[16-0844b] 
莊嚴經論卷第一無著
菩薩造大唐
天竺三藏波羅頗蜜多羅譯緣起
品第一偈日義智
作諸義言句皆無垢救濟苦衆生慈悲
爲性故巧說方便法所謂最上乘爲發
大心者略以五義現釋日
莊嚴大乘經論誰能莊嚴答義智能
莊嚴問義智云何莊嚴答開作諸義
問以何開作答以言及句問以何等
言以何等句答以無垢言以無垢句
無垢言者謂能至涅槃城無垢句者
謂字句相應若離無垢言句則於諸
義不能開曉問以何義故莊嚴答爲
救濟苦衆生故問衆生自苦何因救
濟答爲菩薩者大悲爲體生憐愍故
問若救他苦莊嚴何法答莊嚴如來
巧說方便法問何等方便法答
[16-0844c]
大乘莊嚴論苐一卷苐五張父
所謂最上乘問爲誰故莊嚴答爲發
大乘心者問以幾義莊嚴答略以五
義示現問何者五義偈曰
譬如金成器譬如花正敷譬如食美饍
譬如解文字譬如開寶篋是各得歡喜
五義法莊嚴歡喜亦如是
釋曰此中五譬卽譬彼五義莊嚴如
其次第能令發大心者信向故受教
故思惟故修習故證得故問其義云
何答金成譬爲令信向
敷譬爲令受教開示彼故食饍譬爲
令思惟得法味故解文譬爲令修習
更不思故開篋譬爲令證得眞實菩
提分寶自覺證故由此五義分別大
乘能令彼人得生愛樂問若彼法自
性功德具足何義更湏莊嚴爲答此
問偈曰
譬如莊美質臨鏡生勝喜妙法莊嚴巳
得喜更第一
釋曰譬如美質加莊像現在於鏡則
生勝喜何以故爲有悦故菩薩亦尒
莊嚴妙法義入自心則生勝喜何以
故爲有聞故問彼法有何功德湏此
[16-0845a]
大乘莊嚴論苐一卷苐六張父莊嚴
强欲令他恭敬信受耶偈曰譬如
飮藥苦病差則爲樂住文及解義苦樂
亦如是譬如難事王因事得威力如是
難解義因解得法財譬如見生寶不別
則不愛如是聞妙法不覺亦不喜釋日
此三偈次第顯示妙法有三功德一
顯斷障因功德二顯自在因功德三
顯妙喜因功德問此義云何答如飮
苦藥初時則苦以難服故後時則樂
以病差故此法亦尒住文時苦味難
得故解義時樂障病破故如事嚴王
初時則苦難得意故後時則樂與威
力故此法亦尒思惟時苦深難解故
思度時樂長聖財故如見生寶未別
時則不愛謂無用故識別時則深重
知有用故此法亦尒修行時則不喜
謂空無用故修度時則深悦
用故緣起品究竟大乘
莊嚴經論成宗品第二釋日
有人疑此大乘非佛所說云何有此
功德可得我今決彼疑網成立大乘
眞是佛說偈日不記
亦同行不行亦成就體非體能治
[16-0845b]
大乘莊嚴論苐一卷苐七張文
文異八因成
釋日成立大乘略有八因一者不記
二者同行三者不行四者成就五者
體六者非體七者能治八者文異第
一不記者先法巳盡後佛正出若此
大乘非是正法何故世尊初不記耶
譬如未來有異世尊卽記此不記故
知是佛說第二同行者聲聞乘與大
乘非先非後一時同行汝云何知此
大乘獨非佛說第三不行者大乘深
廣非忖度人之所能信况復能行外
道制諸論彼種不可得是故不行由
彼不行故是佛說第四成就者若汝
言餘得菩提者說有大乘非是今佛
說有大乘若作此執則反成我義彼
得菩提亦卽是佛如是說故第五體
者若汝言餘佛有大乘體此佛無大
乘體若作此執亦成我義大乘无異
體是一故第六非體者若汝言此佛
无大乘體則聲聞乘亦無體若汝言
聲聞乘是佛說故有體大乘非佛說
故無體若作此執有大過失若無佛
乘而有佛出說聲聞乘者理不應故
[16-0845c]
大乘莊嚴論苐一卷苐八張父第七
能治者由依此法修行得無分別智
由無分別智能破諸煩惱由此因故
不得言無大乘第八文異者大乘甚
深非如文義不應一向隨六取義言
非佛語復次若
無功用心捨故若作此執是義不然
偈日諸佛
三因緣現見亦護法如來智无㝵捨者
不應尒釋日
若此大乘非佛說者是爲大障諸佛
有三因緣何故不記一無功用智恒
起是眼恒見二恒作正勤守護正法
三如來智力無有障礙由此三因法言
捨而不記者不應道理復次若汝言
有體者卽聲聞乘是大乘體何以故
卽以此乘得大菩提故若作此執是
