[16-0922c] 
說菩薩修習道分次說菩薩
修習止觀偈日
安心於正定此卽名爲止正住法分別
是名爲觀相
釋日安心於正定此卽名爲止者謂
心依正定而不見心非無正定而立
止故是名止相正住法分別是名爲
觀相者謂依正住分別法體是名觀
相問此二行云何修偈日
修有單雙故
釋日普欲諸功德是二悉應修者若
人遍欲求諸功德是人於止觀二行
悉應修習如經中說佛告諸比丘若
有所求云何令得諸比丘離欲離惡
不善法乃至廣說諸比丘有二法應
湏修習所謂止觀一分非一分者一
分謂或止或觀非一分謂止觀合問
[16-0923a]
大乘莊嚴論第十一卷苐二張父中一
何故答修有單雙故單修者一分或
止修或觀修雙修者非一分謂止觀
合修問此二行云何種差別復云何
業偈日
能通及能出無相亦無爲淨土及淨果
是二卽爲業
釋日此偈上半明種差別下半明業
此二法在信行地名依止修若入大
地復有四種差別一能通修謂入初
地二能出修謂入乃至六地於彼六
地出有相方便故三無相修謂入第
七地四無爲修謂入後三地作功用
修名有爲後三地不作功用故名無
爲此五是種差別淨土者依後三地
修淨土行淨果者作轉依行此二淨
卽是彼業巳說菩薩止觀次說菩薩
修習五種巧方便偈日
自熟與成生速果幷作業生死道不絕
說此爲五巧
釋日五種巧方便者一自熟佛法以
無分別智爲巧方便二成熟衆生以
四攝法爲巧方便三速得菩提以懺
悔隨喜請轉法輪生起勝願爲巧方
[16-0923b]
大乘莊嚴論第十一卷苐三張父中一
便四作業成就以二門爲巧方便二
門者謂陀羅尼門及三昧門以此二
門
不絕以無住處涅槃爲巧方便問云
何巧差別云何巧業偈日
菩薩巧無等差別依諸地能成自他利
說是名爲業
釋日此偈上半明巧差別下半明巧
業差別者此五方便於諸菩薩最上
無等何以故於諸地中不與二乘共
故是故差別業者能成就自身他身
一切利益是名爲業巳說菩薩巧方
便次說菩薩陀羅尼偈日
業報及聞習亦以定爲因依止此三行
持類有三種
釋日陀羅尼品類有三種一報得由
先世業力得故二習得由現在聞持
力而得故三修得由依定力得故問
云何種差別偈日
二小一爲大一大復三種地前與地上
不淨及淨故
釋日二小一爲大者於彼三種品類
中報得及習得應知此二爲小修得
[16-0923c]
大乘莊嚴論第十一卷苐四張父中一
者應知此一爲大一大復三種者於
彼大種類中應知復有三種謂而中
上未入地菩薩所有爲而巳入不淨
地菩薩所有爲中謂初七地入清淨
地菩薩所有爲上謂後三地問云何
業偈日
應知諸菩薩恒依陀羅尼開法及持法
作業皆如是
釋日此中應知諸菩薩依止陀羅尼
恒開示妙法及常受持以此爲業巳
說菩薩陀羅尼次說菩薩起諸願偈
日
欲共爲體智獨是彼因諸地卽爲地二
果亦爲果應知差別三種種大清淨此
業有二種自利與利他釋
日此二偈以六義分別諸願一自性二
因三地四果五差別六業彼思欲相
應共爲自性以智爲因諸地爲地二
果爲果謂卽果及未來果以諸願爲
因心得遂故心遂者如心所欲皆成
就故又以願力遊諸願果所謂身放
光明口發音響乃至廣說差別有三種
一種種謂信行地願如是如是欲得
[16-0924a]
大乘莊嚴論第十一卷苐五張父
故二廣大謂入地菩薩十大願故三
清淨謂後後諸地轉轉清淨乃至佛
地極清淨故是名差別彼業二種一
自利成就二利他成就是名爲業巳
說菩薩諸願次說菩薩修習三三昧
偈日
應知二無我及以二我依二依常寂滅
三定所行境
釋日三三昧有三種所行一人法二
無我是空三昧所行二彼二執所依
五取陰是無願三昧所行三彼依畢
竟寂滅是无相三昧所行彼三種所
取體爲三種境界彼三種能取體爲
三種三昧是名三三昧問三三昧名
義云何偈日
空定無分別无願猒背生無相恒樂得
彼依常寂滅
釋日空定無分別者無分別義是空
三昧義由人法二我不分別故無願
猒背生者猒背義是無願三昧義由
猒背我執所依故無相
常寂滅者樂得義是無相三昧義由
樂得彼所依畢竟寂滅故問三三昧
[16-0924b]
