[16-0885a] 
大乘莊嚴經論卷第六父
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
弘法品第十三
釋曰巳說求法次應以法爲人演說
偈曰
難得復不堅愍苦恒喜施况以法利世
増長亦無盡
釋曰此偈先遮法慳難得復不堅者
謂身命財愍苦恒喜施者菩薩尙能
於一切時捨此三種不堅之法施諸
苦厄衆生由慈悲故况以法利世増
長亦無盡者何况大法得之不難而
生慳悋是故菩薩應以此法廣利世
間何以故法得増長亦無盡故巳遮
法慳次說利益偈曰
自證不可說引物說法性法身寂滅口
悲流如蠎吸
釋曰自證不可說引物說法性者世
尊不說自所證法由不可說故爲引
接衆生復以方便而說法性問云何
方便答法身寂滅口悲流如蟒吸諸
[16-0885b]
大乘莊嚴論苐六卷苐二張父佛以
法性爲身寂滅爲口極廣清淨離二
障故以大慈悲流出教網引接衆生
譬如大蠎張口吐涎吸引諸物一切
諸佛身口悲同引接亦尒大悲無盡
由畢竟故偈曰彼修
得果故修說非無義但聞及不聞修說
則無理釋曰
彼修得果故修說非無義者諸佛以
方
修力自在而得果故是故彼修及自
所說得非無義但聞及不聞修說則
無理者若但聞法得見眞義彼修則
無利益若不聞法得入於修彼說則
無利益巳說說法利益次說說法差
別偈曰阿含
說證說謂口謂通力通力謂相好餘色
及虛空釋曰
諸菩薩說法有二種差別一者阿含
說謂以口力而說二者證說謂以通
力而說通力說復有多種或相好說
或樹林說或樂器說或空中說巳說
說法差別次說說法成就偈日無畏
及断疑令信亦顯實如此諸菩薩
[16-0885c]
大乘莊嚴論苐六卷苐三張父
說成就應知
釋曰諸菩薩說法成就由四種義一
者無畏二者斷疑三者令信四者顯
實如梵天王問經說菩薩四法具足
則能開於廣大法施何等爲四一者
攝治妙法二者自慧明淨三者作善
丈夫業四者顯示染淨此中第一多
聞故得無畏第二大慧故能斷疑第
三不依名利故令他信受第四由通
達世諦第一義諦故能顯二種眞實
謂染相眞實淨相眞實偈曰
美語及離醉無退無不盡種種及相應
令解非求利及以遍教授復次成就說
釋曰美語者他瞋罵時不惡報故離
醉者醉有二種一他稱讃時醉二自
成就時醉謂家
故離者如此二醉於心滅故無退者
不懈怠故無不盡者離於法慳一切
說故種種者不重說故相應者不違
現比量故令解者字句可解故非求
利者不爲財利令彼信故遍教授者
被三乘故巳說說法成就次說語成
就偈曰
[16-0886a]
大乘莊嚴論苐六卷苐四張父不細
及調和善巧亦明了應機亦離求分量
與無盡釋曰
不細者遍徒衆故調和者悦可意故
善巧者開示字句分明故明了者令
易解故應機者隨冝說故離求者不
依名利說故分量者樂聞無猒故無
盡者不可窮故巳說語成就次說字
成就偈曰舉名
及釋義隨乘亦柔䎡易解而應機出離
隨順故釋曰
舉名者相應諸字句不違驗故釋義
者釋言諸字句不違理故隨乘者隨
乘諸字句不違三乘故柔䎡者離難
諸字句不違於聲故易解者聚集諸
字句得義易故應機者應物諸字句
逗機冝故出離者不在諸字句向涅
槃故隨順者正行諸字句隨順八支
聖道故偈曰菩薩
字成就如前義應知聲有六十種是說
如來事釋曰
如來有六十種不可思議音聲如佛
秘密經中說寂靜慧如來具足六十
種聲語所謂潤澤柔䎡可意意
[16-0886b]
大乘莊嚴論苐六卷苐五張父樂清
淨如是廣說此中潤澤聲者衆生善
根能持攝故柔䎡聲者現前聞法得
樂觸故可意聲者由善義故意樂
者由善字故清淨聲者無上出世後
得故無垢聲者諸惑習氣不相應故
明亮聲者字句易解故善力聲者具
足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲
者信順出離故不絕聲者一切外道