義不然偈曰非全
非不違非行非教授是故聲聞乘非卽
是大乘釋日
有四因緣非卽以聲聞乘爲大乘體
非全故非不違故非行故非教授故
非全者聲聞乘無有利他教授但爲
自猒離欲解脫而教授故非不
[16-0846a]
大乘莊嚴論苐一卷苐九張父違
者若言聲聞乘以自方便而教授他
卽是他利教授是義不然何以故雖
以自利安他彼亦自求涅槃勤行方
便不可以此得大菩提故非行者若
汝言若能乆行聲聞乘行則得大菩
提果是義不然非方便故聲聞乘非
大菩提方便不以乆行非方便能得
大乘果譬如搆角求乳不可得故非
教授者如大乘教授聲聞乘無是故
聲聞乘不得卽是大乘復次今更示
汝相違義偈曰發
心與教授方便及住持時節下上乘五
事一切異釋
日聲聞乘與大乘有五種相違一發
心異
五時節異聲聞乘若發心若教授若
勤方便皆爲自得涅槃故住持亦少
福智聚小故時節亦少乃至三生得
解脫故大乘不尒發心教授勤方便
皆爲利他故住持亦多福智聚大故
時節亦多經三大阿僧衹刧故如是
一切相違是故不應以小乘行而得
大乘果復次若汝言佛語有三相
[16-0846b]
大乘莊嚴論苐一卷苐十張父一
者入修多羅二者顯示毗尼三者不
違法空汝以一切法無自性而爲教
授違此三相故非佛語若作此執是
義不然偈曰入
自大乘經現自煩惱滅廣大甚深義不
違自法空釋
日今此大乘亦不違三相入自大乘
修多羅故現自煩惱毗尼故由菩薩
以分別爲煩惱故廣大甚深卽是菩
薩法空不違此空得大菩提故是故
此乘與三相不相違復次前說不行
者我今更示此義令汝信受偈日有
依及不定緣俗亦不普退屈忖度人寧
解大乘義釋
日由有五因彼忖度者不能得入大
乘境界彼智有依故不定故緣俗故
不普故退屈故彼有依者智依教生非
證智故不定者有時更有異智生故
緣俗者忖度世諦不及第一義諦故
不普者雖緣世諦但得少解不解一
切故退屈者諍論辯窮卽默然故大
乘者卽無所依乃至終不退屈不退
屈者无量經中有百千偈說大乘
[16-0846c]
大乘莊嚴論苐一卷苐十一張父法
由得此法辯才無盡是故大乘非忖
度人境問法說聲
便若尒何者是耶偈日廣
大及甚深成熟無分別說此二方便卽
是無上乘釋
日廣大者謂諸神通由極勤方便令
他信解故甚深者謂無分別智由難
行故如其次第一爲成熟衆生二爲
成熟佛法卽說此二爲無上菩提方
便此二方便卽是無上乘體問若尒
有人於中怖畏過失云何偈日不
應怖而怖由怖被燒然怖引非福故長
時過患起釋
日若人非怖畏處妄生怖畏是人卽
墮極熱惡道而被燒然何以故由此
怖畏引大非福聚生由此罪故能令
是人經無量刧受大熱惱問彼人復
有何因生此怖畏偈日非
性非法朋少慧少因力怖此深妙法退
失大菩提釋
日若人生怖由四因緣一非種性離
菩薩性故二非法朋離善知識故三
少慧力未解大乘法空故四少因
[16-0847a]
大乘莊嚴論苐一卷苐十二張父力
先世不種諸波羅蜜自性善根故由
此因緣於甚深妙法橫生怖想由此
想故於大菩提福智二聚應得不得
是名爲退汝今應知此退過患最極
深重巳說怖過及怖因次說不應怖
畏因偈日無
異卽㸦無有異卽險處無譬種種說續
說多門說非有如文義諸佛甚深體聰
慧正觀人應知不應怖釋
日無異卽㸦無者若汝言聲聞乘卽
是大乘無異大乘體若如是者卽聲
聞辟支佛乘
佛故如是一切皆是佛乘何因怖耶
有異卽險處者若汝許有異大乘體
此體卽是一切智道最爲第一險處
由難度故此應仰信何因怖耶無譬
者於一時中無二大乘並出可以相
比何因怖一不怖二耶種種說者今
此大乘非獨說空亦說大福智聚應
解此意何因獨怖空耶續說者一切
時中決定相續說空汝非乍聞何因
怖耶多門說者彼彼經中多門異說
顯大要用破諸分別得無分別智
[16-0847b]
大乘莊嚴論苐一卷苐十三張父若
異此說無大用者如來但應言空不
說如法性實際等旣說有多門何因
獨怖空耶非有如文義者大乘甚深
不如文義何因隨文取義而怖空耶
