無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
行住品第二十三
釋日巳說菩薩功德次說菩薩五種
相偈日
内心有憐愍愛語及勇健開手幷釋義
此五菩薩相
釋日菩薩有五種相一憐愍二愛語
三勇健四開手五釋義憐愍者以菩
提心攝利衆生故愛語者令於佛法
得正信故勇健者難行苦行不退屈
故開手者以財攝故釋義者以法攝
故此五種相應知初一是心後四是
行巳說菩薩五種相次說菩薩在家
出家分偈日
菩薩一切時恒居輪王位
在家分如此
釋日菩薩在家恒作輪王化行十善
離於十惡此是利益偈日
受得及法得及以示現成三種出家分
在於一切地
[16-0940b] 
大乘莊嚴論第十三卷苐二張父釋曰
菩薩出家有三分一受得分謂従他
受護二法得分謂得無流護三示現
分謂變化作受得分謂信行地法得
分及示現分謂入大地偈曰應知
出家分无量功德具欲比在家分最勝
彼無等釋曰
二分挍量出家分勝由无量功德具
足故巳說菩薩在家出家分次說菩
薩五種極大心偈曰愛果
及善根涅槃欲令得未淨淨極淨謂在
諸地中釋曰
五極大心者一樂極大心二利極大
心三未淨極大心四巳淨極大心五
極淨極大心愛果者謂樂極大心令
諸衆生得後世愛果故善根者謂利
極大心令諸衆生現行諸善及得涅
槃故未淨者謂未淨極大心卽信行
地菩薩淨者謂巳淨極大心卽初地
至七地菩薩極淨者謂極淨極大心
卽後三地菩薩巳說菩薩五種極大
心次說菩薩四種攝衆生偈日欲樂
及平等増上與徒衆四心於諸地攝受
一切生
[16-0940c]
大乘莊嚴論第十三卷苐三張父
釋日四種攝衆生者一欲樂心攝由
以菩提心攝故二平等心攝由入初
地得自他平等
由居主位以自在力攝故四徒衆心
攝由攝成自弟子故巳說菩薩四種
攝衆生次說菩薩四種受生偈日
業力及願力定力亦通力依此四種力
菩薩而受生
釋日四種受生者一業力生二願力
生三定力生四通力生業力生者謂
信行地菩薩業力自在隨所欲處而
受生故願力生者謂入大地菩薩願
力自在爲成熟他受畜生等生故定
力生者謂得定菩薩定力自在捨於
上界下受生故通力生者謂得神通
菩薩通力自在能於兜率天等示現
諸相而受生故巳說菩薩四種受生
次說菩薩十一住相偈日
證空證業果住禪住覺分觀諦觀緣起
無相無功用化力淨二門及以菩提淨
以此諸所說立地相應知
釋日十一住者卽十一地住者名地
故證空者顯初住相多住人法二無
[16-0941a]
大乘莊嚴論第十三卷苐四張父我故
證業果者顯第二住相證業及果不
壞能護戒故住禪者顯第三住相能
生欲界而不退禪故住覺分者顯第
四住相能入生死而不捨覺分故觀
諦者顯第五住相以明教化惱唯惱
心以我無故觀緣起者顯第六住相
能不起染心而依緣起受生故無相
者顯第七住相行雖功用而上參一
道多住無相故無功用者顯第八住
相雖淨佛土而無起作多住無功用
故化力者顯第尢住相四辯自在能
成熟一
住相三昧門陀羅尼門極清淨故淨
菩提者顯第十一住相一切智障斷
究竟故巳說菩薩十一住相次說菩
薩依地立名偈日初三
三行淨次三三慢斷後三覺捨化第十
有四名釋日
於十地中建立十菩薩名初三三行
淨者初地名見淨菩薩得人法二見
對治智故第二地名戒淨菩薩微細
犯垢永無體故第三地名定淨菩薩
諸禪三昧得不退故次三三慢斷
[16-0941b]
大乘莊嚴論第十三卷苐五張父
者第四地名斷法門異慢菩薩於諸
經法破起差別慢故第五地名斷相
續異慢菩薩入十平等心於一切相
續得平等故第六地名斷染淨異慢
菩薩如性本淨客塵故染能住緣起
法如不起黑白差別見故後三覺捨
化者第七地名得覺菩薩住無相力
能念念中修三十七覺分故第八地
名行捨菩薩住無功用無相故亦名