無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對
治故無刺聲者制戒樂方便故不澁
聲者令犯戒人得正出故善調聲者
教化教授故悦耳聲者乱心對治故
身倚聲者能引三摩提故心了聲者
能引毗鉢舎那故心喜聲者善斷疑
故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱
聲者信受不悔故能持智聲者成就
聞因智依止故能持解聲者成就思
因智依止故不隱覆聲者不慳法而
說故可愛聲者令得自利果故渴仰
聲者巳得果人深願樂故教勅聲者
不思議法正說故令解聲者思議法
正說故相應聲者不違驗故有益聲
者如其所應教示導故離重聲
[16-0886c]
大乘莊嚴論苐六卷苐六張父者
不虛說故師子聲者怖外道故象聲
者振大故雷聲者深遠故龍聲者令
信受故緊那羅聲者歌音美故迦陵
頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠去
故命命鳥聲者初得吉祥一切事成
故天王聲者無敢違故天皷聲者破
魔初故離慢聲者讃毀不高故入一
切聲者入毗伽羅論一切種相故離
不正聲者憶不忘故應時聲者教化
事一切時起故無羞聲者不依利養
故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞
無厭故隨捨聲者一切明處善巧入
故善友聲者一切衆生利成就故常
流聲者相續不斷故嚴飾聲者
顯現故滿足聲者一音無量聲說法
故衆生根喜聲者一語無量義顯現
故不毀呰聲者如所立義信順故不
増減聲者應時量說故不躁急聲者
不疾疾說故遍一切聲者遠近徒衆
同依止故一切種成就聲者世間法
義皆譬喻令解故巳說字成就次說
說法大偈曰開
演及施設建立幷㹅舉別說與斷疑
[16-0887a]
大乘莊嚴論苐六卷苐七張父略廣
皆令解釋曰
開演者謂言說也施設者謂諸句也
建立者謂善相應也如是分別開示
如其次第㹅舉別說斷疑使義淺近
易解令聽受者於所說法得決定故
略者一說彼利根人速得解故廣
者重說彼鈍根人遲得解故偈曰說者
及所說受者三輪淨復離八種過說者
淨應知釋曰
說者及所說受者三輪淨者何等三
輪一是說者謂諸佛菩薩二是所說
謂㹅說名字等諸種三是受者謂前
略說得解人廣說得解人復離八種
過說者淨應知者說者清淨應知復
離八種過失問何者八耶偈日懈怠
及不解拒請不開義及以不斷疑斷疑
不堅固猒退及有悋如是八種過諸佛
無彼體故成無上說釋曰
八種過者一懈怠二不解義三拒請
四不開義五不斷疑六斷疑不決定
七心有猒退不一切時說故八有悋
不盡開示故
皆遠離是故得成無上說法巳
[16-0887b]
大乘莊嚴論苐六卷苐八張父
說說法大次說義成就偈曰
此法隨時善生信喜覺因義正及語巧
能開四梵行
釋曰此法隨時善生信喜覺因者隨
時善謂初中後善如其次第聞思修
時爲信因故爲喜因故爲覺因故爲
覺因者定心觀察此法道理得如實
智故義正及語巧能開四梵行者義
正謂善義及妙義與世諦第一義諦相
應故語巧謂易受及易解由文顯義
現故由此故能開示四種梵行問何
者四耶偈曰
不共他相應具斷三界惑自性及無垢
是行爲四種
釋曰四梵行者一者獨二者滿三者
清四者白不共他相應者是獨義由此
行不共外道同行故具斷三界惑者
是滿義由此行具斷三界煩惱故自
性者是清義由此行是無漏自性淨
故無垢者是白義由此行在漏盡身
種類得無垢淨故巳說說法義成就
次說說法節偈曰
所謂令入節相節對治節及以秘密節
[16-0887c]
大乘莊嚴論苐六卷苐九張父是名
爲四節釋曰
諸佛說法不離四節一者令入節二
者相節三者對治節四者秘密節問
此四節依何義偈曰聲聞
及自性斷過亦語深次第依四義說節
有四種釋曰
令入節者應知教諸聲聞入於法義