諸佛甚深體者佛性甚深卒難覺識
應求了別何因怖耶由如是等因緣
故聰慧正觀人於此大乘不應怖畏
巳說不應怖畏因次說能行此法智
偈日隨
次聞思修得法及得慧此智行此法未
得勿非毀釋
日若人最初依善知識能起正聞次
於正義能起正憶次於眞實境界得
生正智次従彼彼得證法果次従彼
後起解脫智是人此智隨深入遠能
行此法汝若自無此智不應決定言非
佛語巳說能行此法智次遮怖畏此
法句偈日不
解解不深深非思度解解深得解脫諸
怖不應尒釋
日不解者若汝言如是深法非我所
解如是起怖畏者不應尒解不深者
若汝言佛解
[16-0847c]
大乘莊嚴論苐一卷苐十四張父
故說深如是起怖畏者不應尒深非
思度解者若汝言何故此深非思量
境界如是起怖畏者不應尒解深得
解脫者若汝言何故獨解深義能得
解脫非思量人能得解脫如是起怖
畏者不應尒如是巳遮怖畏此法句
次以不信成立大乘偈日
由小信界伴不解深大法由汝不解故
成我無上乘
釋日小信者狭劣信解故小界者阿
梨耶識中熏習小種子故小伴者相
似信界爲眷屬故此三若小則不信
別有大乘由此不信則成我所立是
無上法巳說成立大乘次遮謗毀大
乘偈日
隨聞而得覺未聞愼勿毀无量餘未聞
謗者成癡業
釋日汝隨少聞得有覺悟不應隨聞
復生謗毀汝於未聞無信可尒何以
故不積善故未間者多愼勿謗毀汝
無簡別若生謗毀更増癡業壞前聞
故巳遮謗毀次遮邪思偈日
如文取義時師心退眞慧謗說及輕法
[16-0848a]
大乘莊嚴論苐一卷苐十五張父緣
此大過生釋
日師心者謂自見取非智者邊求義
故退眞慧者如實眞解未得退故謗
說者毀善說故輕法者嫉所聞故緣
此非福次身受大苦報是名大過起
巳遮邪思次遮惡意偈日惡
意自性惡不善不應起况移於善處應
捨大過故釋
日惡意者是憎嫉心自性惡者此心
是自
况於非過法中起是故急應湏捨大
過患故成宗品究竟大
乘莊嚴經論歸依品第三釋
日如此巳成立大乘次依大乘攝勝
歸依偈日若
人歸三寶大乘歸第一一切遍勇猛得
果不及故釋
日一切歸依三寶中應知大乘歸依
最爲第一何以故由四種大義自性
勝故何者四義一者一切遍義二者
勇猛義三者得果義四者不及義此
義後當說由此四義多有留難諸歸
依者或能不能能者爲勝巳說歸
[16-0848b]
大乘莊嚴論苐一卷苐十六張父依
勝次酄勝歸依偈日難
起亦難成應湏大志意爲成自他利當
作勝歸依釋
日難起者所謂勝願由弘誓故難成
者所謂勝行由經无量刧故由如此
難應湏發大志意何以故爲欲成就
他利與自利故他利者所謂願行由
願行是名聞因故自利者所謂大義
由大義是自體果故前說四義今當
先說一切遍義偈日衆
生遍乘遍智遍寂滅遍是名智慧者四
種一切遍釋
日大乘歸依者有四種一切遍一者
衆生一切遍欲度一切衆生故二者
乘一切遍善解三乘故三者智一切
遍通達二無我故四者寂滅一切遍
生死涅槃體是一味過惡功德不分
別故巳說一切遍義次說勇猛義偈
日
望佛菩提不退難行行諸佛平等覺勇
猛勝有三釋
日大乘歸依有三種勝勇猛一願勝
勇猛歸依佛時求大菩提多生歡
[16-0848c]
大乘莊嚴論苐一卷苐十七張父
喜知勝功德故二者行勝勇猛起修
行時不退不屈難行行故三者果勝
勇猛至成佛時與一切諸佛平等覺
故復次由此勇猛彼諸佛子恒得善
生偈日
發心與智度聚滿亦大慈種子及生母
胎藏乳母勝
釋日菩薩善生有四義一者種子勝
以菩提心爲種子故二者生母勝以
般若波羅蜜爲生母故三者胎藏勝
以福智二聚住持爲胎藏故四者乳
母勝以大悲長養爲乳母故復次善
生者由勇猛故恒得勝身偈日
妙相成生力大樂大方便如此四成就
是名爲勝身
釋日菩薩身勝有四種一者色勝得
妙相嚴身勝轉輪王等相故二者力
勝得成熟衆生自在力故三者樂勝
得寂滅上品佛地无邊樂故四者智
勝得救一切衆生大巧方便故此四
成就是名佛子善生所謂色成就力
成就樂成就智成就復次由此勇猛
得與王子相似偈日
[16-0849a]