淨土菩薩方便行與不退地菩薩合
故第九地名化衆生菩薩能成熟一
切衆生故第十有四名者一名大神
通菩薩得大神通故二名滿法身菩
薩具無量三昧門陀羅尼門故三名
能現身菩薩住兜率天等示相身故
四名受職菩薩於諸佛所得受職故
巳說菩薩依地立名次說菩薩隨地
修學及學果偈曰
隨次依前六見性修三學隨次依後四
得果有四種
釋曰隨次依前六見性修三學者菩
薩於初地通達眞如第二地學増上
戒第三地學増
[16-0941c]
大乘莊嚴論第十三卷苐六張父地學
増上慧慧有二境一法實謂苦等四
諦二緣起謂逆順觀十二因緣此二
境亦在第二第三地中是故彼地亦
増上慧建立然第四地中菩提分慧
増上第五地中諦觀慧増上第六地
中緣起觀慧増上故此三地建立増
上慧學隨次依後四得果有四種者
依第七地得無相有功用住爲第一
果依第八地得無相無功用住爲第
二果依第九地得成熟衆生爲第三
果依第十地得二門成熟爲第四果
巳說隨地修學及學果次說菩薩隨
地修習无流五陰偈日見性
淨三身亦在前六地餘地淨餘二遠離
五障故釋日
初地見性如前解第二地中戒身清
淨第三地中定身清淨第四第五第
六地中慧身清淨後四地及佛地解
脫身解脫知見身清淨由離五障故
五障者第七地中以執相無知爲障第
八地中以功用無知爲障第九地中
以不能化生無知爲障第十地中以
未淨二門無知爲障佛地中以
[16-0942a]
大乘莊嚴論第十三卷苐七張父
㝵障無知爲障謂此無知能㝵聲聞
緣覺境界智諸佛知一切境無㝵由
解脫此障故巳說菩薩隨地修無流
五陰次說菩薩隨地成就未成就偈日
未成就成就成復未成成如地建立知
分別無分別
釋日未成就成就者彼信行地是未
成就自餘諸地是名成就成復未成
成者於前成就地中復有未成就成
就七地巳還名未成就
地巳上是名成就無功用故問前說
歡喜地亦是成就此義云何答如地
建立知分別無分別此由於地建立
中知唯分別於此分別亦無分別所
執能執俱無體故約此義故說名成
就偈日
應知諸地中修習及成就此二不思議
諸佛境界故
釋日菩薩於諸地中各有修習及成
就應知地地皆不可思議由諸菩薩
内自證覺是諸佛所知非餘人境界
故巳說菩薩隨地成就未成就次說
菩薩入地十種相偈日
[16-0942b]
大乘莊嚴論第十三卷苐八張父明信
及無劣無怯亦無待通達及平等離偏
亦離著及以知方便亦在聖衆生如此
十種相地地皆圓滿釋日
入地菩薩地地皆有十相何者爲十
一明信二無劣三無怯四無待五通
達六平等七離偏八離著九知方便
十聖衆生明信者於自地得明於諸
法中除無知故於他地得信於後諸
地生願樂故無劣者聞深妙法不驚
怖故無怯者行難行行極勇猛故無
待者起自地行不待教故通達者他
地方便能起故平等者普於衆生同
自心故離偏者耳聞毀譽無高下故
離著者得輪王等位無愛染故知方
便者知諸法不可得爲佛方便故聖
衆生者諸佛徒衆恒在生故此等十
相地地皆具應知巳說菩薩入地十
種相次說菩薩地中十度相偈日有欲
無六障其次無乱慧
及供養迴向將生勝修善與戲通功德
藏如是佛子十六相釋日
諸菩薩於諸地中得十度有十六相
何者十六一有欲樂行諸度故
[16-0942c]
大乘莊嚴論第十三卷苐九張父二無
慳離施障故三無違離戒障故四無
恚離忍障故五无懈離進障故六慈
悲離定障故慈悲能與樂拔苦是瞋
惱對治由定得故七無惡慧離慧障
故惡慧有三謂自性分別隨憶分別
顯示分別此能斷故八無乱慧離異
乘心故九不漂不爲人天勝樂醉其
心故十不迴不爲不成就苦及難行
苦退其心故十一事友依佛所示善
知識聞大乘故十二供養供養三寶故
十三迴向善巧方便故十四生勝此顯
願波羅蜜相離八難處不離諸佛菩
薩故十五修善此顯力波羅蜜相無
間修諸善根故十六戲通此顯智波
羅蜜相遊戲諸大神通功德故菩薩