令得不怖說色等是有故相節者應
知於分別
性清淨說一切法故對治節者應知
依斷諸過對治八種障故如大乘中
說受持二偈得尒所功德皆爲對治
故說此對治後當解秘密節者應知
依諸深語由迴語方得義故如大乘
經偈說不堅堅固解善住於顚倒爲
煩惱所惱速得大菩提此節中不堅
堅固解者不堅謂諸衆生其心不乱
於此不乱作堅固解此解最勝能得
菩提乱者心馳堅著不能至得菩提
故此是第一句義善住於顚倒者顚
倒謂常樂我淨執若人能於顚倒中
解無常無樂無我無淨善住不退卽能
速得菩提不尒不得故此是第
[16-0888a]
大乘莊嚴論苐六卷苐十張父
二句義爲煩惱所惱者長時勤修難
行苦行由極疲倦能得菩提不尒不
得故此是第三句義巳說說法節次
說說法意偈曰
平等及別義別時及別欲依此四種意
諸佛說應知
釋曰諸佛說法不離四意一平等意
二別義意三別時意四別欲意平等
意者如佛說徃昔毗婆尸佛卽我身
是由法身無差別故如是等說是名
平等意別義意者如佛說一切諸法
無白性故無生故如是等說是名別
義意別時意者如佛說若人願見阿
彌陀佛一切皆得徃生此由別時得
生故如是說如是等說是名別時意
別欲意者彼人有如是善根如來或
時讃歎或時毀呰由得少善根便爲
足故如是等說是名別欲意巳說說
法意次說受持大乘功德偈曰
輕佛及輕法懈怠少知足
悔行不定等如是八種障大乘說對治
如是諸障斷是人入正法
釋曰此二偈顯示大乘斷障功德障
[16-0888b]
大乘莊嚴論苐六卷苐十一張父有八
種一者輕佛障二者輕法障三者懈
怠障四者少知足障五者貪行障六
者慢行障七者悔行障八者不定障
爲對治輕佛障故大乘經說徃昔毗
婆尸佛卽我身是爲對治輕法障故
大乘經說於无量恒河沙佛所修行
大乘乃得生解爲對治懈怠障故大
乘經說若有衆生願生安樂圈土一
切當得徃生稱念無垢月光佛名決
定當得作佛爲對治少知足障故大
乘經說有處讃歎檀等行有處毀呰
檀等行爲對治貪行障故大乘經說
諸佛國土極妙樂事爲對治慢行障
故大乘經說或有佛土最勝成就爲
對治悔行障故大乘經說或有衆生
於佛菩薩起不饒益事得生善道爲
對治不定障故大乘經說諸佛授記
聲聞當得作佛及說一乘是名受持
大乘得離八障偈曰若文
及若義二偈勤受持功德數有十是名
勝慧者善種得圓滿死時歡喜勝受生
隨所欲念生智亦成生生恒値佛聞法
得信慧遠離於二障速成無上道
[16-0888c]
大乘莊嚴論苐六卷苐十二張父
釋曰此三偈顯示受持大乘集得巧
德此功德有十種一者成就一切善
根種子圓滿依止二者臨命終時得
無上喜悦三者於一切
生四者於一切生處得自性念生智
五者所生之處恒得値佛六者恒在
佛邊聞大乘法七者成就増上信根
八者成就増上慧根九者得遠離惑
智二障十者速得成就無上菩提若
人於一切大乘經典若文若義乃至
一句正勤受持則得如是十種功德
此中應知於現在世得初二種功德
於未來世得餘八種功德漸漸増勝
巳說持法功德次說說法功德偈曰
慧善及不退大悲名稱遠巧便說諸法
如日朗世間
釋曰若諸菩薩具足五因名善說法
一者不倒說由慧善故二者恒時說
由不退故三者離求說由大悲故四
者令信說由名稱遠故五者隨機說
由巧便故由此五因能善說法導引
衆生多生恭敬譬如日出照朗世間
弘法品究竟
[16-0889a]
大乘莊嚴論苐六卷苐十三張父
大乘莊嚴經論隨修品第十四
釋曰巳說菩薩弘法次說菩薩隨法
修行此中隨修有知義有知法有隨
法有同得有隨行今當次第顯示偈曰
於二知無我於三離邪正菩薩如是解
是名知義人
釋曰此偈明菩薩知義於二知無我
者謂於人法二種而知無我由知能
取所取無有體故於三離邪正者三
謂三種三昧卽空無相無願由空三
昧知無有體解分別性故由無相無
願三昧知無自體由解依他眞實性
故離邪正者此三三昧引出世智故
不邪是世
名知義人者菩薩若知人法二種無