大乘莊嚴論苐一卷苐十八張父光
授法自在巧說善治攝由此四因故佛
種則不斷釋
日由四因緣王種不斷一者入位受
職二者増上無違三者善能決判四
者分明賞罰善生佛子亦尒一者蒙
光授謂一切諸佛與
故二者法自在謂於一切法中智慧
自在他無違故三者能巧說謂對佛
衆中善說法故四者善治罰謂於學
戒者過惡能治功德能攝故復次由
此勇猛得與大臣相似偈日入
度見覺分持密利衆生由此四因故得
似於大臣釋
日有四種因是大臣功德一者入王
禁宮二者見王妙寶三者秘王密語
四者自在賞賜勇猛菩薩亦尒一者
常得善入諸波羅蜜二者常見處處
經中大菩提分寶由不忘法故三者
常持如來身口意密四者常能利益
無邊衆生巳說勇猛義次說得果義
偈日福
德及尊重有樂亦苦滅證樂證法陰習
盡有滅捨
[16-0849b]
大乘莊嚴論苐一卷苐十九張父釋
日大乘歸依者得此八果一者信解
時得大福德聚二者發心時得三有
尊重三者故意受生時得三有中樂
四者解自他平等時得大苦聚滅亦
得滅一切衆生苦力五者入無生忍
時覺證最上樂六者得菩提時證大
法陰法陰者所謂法身如此法身名
爲大名爲勝名爲常名爲善聚是无
邊修多羅等法藏故名大一切法中
最上故名勝永無有盡故名常爲力
無畏等善法積聚故名善聚七者得
熏習聚盡永滅無餘八者得有滅捨
有捨者不住生死滅捨者不住涅槃
巳說得果義次說不及義偈曰大
體及大義无邊及無盡由善世出世成
熟神通故釋
日大乘歸依者所有善根由四因故
一切聲聞辟支佛所不能及一者大
體二者大義三者無邊四者无盡問
此云何答大體者謂世間善根巳得
超過二乘故大義者謂出世善根二
乘出世但自利故无邊者謂成熟善
根能成熟无邊衆生故無盡者謂
[16-0849c]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十張父
神通善根至無餘涅槃亦無盡故巳
說歸依勝義次說歸依差別偈曰
悕望及大悲種智亦不退三出及二得
差別有六種
釋曰歸依差別有六種一自性二因
三果四業五相應六品類悕望爲自
性至心求佛體故大悲爲因爲一切
衆生故種智爲果得無上菩提故不
退爲業行利他難行行不退不屈故
三出爲相應具足三乘出離行故二
得爲品類世俗得法性得麤細差別
故巳說功德差別次說行差別偈曰
歸依有大義功德聚増長意悲遍世間
廣流大聖法
釋曰大義謂自他利行自利行者謂
功德増長復有多種若思度若數數
若時節皆無有量由不可思度故不
可數知故畢竟恒行時無分齊故他
利行者作意及悲遍一切衆生故廣
勤方便流大聖法故大聖法者大乘
法故歸依品究竟
大乘莊嚴經論種性品第四
釋曰巳說歸依義次說種性差別偈曰
[16-0850a]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十一張父
有勝性相類過惡及功德金譬與寶譬
九種各四種
釋因種性有九種差別一有體二最
勝三自性四相貌五品類六過惡七
功德八金譬九寶譬如是九義一一
各有四種差別此偈㹅舉餘偈別釋
此中先分別有體偈日
由界及由信由行及由乘由此四差別
應知有性體
釋日種性有體由四種差別一由界
差別二由信差別三由行差別四由
果差別由界差別者衆生有種種界
无量差別如多界修多羅說由界差
別故應知三乘種性有差別由信差
別者衆生有種種信可得或有因力
起或有緣力起能於三乘隨信一乘
非信一切若無性差別則亦無信差
別由行差別者衆生行行或有能進
或有不能進若無性差別則亦無行
差別由果差別者衆生菩提有下中
上子果相似故若無性差別則亦無
果差別由此四差別是故應知種性
有體巳說種性有體次說種性最勝
[16-0850b]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十二張父偈
日明
淨及普攝大義亦無盡由善有四勝種
性得第一釋