若得此相則爲一切衆中上首是名
佛子十六相巳說菩薩地中十度相
次說菩薩度度五功德偈曰地地
昇進時度度有五德二及二及一應知
止觀倶釋曰
地地昇進時度度有五德者菩薩於
一一地修一一度於一一度皆具五
種功德何者爲五一滅習二得
[16-0943a]
大乘莊嚴論第十三卷苐十張父猗三
圓明四相起五廣因滅習者一一刹
那滅除依中習氣聚故得猗者離種
種相得法樂故圓明者遍知一切種
不作分叚故相起者由入大地無分
別相生故廣因者爲滿爲淨一切種
法身福聚
及一應知止觀俱者此中應知初二
功德是奢摩他分次二功德是毗鉢
舎那分第五功德是倶分巳說菩薩
度度五功德次釋菩薩十地名偈日
見眞
見利物此處得歡喜出犯出異心是名
離垢地求法持法力作明故名明惑障
智障薪能燒是焰慧難退有二種能退
故難勝不住二法觀恒現名現前雜道
隣一道遠去名遠行相想無相想動無
不動地四辯智力巧說善稱善慧二門
如雲遍雨法名法雲釋日
見眞見利物此處得歡喜者菩薩於
初地中一見眞如謂見自利昔曾未
見今時始見去菩提近故二見利物
謂見利他一一刹那能成熟百衆生
故由此二見起勝歡喜故名歡
[16-0943b]
大乘莊嚴論第十三卷苐十一張父喜地
出犯出異心是名離垢地者菩薩於
二地中出二種垢一出犯戒垢二出
起異乘心垢由出二垢故名離垢地
如十地經說我等應得應淨一切種
智故勤精進求法持法力作明故名
明者菩薩於三地中得三昧自在力
於无量佛法能求能持得大法明爲
他作明由能以法自明明他故名明
地惑障智障薪能燒是焰慧者菩薩
於四地中以菩提分慧爲焰自性以
惑智二障爲薪自性此地菩薩能起
慧焰燒二障薪故名焰慧地難退有
二種能退故難勝者菩薩於五地中
有二
衆生不従化心無惱難此地菩薩能
退二難於難得勝故名難勝地不住
二法觀恒現名現前者菩薩於六地
中依般若力能不住生死涅槃二法
如此觀慧恒現在前故名現前地離
道隣一道遠去名遠行者菩薩於七
地中近一乘道故名遠去問誰是遠
去答功用方便究竟此遠能去由此
遠去故名遠行地相想無相想
[16-0943c]
大乘莊嚴論第十三卷苐十二張父動無
不動地者菩薩於八地中有相想及
無相有功用想二想倶不能動由無此
動故故名不動地四辯智力巧說善
稱善慧者菩薩於九地中四無㝵慧
最爲殊勝於一刹那頃三千世界所
有人天異類異音異義異問此地菩
薩能以一音普答衆問遍斷衆疑由
此說善故名善慧地二門如雲遍雨
法名法雲者菩薩於十地中由三昧
門及陀羅尼門攝一切聞熏習因遍
滿阿梨耶識中譬如浮雲遍滿虛空
能以此聞熏習雲於一一刹那於一
一相於一一好於一一毛孔雨無量
無邊法雨充足一切可化衆生由能
如雲雨法故名法雲地問釋別名巳
云何名住云何名地偈日爲集
諸善根樂住故說住數數數无畏復以
地爲名釋日
爲集諸善根樂住故名住者諸菩薩
爲成就種種善根於一切時樂住一
切地是故諸地說名爲住數數數無
畏復以地爲名者步彌耶名爲地步
者數數義彌者實數義耶者无
[16-0944a]
大乘莊嚴論第十三卷苐十三張父畏義
諸菩薩欲進上地於一一地
斷障㝵數數得功德是名數數義地
以十數爲量諸菩薩於一一地中知
斷尒所障㝵知得尒所功德知此不
虛是名實數義上地是無畏處諸菩
薩畏於自地中退失自他利功德進
求上地是名無畏義由此三義故名
爲地巳說菩薩十地名次說菩薩四
種得地差別偈日由信
及由行由達亦由成應知諸菩薩得地
有四種釋日
四種得地者一由信得二由行得三
由通達得四由成就得由信者以信
得諸地故如信地中說由行者以正
行得諸地故諸菩薩於大乘法有十
種正行一書寫二供養三流傳四聽
受五轉讀六教他七習誦八解說九
思擇十修習此十正行能生無量功
德聚此行得地故名行得通達者通
