[16-0870a] 
大乘莊嚴經論卷第四父
無著菩薩造
大唐天竺三藏波羅頬蜜多羅譯
明信品第十一
釋曰巳說無上菩提隨順菩提者所
謂信此信相今當說偈曰
巳生及未生正受及似受他力亦自力
有迷亦不迷現前不現前聽法及求義
觀察等十三分別於信相
釋曰信相差別有十三種一者巳生
信謂過去現在信二者未生信謂未
來信三者正受信謂内信四者似受
信謂外信五者他力信謂麁信由善
友力生故六者自力信謂細信由自
力生故七者有迷信謂惡信由顚倒
故八者不迷信謂好信由無倒故九
者現前信謂近信由無障故十者不
現前信謂遠信由有障故十一者聽
法信謂聞信由聞生故十二者求義
信謂思信由思生故十二者觀察信
謂修信由修生故巳說信相差別次
說信種差別偈曰
[16-0870b]
大乘莊嚴論苐四卷苐二張父可
奪間无間有多亦有少
應不相應有聚亦無聚極入亦遠入復
此十三義分別於信種釋
曰信種差別亦有十三一者可奪信
謂下品信二者有間信謂中品信三
者無間信謂上品信四者多信謂大
乘信五者少信謂小乘信六者有覆
信謂有障信由不能勝進故七者無
覆信謂無障信由能勝進故八者相
應信謂熟修信由恒行及恭敬行故
九者不相應信謂不熟修信由離前
二行故十者有聚信謂有果信由能
得大菩提故十一者無聚信謂無果
信由不能得大菩提故十二者極入
信謂功用信従初地至七地故十三
者遠入信謂極淨信従八地至佛地
故巳說信種次說信障難偈曰多
忘亦懈怠行迷幷惡友善羸及邪憶放
逸復少聞聞喜及思喜因定増上慢應
知此等過障㝵於信相釋
曰障者相違義多忘者於已生信爲
障懈怠者於未生信爲障行迷者於
正受似受信爲障如先所受能受
[16-0870c]
大乘莊嚴論苐四卷苐三張父
執著故惡友者於他力信爲障以倒
法令受故善羸者於自力信爲障邪
憶者於不迷信爲障放逸者於現前
信爲障少聞者於聽法信爲障不聽
了義故聞喜者於求義信爲障少思
惟故思喜及定慢者於觀察信爲障
少修及不細觀察故問何障障信種
偈曰
不猒及不習有猒亦有覆
應知障信種
釋曰不習者於可奪信有聞信爲障
不猒者於小信爲障不猒生死故有
猒者於大信爲障猒生死故有覆者
於無覆信爲障无應者於相應信爲
障無聚者於有聚信爲障巳顯示信
障難次讃歎信功德偈曰
信有大福德不悔及大喜不壞將堅固
進位幷得法自利與他利亦復速諸通
以此諸功德讃歎信利益
釋曰大福德者讃現在信不悔者讃
過去信不追變故大喜者讃正受信
及似受信定相應故不壞者讃友力
信正道不壞故堅固者讃自力信不
[16-0871a]
大乘莊嚴論苐四卷苐四張父退捨
故進位者讃不迷信現前信聽法信
求義信觀察信有閒信得法者讃無
閒信自利者讃少信他利者讃多信
速通者讃諸自分信謂无覆信相應
信有聚信極入信遠入信偈曰狗龜
奴王譬次第譬四信習欲習諸定自利
利他人釋曰
譬如餓狗求食無猒諸習欲人信亦
復如是於一切時種種信故譬如盲
龜水中藏六諸習外定人信亦復如
是唯知修習世間定故譬如賊奴畏
主勤作諸自利人信亦復如是爲怖
生死勤方便故譬如大王自在詔勅
諸利他人信亦復如是増上教化無
休息故菩薩自解諸信復廣分別令
他得解如是酄諸衆生生大乘信巳
讃信功德次遮下劣心偈曰
及方處時節皆无限三因菩提得勿起
下劣心釋曰
人身及方處時節皆无限者得無上
菩提有三因無限一者人身無限由
人道衆生得无限故二者方處無限
由十方世界得無限故三者時
[16-0871b]
大乘莊嚴論苐四卷苐五張父節無
限由盡未來際刹那刹那得無限故
三因菩提得勿起下劣心者由此三
因無限是故諸菩薩於无上菩提不
應退屈起下劣心巳遮下劣心次顯