我能知三種三昧離邪離正如此則
名知義偈曰
如是知義巳知法猶如栰聞法不應喜
捨法名知法
釋曰此偈明菩薩知法初學菩薩得
知義巳次應知法謂能知修多羅等
經法猶如栰喻不得但聞而生歡喜
何以故是法應捨譬如栰故是名知
[16-0889b]
大乘莊嚴論苐六卷苐十四張父崔均
法偈曰
凡夫有二智卽通二無我爲成彼智故
如說隨法行
釋曰此偈明菩薩隨法凡夫有二智
者謂知義智知法智卽通二無我者
由此二智故亦能通達人法二種無
我爲成彼智故如說隨法行者菩薩
爲成就彼二種智應如所說法隨順
修行是名隨法偈曰
成就彼智時出世間無上凡住初地者
所得皆同得
釋曰此偈明菩薩同得成就彼智時
出世間無上者由彼智體最勝故初
地謂歡喜地一切住歡喜地菩薩所
得功德彼初入地人亦皆同得故偈曰
見道所滅惑應知一切盡隨次修餘地
爲斷智障故應知諸地中無分別建立
次第無閒起如是說隨行
釋曰此二偈明菩薩隨行此中見道
所滅煩惱入初地時一切悉盡是故
修習餘地但爲斷於智障然於諸地
各有二智一無分別智
菩薩若在正觀於刹那刹那得尒所
[16-0889c]
大乘莊嚴論苐六卷苐十五張父崔均
法而不分別是名無分別智菩薩出
觀後分別觀中所得法如是如是分
數是名地建立智如此二智不得並
起及間餘法起恒無間行是名菩薩
隨行菩薩能如是隨行有四種不放
逸輪一者勝土輪二者善人輪三者
自正輪四者先福輪如此四輪今當
次第說偈曰
易求及善護善地亦善伴善寂此勝土
菩薩則徃生
釋曰此偈明勝土輪土勝有五因緣
一者易求謂四事供身不難得故二
者善護謂國王如法惡人盜賊不得
住故三者善地處所調和無疫癘故
四者善伴謂同戒同見爲伴侣故五
者善寂謂晝日無喧夜絕聲故偈日
多聞及見諦巧說亦憐愍不退此丈夫
菩薩勝依止
釋曰此偈明善人輪善人亦具五因
緣一者多聞成就阿含故二者見諦
得聖果故三者巧說能分別法故四
者憐愍不貪利故五者不退無疲倦
故偈曰
[16-0890a]
大乘莊嚴論苐六卷苐十六張父崔均
善緣及善聚善修及善說善出此五種
是名自正勝
釋曰此偈明自正輪自正亦具五因
緣一者善緣妙法爲緣故二者善聚
福智具足故三者善修止觀諸相應
時修故四者善說無求利故五者善
出所有上法恭敬修故偈曰
可樂及無難無病與寂靜觀察此五種
宿植善根故
釋曰此偈明先福輪先福亦具五因
緣一者可樂二者無難三者無病四
者三昧五者智慧第一事由住勝土
爲因第二事由値善人爲因後三事
由自正成就爲因巳說四種不放逸
輪次說煩惱出煩惱偈曰
遠離於法界無別有貪法是故諸佛說
貪出貪餘尒
釋曰如佛先說我不說有異貪之法
能出於貪瞋癡亦尒由離法界則別
無體故是故貪等法性得貪等名此
說貪等法性能出貪等此義是經旨
趣偈曰
由離法性外無別有諸法是故如是說
[16-0890b]
大乘莊嚴論苐六卷苐十七張父
煩惱卽菩提
釋曰如經中說無明與菩提同一此
謂無明法性施設菩提名此義是經
旨趣偈曰
於貪起正思於貪得解脫故說貪出貪
瞋癡出亦尒
釋曰若人於貪起正思觀察如是知
巳於貪卽得解脫故說以貪出離於
貪出離瞋癡亦復如是巳說煩惱出
煩惱次說遠離二乘心偈曰
菩薩處地獄爲物不辭苦捨有發小心
此苦則爲劇
釋曰菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄
不辭大苦若滅三有功德起小乘心
菩薩以此爲苦最爲深重問此義云
何偈曰
雖恒處地獄不障大菩提若起自利心
是大菩提障
釋曰菩薩雖爲衆生長時入大地獄
不以爲
障故若起異乘樂涅槃心卽爲大苦
何以故於大乘樂住而爲障故此偈
顯前偈義應知巳說遮二乘心次說
[16-0890c]
大乘莊嚴論苐六卷苐十八張父
遮怖畏心偈曰
無體及可得此事猶如幻性淨與無垢
此事則如空
釋曰無體及可得此事猶如幻者一
切諸法無有自性故日無體而復見