達第一義諦乃至七地名通達得成
就者八地至佛地名成就得巳說菩
薩四種得地差別次說菩薩四種修
行差別偈日
[16-0944b]
大乘莊嚴論第十三卷苐十四張父諸度
諸覺分諸通及諸攝爲大亦爲小倶入
亦倶成釋日
㹅說一切菩薩行不過四種一波羅
蜜行二菩提分行三神通行四攝生
行說波羅蜜行爲求大乘衆生說菩
提分行爲求小乘衆生說神通行爲
令二種衆生得入佛法說攝生行爲
令二種衆生成熟佛法行住品究竟
大乘
莊嚴經論敬佛品第二十四釋日
巳說菩薩行住次說礼佛功德偈日
及離心不離利益心憐愍諸衆生救世
我頂礼釋日
此偈礼如來无量勝功德合心者是
慈心由與樂故離心者是悲心由拔
苦故不離心者是喜心由恒悦故利
益心者是捨心由無染故偈日一切
障解脫一切世間勝一切處遍滿心脫
我頂礼釋日
此偈礼如來三虥勝功德一切障解
脫者顯解脫勝由一切惑障一切智
障得解脫故一切世間勝者顯
[16-0944c]
大乘莊嚴論第十三卷苐十五張父
制入勝由心自在隨其所緣隨意轉
故一切處遍滿者顯遍入勝由一切
境中智遍滿故由此三義心於三處
而得解脫故說心解脫偈日
能遮彼惑起亦能害彼惑染汙諸衆生
悲者我頂礼
釋日此偈礼如來無諍勝功德能遮
彼惑起者一切衆生應起煩惱如來
凡所作業能令不起亦能害彼惑者
彼惑若巳起如來亦能令起對治方
便若餘人無諍但能令他緣自不起
煩惱而不能令他起對治如來無諍
則不尒非但令彼不起亦能令彼起
對治是故爲勝染汙諸衆生悲者我
頂礼者如來無諍三昧於一切染汙
衆生偏起憐愍是故於彼名爲悲者
偈日
無功用無著無㝵恒寂靜能釋一切疑
勝智我頂礼
釋日此偈礼如來願智勝功德如來
願智由五事勝一於起無功用二於
境不著三於中
能釋衆疑由此五義是故爲勝餘人
[16-0945a]
大乘莊嚴論第十三卷苐十六張父願智
一非無功用作意起故二非無著假
定力故三非無㝵少分知故四非恒
靜非常定故五不釋疑有無知故偈
曰所依
及能依於言及於智說者無㝵慧善說
我頂礼釋曰
此偈礼如來無㝵勝功德所說有二
種一所依謂法二能依謂義說具有
二種一方言二巧智如來於此所說
及說具慧常无㝵是故爲勝說者卽
顯無㝵業開示有方故名善說偈曰
能去
及能聞知行知來去令彼得出離教授
我頂礼釋曰
此偈礼如來神通勝功德能去者是
如意通能徃彼彼所故能聞者是天
耳通能聞彼彼音故知行者是他心
通能知彼人心行差別故知來者是
宿住通能知彼人前世従此因來故
知去者是生死通能知彼人今世従
此因去故令彼得出離者是漏盡通
能如實爲彼說法故偈曰衆生
若有見知定是丈夫深起淨信心
[16-0945b]
大乘莊嚴論第十三卷苐十七張父方便
我頂礼釋日
此偈礼如來相好勝功德一切衆生
若有見者卽知如來是大丈夫及於
如來起淨信業由以相好爲方便故
偈日取捨
住變化定智得自在如此四清淨世尊
我頂礼釋日
此偈礼如來清淨勝功德清淨四種
一身清淨二緣清淨三心清淨四智
清淨取捨
壽中若取若捨若住得自在故變化
者顯緣清淨能於諸境轉變起化得
自在故定者顯心清淨能於諸定出
入得自在故智者顯智清淨能知諸
境無礙得自在故偈日方便
及歸依清淨與出離於此破四誑降魔
我頂礼釋日
此偈礼如來力勝功德魔依四事破
壞衆生何者四事一依方便誑惑衆
生言受用五塵得生善道不墮惡道
二依歸依誑惑衆生言自在天等是
歸依處餘處則非三依清淨誑惑衆
生言世間諸定唯此清淨餘非
[16-0945c]
大乘莊嚴論第十三卷苐十八張父
清淨四依出離誑惑衆生言小乘道
果唯此出離非有大乘佛爲破魔四
事顯巳十力一以是非智力破魔第
一事由善方便可得生天非惡方便
故二以自業智力破魔第二事由自
業生天非依自在天等力故三以禪
定智力破魔第三事由具知禪定解