大乘莊嚴論第十一卷苐六張父成美
云何起偈日
應知及應斷及以應作證次第空等定
修習有三種
釋日應知及應斷及以應作證者應
知謂人法二無我應斷謂二我執所
依應證謂彼依畢竟寂滅次第空等
定修習有三種者此中爲知人法二
無我故修空三昧爲斷彼二執所依
故修無願三昧爲證彼依畢竟寂滅故
修無相三昧巳說菩薩修習三三昧
次說菩薩四法憂陀那偈日
如前三三昧四印爲依止菩薩如是說
爲利羣生故
釋日四法印者一者一切行無常印
二者一切行苦印三者一切法無我
印四者涅槃寂滅印此中應知无常
印及苦印爲成無願三昧依止無我
印爲成空三昧依止寂滅印爲成無
相三昧依止菩薩說此四印爲三三
昧依止皆爲利益諸衆生故問何等
是无常義乃至何等是寂滅義偈日
無義分別義不眞分別義息諸分別義
是名四印義
[16-0924c]
大乘莊嚴論第十一卷苐七張父
釋日此中諸菩薩以無義是无常義
由分別相畢竟常無故以分別義是
无我義由分別相唯有分別此二是分
別相由無體故不眞分別義是苦義
由三界心心法爲苦體故此是依他
相息諸分別義是寂滅義此是眞寶
相復次應知依他相復以刹那刹那
壞爲无
偈日
由起及従因相違亦不住無體與相定
隨轉幷滅盡變異因亦果執持與増上
隨淨及隨生成義有十五
釋日此二偈以十五義成立刹那刹
那滅義一由起二従因三相違四不
住五無體六相定七隨轉八滅盡九
變異十因十一果十二執持十三増
上十四隨淨十五隨生由此十五義
刹那壞義可得成立第一由起者諸
行相續流名起若無刹那刹那滅義
而有諸行相續流名起者不然若汝
言物有蹔時住後時先者滅後者起
名相續者則無相續由蹔住時後起
无故第二従因者凡物前滅後起必
[16-0925a]
大乘莊嚴論第十一卷苐八張父
藉因緣若離因緣則無體故若汝言
彼物初因能生後時多果者不然初
因作業卽便滅盡豈得與後諸果作
因若汝言初因起巳更不起者建立
此因復何所用若汝言起巳未滅後
時方滅者彼至後時誰爲滅因第三
相違者若汝復執是能起因復爲滅
因者不然起滅相違同共一因無此
理故譬如光暗不並冷熱不倶此亦
如是是故起因非卽滅因若如汝執
諸行起巳非卽滅者則違阿含及道
理違阿含者佛語諸比丘諸行如幻
是壞滅法是蹔時法刹那不住違道
理者諸修行人於諸行生滅中思惟
刹那刹那滅若不如是於臨終時見
彼滅相則無猒惡離欲解脫是則同餘
凡夫第四不住者若汝言諸行起巳
得有住者爲行自住爲因他住若行
自
无體何所可因二倶不尒是故刹那
刹那滅義得成第五無體者若汝執
住因雖無壞因未至是故得住壞因
若至後時卽滅非如火變黑鐵者不
[16-0925b]
大乘莊嚴論第十一卷苐九張父希赤
然壞因畢竟無有體故火變鐵譬我
無此理鐵與火合黑相似滅赤相似
起能牽赤相似起是火功能實非以火
變於黑鐵又如煎水至極少位後水
不生亦非火合水方無體第六相定
者佛說有爲法有爲相一向決定所
謂無常汝執諸行起巳非卽滅者是
有爲法則有少時而非无常便墯非
一向相第七隨轉者若汝言若物刹
那刹那新生者云何於中作舊物解
應說由相似隨轉得作是知譬如燈
焰相似起故起舊燈知而實差別前
體無故第八滅盡者若汝言云何得
知後物非前應說由滅盡故若住不
滅則後刹那與初刹那住無差別由
有差別故知後物而非前物第九變
異者若汝言物之初起非卽變異者
不然内外法體後邊不可得故由初
起卽變漸至明了譬如乳至酪位酪
相方現而變體微細難可了知由相
似隨轉謂是前物以是故刹那刹那
滅義得成第十因者若汝許心是刹
那滅彼心起因謂眼色等諸行彼果
[16-0925c]
大乘莊嚴論第十一卷苐十張父
刹那滅故因亦刹那由不可以常因
起无常果故第十一果者彼眼等諸
行亦是心果是故刹那滅義得成由
不可以無常因起常果故第十二執
持者若汝言云何得知眼等諸行亦
是心果應說由心執持得増長故第
十三増上者又如佛說心將世間去
心牽
緣名色此說亦尒故知諸行是心果
第十四隨淨者淨是禪定人心彼人