有相貌顯現故曰可得諸凡夫人於
此二處㸦生怖畏此不應尒何以故
幻相似故譬如幻等實無有體而顯
現可見諸法無體可得亦尒是故於
此二處不應怖畏性淨與無垢此事
則如空者法界本來清淨故曰性淨
後時離塵清淨故曰無垢諸凡夫人
於此二處㸦生怖畏此不應尒何以
故空相似故譬如虛空本性清淨後
時亦說離塵清淨法界性淨及以無
垢亦復如是是故於此二處不應怖
畏復次更有似畫譬喻能遮前二怖
畏偈曰
譬如工畫師畫平起凹凸如是虛分別
於無見能所
釋曰譬如善巧畫師能畫平壁起凹
凸相實無高下而見高下不眞分別
亦復如是於平等法界無二相處而
[16-0891a]
大乘莊嚴論苐六卷苐十九張父
常見有能所二相是故不應怖畏此
中復有似水譬喻能遮後二怖畏偈日
譬如清水濁穢除還本清自心淨亦尒
唯離客塵故
釋日譬如清水垢來則濁後時若清
唯除垢耳清非外來本性清故心方
便淨亦復如是
後時清淨除客塵耳淨非外來本性
淨故是故不應怖畏偈日
巳說心性淨而爲客塵染不離心眞如
別有心性淨
釋日譬如水性自清而爲客垢所濁
如是心性自淨而爲客塵所染此義
巳成由是義故不離心之眞如別有
異心謂依他相說爲自性清淨此中
應知說心眞如名之爲心卽說此心
爲自性清淨此心卽是阿摩羅識巳
遮怖畏次遮貪罪偈日
菩薩念衆生愛之徹骨髓恒時欲利益
猶如一子故
釋日諸菩薩愛諸衆生此名爲貪餘
如偈說偈日
由利羣生意起貪不得罪瞋則與彼違
[16-0891b]
大乘莊嚴論苐六卷苐二十張父恒欲
損他故釋日
若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者此
義不然何以故此貪恒作利益衆生
因故偈日如鴿
於自子普覆生極愛如是有悲人於生
愛亦尒釋日
譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得増上
如是菩薩多悲愛諸衆生増上亦尒
偈日慈與
瞋心違息苦苦心反利則違無利無畏
違畏心釋日
菩薩於諸衆生由得慈心故與瞋心
相違由得息苦心故與作苦心相違
由得利益心故與無利心相違由得
無畏心故與作畏心相違是故菩薩
起如是貪不得名罪巳遮
修行差別偈日善行
於生死如病服苦藥善行於衆生如醫
近病者善行於自心如調未成奴善行
於欲塵如商善販賣善行於三業如人
善浣衣善行不惱他如父於愛子善行
於修習如鑚火不息善行於三昧如財
與信人善行於般若如幻師知幻
[16-0891c]
大乘莊嚴論苐六卷苐二十一張父是
名諸菩薩善行諸境界釋
日諸菩薩修行有九種差別一者善
行生死譬如病人服苦澁藥但爲差
病不生貪染菩薩亦尒親近生死但
爲思惟策勵非爲染著二者善行衆
生譬如良醫親近病者菩薩亦尒由
大悲故不捨煩惱病苦衆生三者善
行自心譬如有智之主善能調伏未
成就奴菩薩亦尒善能調伏未調伏
心四者善行欲塵譬如商人善於敗
賣菩薩亦尒於檀等諸度増長資財
五者善行三業譬如善浣衣師能除
穢垢菩薩亦尒修治三業能令清淨
六者善行不惱衆生譬如慈父愛於
小兒雖穢不惡菩薩亦尒衆生加損
未嘗瞋惱七者善行修習譬如鑚火
未熱不息菩薩亦尒修習善法曾無
閒心八者善行三昧譬如出財得保
信人日日滋益菩薩亦尒修習諸定
不乱不味功德増長九者善行般若
譬如幻師知幻非實菩薩亦尒於所
觀法得不顚倒是名菩薩修行差別
巳說修行差別次說三輪清
[16-0892a]
大乘莊嚴論苐六卷苐二十二張父常
勤大精進熟二令清淨淨覺無分别漸
漸得菩提釋
日常勤大精進熟二令清淨者菩薩
以大精進力勤行自他二利是故衆
生及自並得成熟是名清淨淨覺無
分別漸漸得菩提者淨覺謂法無我
智此智不分別三輪謂修者所修正
修故得清淨由此淨故漸漸得成無
上菩提隨修品究竟大
乘莊嚴經論卷第六癸
卯歳高麗圈大藏都監奉勅
彫造