日菩薩種性由四種因緣得爲最勝
一由善根明淨二由善根普攝三由
善根大義四由善根無盡何以故非
諸聲聞等善根如是明淨故非一切
人善根攝力無畏等故餘人善根無
他利故餘人善根涅槃時盡故菩薩
善根不尒由此爲因種性最勝巳說
種性最勝次說種性自性偈日性
種及習種所依及能依
德度義故釋
日菩薩種性有四種自性一性種自
性二習種自性三所依自性四能依
自性彼如其次第復次彼有者因體
有故非有者果體非有故問若尒云
何名性答功德度義故度者出生功
德義由此道理是故名性巳說種性
自性次說種性相貌偈日大
悲及大信大忍及大行若有如此相是
名菩薩性釋
日菩薩種性有四種相貌一大悲
[16-0850c]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十三張父
爲相哀愍一切苦衆生故二大信爲
相愛樂一切大乘法故三大忍爲相
能耐一切難行行故四大行爲相遍
行諸波羅蜜自性善根故巳說種性
相貌次說種性品類偈曰
決定及不定不退或退墮遇緣如次第
品類有四種
釋曰菩薩種性品類略說有四種一
者決定二者不定三者不退四者退
墮如其次第決定者遇緣不退不定
者遇緣退墮巳說種性品類次說種
性過失偈曰
應知菩薩性略說有四失習惑與惡友
貧窮屬他故
釋曰菩薩種性過失略說有四種
一者習惑功德不行煩惱多行故二
者惡友離善知識狎弊人故三者貧
窮所湏衆具皆乏少故四者屬他繫
屬於人不自在故巳說種性過失次
說種性功德偈
曰功德亦四種雖墮於惡道遲入復速
出苦薄及悲
深釋曰菩薩種性雖有如前過失若
墮
[16-0851a]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十四張父云正
惡道應知於中復有四種功德一者
遲入不數墮故二者速出不乆住故
三者苦薄逼惱輕故四者悲深哀愍
衆生亦成就故巳說種性功德次說
種性金譬偈曰
譬如勝金性出生有四種諸善及諸智
諸淨諸通故
釋曰勝金性者所出有四義一者極
多二者光明三者無垢四者調柔菩
薩種性亦尒一者爲无量善根依止
二者爲無量智慧依止三者爲一切
煩惱障智障得清淨依止四者爲一
切神通變化依止巳說種性金性譬
次說種性寶性譬偈曰
譬如妙寶性四種成就因大果及大智
大定大義故
釋曰妙寶性者四種成就依止一者
眞成就依止二者色成就依止三者
形成就依止四者量成就依止菩薩
種性亦尒一者爲大菩提因二者爲
大智因三者爲大定因定者由心住
故四者爲大義因成就无邊衆生故
巳廣分別性位次分別無性位偈日
[16-0851b]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十五張父
一向行惡行普斷諸白法無有解脫分
善少亦無因
釋日無般涅槃法者是無性位此略
有二種一者時邊般涅槃法二者畢
竟無涅槃法時邊般涅槃法者有四
種人一者一向行惡行二者普斷諸
善法三者無解脫分善根四者善根
不具足畢竟無涅槃法者無因故彼
無般涅槃性此謂但求生死不樂涅
槃人巳
廣演深大法令信令極忍究竟大菩提
二知二性勝
釋日廣演深大法者爲利他故謂無
智者令得大信巳大信者令成就極
忍能行不退巳極忍者令究竟成就
無上菩提二知者謂諸凡夫及諸聲
聞若得如是彼諸二人則知自性性
德圓滿性最爲殊勝問云何勝偈日
増長菩提樹生樂及滅苦自他利爲果
此勝如吉根
釋日如是種性能増長極廣功德大
菩提樹能得大樂能滅大苦能得自
他利樂以爲大果是故此性最爲第
[16-0851c]
大乘莊嚴論苐一卷苐二十六張父福龍
一譬如吉祥樹根菩薩種性亦爾種
性品究竟
大乘莊嚴經論卷苐一
癸卯歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[16-0852a]
大乘莊嚴經論卷第二父
無著菩薩迼