諸行隨淨心轉如經中說修禪比丘
具足神通心得自在若欲令木爲金
則得隨意故知諸行皆是心果第十
五隨生者如作罪衆生所得外物一
切下劣作福衆生所得外物一切妙
好故知諸行皆是心果因是刹那果
非刹那無此道理由因自在故如是
㹅成立一切内外諸行是刹那巳次
別成立内法是刹那偈日
初起及續起長起及依起變起與熟起
劣起亦勝起明起無明起及以異處起
種起無種起像起十四起
釋日此二偈以十四種起成立内法
[16-0926a]
大乘莊嚴論第十一卷苐十一張父希赤
諸行是刹那義一者初起謂最初自
體生二者續起謂除初刹那餘刹那
生三者長起謂眠食梵行正受長養
故生四者依起謂眼等諸識依止眼
等根生五者變起謂貪等染汙令色
等變生六者熟起謂成胎嬰兒童子
少牀中年老位等生七者劣起謂諸
惡道生八者勝起謂諸善道生九者
明起謂欲界後二天及色界無色界
一切天生十者無明起謂除前明處
所餘諸處生十一者異虥起謂此處
死彼處生十二者種起謂除阿羅漢
最後五陰生十三者无種起謂前所
除最後五陰生由後生種子無故十
四者像起謂入解脫禪者定自在力
故諸行像生問復以何因成立此十
四種起偈日
無住無無死亦有隨心相行者應當知
如此九種因成前十四起
釋日此二偈以九種因成立前十四
起九種因者一續異二斷異三隨長
四隨依五住過六去過七無住八有
[16-0926b]
大乘莊嚴論第十一卷苐十二張父
死九隨心第一續異者此因成立第
一初起若最初起時因體無差別者
則後時諸行相續而起亦無差別因
體无差別故由因有差別故後食諸
行刹那得成第二斷異者此因成立
第二續起若一一刹那無差別因者
則後時斷差別亦不可得由斷有差
別故諸行刹那此義得成第三隨長
者此因成立第三長起能令諸行圓
滿故名爲長若無刹那而有諸行長
養者不然由彼住故若諸行得住則
不得漸大圓滿非謂長養第四隨依
者此因成立第四依起若執能依不
住所依得住者不然如人乘馬人去
馬不去無有此理如是識依於根識
有刹那依無刹那不然亦尒第五住
過者此因成立六起謂變起熟起劣
起勝起明起無明起成立變起熟起
者若執諸行初起卽住不滅者不然
無變起故謂貪等變色永不可得由
初無變後亦尒故若初无變後諸熟
位亦不可得由先有變後方熟故成
立劣起勝起刹那亦尒若執諸行得住
[16-0926c]
大乘莊嚴論第十一卷苐十三張父
而有善惡熏習次第與果者不然諸
行不住次第相續各得與果此義可
尒成立明起無明起刹那亦尒若諸
行得住則明起亦無不住則有由心
轉故
第六去過者此因成立第十一異處
起若執諸行徃餘處名去者不然我
今問汝諸行去作爲起巳將諸行徃
餘處爲不起將諸行徃餘處若起巳
將徃者此處起巳餘處不起此卽是
住而言去者是義相違若不起將徃
者不起則本來無去而言去者此語
無義又復若諸行去作住此處卽作
所作令諸行去是亦不然住則不得
到餘處故若諸行到餘處方作所作
是亦不然無有離去而有諸行到餘
處故若此處住若餘處住離諸行外
畢竟求作不可得是故不異諸行相
續而有去作去旣無體則刹那義成
若汝言若實無去云何世人見去應
說由無閒相續假說名去實無去體
若汝言復有何因諸行得相續去應
說因緣无量有心力自在如威儀等
[16-0927a]
大乘莊嚴論第十一卷苐十四張父去
有宿業自在如中陰中去有手力自
在如放箭擲石去有依止自在如乘
車乘船去有使力自在如風吹物去
有自體自在如風性傍去火性上去
水性下去有術力自在如依兄依藥
在空而去有磁石自在能令鐵去有
通力自在如乘通去如是等有無量
因緣能令諸行相續假說名去是義
應知第七無住者此因成立第十二
種起若諸行得住餘時更有種子起
者不然刹那刹那無餘因故若諸行
不住後種子起是義可然第八有死
者此因成立第十三無種起若無刹
那而有死時無種起者不然先有種
起後命終時方無種起是亦不然由
一一刹那因無體故是故死心刹那
不可得成
十四像起由心自在刹那刹那彼像
得起若無刹那而像得起無此理故問
如是別成立内有爲法刹那巳復有
