜率天宮三
胎藏覺謂入母胎四隨次現覺謂出
胎受欲出家修行成道五斷深疑覺
謂爲諸衆生轉大法輪偈日得
不得及住於自亦於他
慢及慢斷未熟亦巳熟如此十一種一
切皆能覺是故名菩薩釋
日復由十一種覺故名菩薩得不得
及住者如其次第過去未來現在覺
於自亦於他者謂内覺外覺有說與
無說者謂麤覺細覺有慢及慢斷者
謂劣覺勝覺未熟亦巳熟者謂遠覺
近覺未熟者覺彼乆遠方覺巳熟者
覺彼於近卽覺功德品究竟大
乘莊嚴經論卷第十二癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[16-0940a]
大乘莊嚴經論卷第十三父