福德勝偈曰得福
由施彼非由自受用依他說大乘不依
自義法釋曰
得福由施彼非由自受用者譬如以
食施彼則得大福由利他故非自受
用能得大福由自利故問若尒菩薩
云何得福答依他說大乘不依自義
法諸菩薩如是依他說大乘經得大
福德不依自利說小乘經得大福德
巳說勝福次說得果偈曰大法
起大信大信果有三信増及福増得佛
功德體釋曰
大法起大信大信果有三者謂有智
人於大乘聖法而生大信由此大信
得三種果問得何等果答信増及福
増得佛功德體此明一得大信果信
増長故二得大福果福増長故三得
大菩提果功德无等及佛體大故明
信品究竟
[16-0871c]
大乘莊嚴論苐四卷苐六張父大乘
莊嚴經論述求品第十二之一釋曰
如是巳說種種信次說以信求諸法
偈曰
或二攝成三有九因熏覺寂通故解脫
生死事釋曰
三藏或二攝者三藏謂修多羅藏毗
尼藏阿毗曇藏或二謂此三由下上
乘差別故復次爲聲聞藏及菩薩藏
問彼三及二云何名藏答由攝故謂攝
一切所應知義問云何成三答成三
有九因立修多羅者爲對治疑惑若
人於義處處起疑爲令彼人得決定
故立毗尼者爲對治受用二邊爲離
樂行邊遮有過受用爲離苦行邊聽
無過受用立阿毗曇者爲對治自心
見取不倒法相此能示故復次立修
多羅者爲說三覺立毗尼者爲成戒
學心學由持戒故不悔由不悔故隨
次得定立阿毗曇者爲成慧學不顚
倒義此能擇故復次立修多羅者爲
正說法及義立毗尼者謂成就法及
義由勤方便煩惱滅故立阿毗曇者
爲通達法及義由種種簡擇此
[16-0872a]
大乘莊嚴論苐四卷苐七張父
爲方便故由此九因故立三藏問別
用如此通用云何答熏覺寂通故解
脫生死事此明解脫生死是其通用
由聞故熏由思故覺由止故寂由觀
故通由此四義生死諸事永得解脫
偈曰
經律阿毗曇是各有四義具解成種智
一偈得漏盡
釋曰若略說三藏一一各有四義若
菩薩能了此義則成就一切種智若
聲聞能了一偈則得諸漏永盡問云
何一一四種義偈日
依故及相故法故及義故如是四種義
是說多羅義
釋曰修多羅有此四義一依二相三
法四義依者是處是人是用謂隨是
何國土隨是何諸佛隨是何衆生如
來依此三種說修多羅相者謂世諦
相及第一義諦相法者謂陰界入緣
生諦食等法義者謂釋所以偈曰
對故及數故伏故及解故如是四種義
是說毗曇義
釋曰阿毗曇有此四義一對二數三
[16-0872b]
大乘莊嚴論苐四卷苐八張父伏
四解對者是向涅槃法諦菩提分解
脫門等說故數者是相續法於一一
法色非色可見不可見等差別无量
說故伏者是勝上法於諍論衆中決
判法義退彼說故解者是釋義法由
阿毗曇修多羅義易可解故偈曰罪
起淨出故人制解判故四義復四義是
說毗尼義釋
曰毗尼有二種四義初四義者一罪
二起三淨四出罪者罪自性謂五聚
罪起者罪緣起此有四種一無知二
放逸三煩惱疾利四無恭敬心淨者
罪還淨由善心不由治罰出者罪出
離此有七種一者悔過謂永遮相續
二者順教謂與學羯磨治罰三者開
許謂先時巳制後時更開四者更捨
謂僧和合與學者捨是時先犯還得
清淨五者轉依謂比丘比丘尼男女
轉根出不共罪六者實觀謂法憂陀
那由勝觀察七者性得謂見諦時細
罪無體由證法空法尒所得復四義
者一人二制三解四判人者謂犯罪
人制者謂依彼犯人大師集衆說
[16-0872c]
大乘莊嚴論苐四卷苐九張父彼
過失制
分別判者謂云何得罪云何不得罪
如是應持巳說求法次說求緣偈曰佛
說所緣法應知内外倶得二無二義二
亦不可得釋
曰佛說所緣法應知内外倶者佛說
一切所緣法有三種一内二外三倶
彼能取自性身等爲内所取自性身
等爲外合二自生爲倶得二無二義