何因能成立外法四大及六種造色
是刹那耶偈日由
滋及由涸性動増亦減二起與四變
[16-0927b]
大乘莊嚴論第十一卷苐十五張父
薪力及漸微亦說隨心起及以難問成
一切諸外法無非刹那體
釋日此二偈以十四因成立外法是
刹那水有二因一滋二涸若無刹那
水或時滋長或時乾涸不可顯現若
人作如是問旣無刹那水有何因而
滋復有何因而涸彼則不能答今見
水有滋涸故知刹那是水滋涸因風
有三因一性動二増盛三減息若風
性住則無動時行無體故亦无増盛
亦無減息由彼住故地有六因謂二
起四變二起者由水由風地起可得
謂刧生時彼地是水風果故知地亦
是刹那四變者由四所作地變可得
一業力所作由衆生業力有差別故
二人功所作由掘鑿等故三諸大所
作由火水風故四時節所作由時改
轉異相現故若無刹那四變不可得
因無體故如地有六因知是刹那色
香味觸六因亦尒是故亦是刹那火
有一因所謂薪力薪力火増故火得
起巳共火起薪卽不得住火燒薪巳
火亦不住若火不由薪後時無新火
[16-0927c]
大乘莊嚴論第十一卷苐十六張父應久
住由隨同義故火聲在後說聲有一
因所謂漸微譬如種聲後時漸微可
得若無刹那後時小聲無可得理法
入
心下中上起心因刹那故彼果亦刹
那是故外法刹那亦成復次㹅由難
問故我今問汝何故欲得諸行無常
不欲得諸行刹那滅若汝言一一刹那
滅不可知者不然譬如燈焰於不動
位彼刹那亦不可知汝何故不欲令
彼體無刹那若汝言燈焰體有刹那
細故不可覺者諸行亦尒何故不欲
令有刹那若汝言燈焰與諸行不相
似者不然不相似有二種一自性不
相似二時分不相似若此自性不相
似者此譬得成非自體爲譬故非如
以燈喻燈以牛喻牛譬則不成若取
時分不相似者此譬亦成由燈焰及
諸行皆刹那相似故若非刹那譬則
不成今更問汝如人乘乘其乘住時
其人去不答不若尒者所依根住能
依識去亦無道理若汝言何故現見
燈焰念念滅燈炷如是住應說
[16-0928a]
大乘莊嚴論第十一卷苐十七張父汝見
非見由炷相續刹那刹那有壞有起
汝不如實知故若汝言諸行刹那如
燈焰者世人何故不知應說由諸行是
顚倒物故相續刹那隨轉此不可知
而實別別起世人謂是前物生顚倒
知若不尒則無无常常倒倒體若無
染汙亦無復従何處而有解脫由是
難問則諸行刹那成成立无常義巳
次成立無我義問人者爲可說有爲
可說無偈日人假
非實有言實不可得顚倒反染汙染因
成立故釋曰
人假非實有者可說人是假名有非
實體有若如此則不墮一向執離有
無故問
不可得由彼人不如色等有實可得
非覺智證故問人非覺智不證佛又
說我者現在可得汝言不可得者不
然答此言可得非實可得由顚倒故
佛說無我計我是名顚倒問云何知
是顚倒答由染汙故身見是染汙所
謂我我所執若不顚倒則非染汙問
云何知我執是染汙答染汙因
[16-0928b]
大乘莊嚴論第十一卷苐十八張父故由
我執爲因貪等染汙得起是故知是
染汙問如汝所許於色等五陰說人
假有此人與陰爲一爲異偈日假人
與實陰不可說一異若說一異者則有
二過生釋曰
假人與陰不可說一不可說異若說
一異二過則生二過者若說人與陰
一陰卽是人及人是實若說人與陰
異陰雖非人人亦是實以是故人是施
設有一異不可說是故如來止記論
成偈日若執人
是實一異應可說一異不可說此說則
無理釋日若
人違大師教執有實人是實人與陰
一異則應可說而執與陰一異不可
說此說則無道理若汝言人不可說
如火與薪非異非不異者不然偈日
異相及
世見聖說亦不然火薪非不說有二可
得故釋日異
相者火謂火大薪謂餘大各有別相
是故火與薪異世見者世人離火見
薪謂可燒木等亦離薪見火
[16-0928c]
大乘莊嚴論第十一卷苐十九張父
如風吹焰去是故火與薪異聖說亦
不然者佛世尊無處說火之
異不可說是故汝執火薪一異不可
說此說無道理若汝言非離薪見火
風卽是薪者不然有二可得故由火
之與風二相別故復次偈日
二有故識起人緣則非義好滅及惡生