脫三昧三摩跋提故四以後七智力
破魔第四事由下根等令離上根等
安置故偈日
於智亦於斷於離亦於障能說自他利
摧邪我頂礼
釋日此偈礼如來無畏勝功德於智
者是說一切智無畏於斷者是說漏
盡無畏於離者是說盡苦道無畏於
障者是說障道无畏此中智及斷是
說自利功德離及障是說利他功德
若諸外道難言瞿曇非具一切智非
盡一切漏說道不能盡苦說障不能
妨道如來於此四難而能摧伏故名
無畏偈日
攝衆我頂礼
[16-0946a]
大乘莊嚴論第十三卷苐十九張父
釋曰在衆極治罰自無所護故者此
礼如來不護勝功德若自有所護在
衆不能說極治罰故離二染正住者
此礼如來念處勝功德離二染者無
喜憂故正住者不忘念故由此二種
功德勝故能攝於一切徒衆此卽是
業偈曰
行住一切處無非一切智由斷一切習
實義我頂礼
釋曰此偈礼如來斷習勝功德如來
於一切處一切時行住等事無非一
切智威儀由具斷一切煩惱習故若
無一切智者煩惱雖盡而習不盡於
行住時或逢奔車逸馬卽被損害由
非一切智威儀故如來無此事由實
有一切智故偈曰
利益衆生事隨時不過時所作恒無謬
不忘我頂礼
釋曰此偈礼如來不忘勝功德如來
作利益衆生事恒得其時不過其時
此是不忘法業如來所作一切時皆
實不虛此是不忘法自性偈曰
晝夜六時觀一切衆生界大悲具足故
[16-0946b]
大乘莊嚴論第十三卷苐二十張父利意
我頂礼釋曰
此偈礼如來大悲勝功德如來以大
悲故晝夜六時觀察衆生誰退誰進
未起善根者令其得起巳起善根者
令其増進雖曰六時而實一切時恒
轉法輪由大悲具足故此卽大悲業
於一切衆生常起利益意此是大
自性偈曰由行
及由得由智及由業於一切二乘最上
我頂礼釋曰
此偈礼如來不共勝功德如來有十
八不共法一身無失二口無失三念
無失四無異想五無不定心六無不
知巳捨七欲無減八精進無減九念
無減十慧無減十一解脫無減十二
解脫知見無減十三智知過去無著
無礙十四智知未來无著無礙十五
智知現在無著无㝵十六身業隨智
慧行十七中業隨智慧行十八意業
隨智慧行此中由行者攝初節六不
共由得者攝第二節六不共由智者
攝第三節三不共由業者攝第四節
三不共一切聲聞緣覺於餘一
[16-0946c]
大乘莊嚴論第十三卷苐二十一張父
切衆生爲上如來由此四事不共故
於彼上復上故名最上偈曰
三身大菩提一切種得故衆生諸處疑
能除我頂礼
釋曰此偈礼如來種智勝功德三身
者一自性身二受用身三化身此說
種智自性問此智於一切境知一切
種復云何答一切衆生於一切處生
疑此智能斷此說種智業偈曰
無著及無過無穢亦無息無動无戲論
清淨我頂礼
釋曰此偈礼如來度滿勝功德无著
者於諸資財無所染故無過者於身
等業永無垢故无穢者世法諸苦不
濁心故無息者少有所得不卽住故
無動者心恒寂靜不散乱
者一切法中所有分別皆不行故如來
此六圓滿具離六障故名清淨偈曰
成就第一義出離一切地於他得尊極
解脫諸衆生无盡等功德現在皆具足
世見衆亦見不見人无等
釋具此二偈礼如來佛相勝功德此
中略說佛相有六種一體二因三果
[16-0947a]
大乘莊嚴論第十三卷苐二十二張父
四業五相應六差別由此六種表知
是佛故說佛相成就第一義者此是
體相由眞如最清淨第一義成就故
出離一切地者此是因相由出離一
切菩薩地故於他得尊極者此是果
相由於一切衆生中得第一故解脫
諸衆生者此是業相由能令一切衆
生得解脫故无盡等功德現世皆具
足者此是相應相世見衆亦見不見
人天等者此是差別相世見者謂種
種世界皆見此是化身衆亦見者謂
佛大弟子衆亦見此是受用身不見
者謂人天等一切時不見此是自性
身此卽三身差別敬佛品究竟大乗
修多羅莊嚴論極清淨時說巳究意
大乘莊嚴經論卷第十三