言生復非理
釋日若人執人有實謂見者聞者覺
者識者食者知者說者若尒彼眼等
識起爲以人爲緣說人是作者爲以
人是主說人是作者若以人爲緣者
二有故識起人緣則非義由人於識
起中無有少力可見故若以人是主
者好滅及惡生言生復非理若人爲
主巳生所愛識應畢竟令不滅不應
令滅未生不愛識應畢竟令不生不
應令生以是故汝不應執人是見者
乃至識者復次偈日
汝執實人中何業可成立無實强令實
違佛三菩提
釋日若人是實有汝以何業可得成
立凡是實有必有事業如眼等淨
[16-0929a]
大乘莊嚴論第十一卷苐二十張父色以
見等事業可得成立人無是等事
業可得成立是故人非實有復次汝
於無實人中强欲令有實人卽違如
來三種菩提一者甚深菩提二者不
共菩提三者出世菩提若見實人則
非甚深菩提則非不共外道菩提則
非世間不習菩提是故此執是世間
所取是外道著處是生死恒習復次
若人是見者乃至識者眼等諸根爲
有功用爲無功用若有功用爲自然
起爲由人起問彼何所疑偈日若
用自然起卽有三過生
等則無用釋
日若言眼等功用自然起者人於眼
等不作事業則有三種過生若言以
人爲緣功用得起者眼等諸根則一
向無有功用問何者是功用自然起
三過偈日人
非作者故四非常起故起非一時故自
起則不然釋
日若眼等功用不待人作自然而起
則人非作者云何名見者乃至識者
此是第一過失若眼等功用自然起
[16-0929b]
大乘莊嚴論第十一卷苐二十一張父
則應常起不應起時非常此是第二
過失若眼等功用常起則起應一時
云何不得並起此是第三過失由此
義故若言自然起者不然問以人爲
緣復有何過偈日
人住用先無人壞則人斷更有第三體
爲緣無此義
釋日若言人住與功用爲緣者人旣
常有何故功用先無後有是義不然
若言人壞爲緣者人壞則墮无常是
亦不然若言更有第三不住不壞人
爲緣者無有此義如是依道理說實
人不可得復次偈日
諸法無我印及說眞實空有我有五過
是故知無我
釋日法印經中佛說一切法無我眞
實空經中佛說有業有報作者不可
得捨前陰起後陰起滅唯法増五經
中說若執有我有五過失一者墮於
見處起我見命者見二者同於外道
三者僻行邪行四者於空不欲不信
不住五者聖法不得清淨如是依阿
含
[16-0929c]
大乘莊嚴論第十一卷苐二十二張父云何
世尊處處經中而說有人謂知者負
擔者及建立隨信行等人耶偈日由依
染淨法位斷說有異行異相續異無實
假說人釋日
由依染汙法及清淨法有位差別及
斷差別故建立假人有差別若無假
人差別則不可說有行差別及相續
差別如知經中說何等諸法謂染汙
法何等爲知謂清淨法如負擔經中
說何者負擔謂染汙法何者棄擔謂
清淨法若無行差別及相續差別則
不可說此二法爲知者負擔者菩提
分法多位差別謂方便道見道修道
究竟道若無行及相續差別則不可
說彼菩提分法有隨信行等人差別
由無實人約法差別可得假說以此
道理故知所說但是假人若佛意不
說是假人說實人則無用由起衆生
我見故偈日不爲
起我見由見巳起故無始巳習故無用
應解脫釋日
佛不應爲起衆生我見說有實人由
衆生我見先己起故亦不爲令
[16-0930a]
大乘莊嚴論第十一卷苐二十三張父衆
生數習我見說有實人由衆生我見
先巳習故亦不爲令我見衆生得解
脫故說有實人一切無功用者皆應
自然得解脫故以是故一切未見諦
者有我見而無解脫非如苦體先時
不見後時方見人不如是非先不見
後時方見又如苦體先時不見後亦
不見卽無解脫人體亦爾先時亦見
後時亦見則無解脫若實有我則決
定有我所従此二執卽起我愛及餘
煩
得有實人以我見等過皆悉起故如
是別說菩提分巳次㹅結前義偈日慚
羞等功德菩薩常具足自利旣不捨亦
令他利成釋
曰此義如前所顯略說覺分品究
竟大
乘莊嚴經論卷第十一癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[16-0930b]
大乘莊嚴經論卷第十二父