二亦不可得者於此内外二緣如其
次第得無二義問云何得答若所取
義與能取義无別觀若能取義與所
取義無別觀復次合二爲一由於内外
二緣得如如故如是彼二無有二義
則此二緣亦不可得問巳說得緣云
何得智偈曰三緣
得三智淨持意言境了別義光巳安心
唯有名釋曰
三緣謂如前說内外倶三境三智謂
聞思修三慧由依三緣能得三慧問
云何得答若於三緣淨持意言境卽
得聞慧意言者分別也淨者信決定
持者擇彼種由此得聞慧若於
[16-0873a]
大乘莊嚴論苐四卷苐十張父
三緣了別義光巳卽得思慧謂知義
及光不異意言由此得思慧若於三
緣安心唯有名卽得修慧謂知義及
光但唯是名由此得修慧如先所說一
緣不可得是故應知彼三緣者是聞
思修三慧依止巳說求緣次說求作
意偈曰
最初謂種性所作及依止信安及欲生
依定亦依智別緣種種緣通達及修種
如是有十八盡攝諸作意行者應勤修
釋日十八種作意者一種性作意一
所作作意三依止作意四信安作意
五欲生作意六依定作意七依智作
意八別緣作意九種種緣作意十通
達作意十一修種作意十二自性作
意十二功力作意十四領受作意十
五方便作意十六自在作意十七小
作意十八大作意種性作意者由聲
聞等三乘性定故所作作意者由福
智二聚圓滿故依止作意者由在家
出家迫迮不迫迮差別故信安作意
者念佛相應故欲生作意者隨念佛
[16-0873b]
大乘莊嚴論苐四卷苐十一張父時
信心相應故依定作意者有覺有觀
等三三昧相應故依智作意者従聞
思修方便次第生故別緣作意者此
有五種於修多羅憂陀那伽陀阿波
陀那一受二持三讀四思五說故種
種緣作意者此有七種名緣句緣字緣
人無我緣法無我緣色緣無色緣色
緣謂身緣无色緣謂受心法緣通達
作意者此有四種一通達物謂知苦
體二通達義謂知苦無常空無我義
三通達果謂知解脫四通達覺謂知
解脫智修種作意者此有四種修及
三十七種修四種修者謂人無我種
修法無我種修見種修智種修三十
七種修者謂不淨苦無常无我四種
修是名四念處種修復次得習斷對
治四種修是名四正勤種修復次爲
對治知足乱疑掉動沉沒四障故欲
進念慧四種修是名四神足種修
次住心者爲成就出世間故起信勤
不忘心住簡擇五種修是名五根種
修復次如是五修能治五障卽名爲
力是名五力種修復次於菩提
[16-0873c]
大乘莊嚴論苐四卷苐十二張父
正憶簡擇勇猛慶悦調柔心住平等
七種修是名七覺分種修復次得決
定故成淨持地業思惟分別故聖所
受三戒能持故先所得道勤習故法
住相不忘故無想心住轉依故如是
八種修是名八道分種修自性作意
者此有二種一奢摩他二毗鉢舎那
此二是道自性故功力作意者力有
二種一拔除熏習二拔除相見領受
作意者諸佛菩薩教授所有法流悉
受持故方便作意者於定所行處方
便有五一解數方便於名句字數悉
通達故二解具方便具有二種一分
量具所謂諸字二非分量具所謂名
句等三解分別方便分別二種一依
名分別義二依義分別名非分別者
字也四解次第方便謂先取名後轉
取義五解通達方便通達有十一種
一通達客塵二通達境光三通達義
不可得四通達不可得不可得五通
達法界六通達人無我七通達法無
我八通達下劣心九通達高大心十
通達所得法十一通達所立法自在
[16-0874a]
大乘莊嚴論苐四卷苐十三張父
作意者自在三種一惑障極清淨二
惑智二障極清淨三功德極清淨小
作意者謂初清淨大作意者謂後二
清淨巳說求作意次說求眞實義偈日
離二及迷依無說旡戲論三應及二淨
二淨三譬顯
釋日離二及迷依無說無戲論者此
中應知
別性眞實由能取所取畢竟無故迷
依者謂依他性眞實由此起諸分別
故無說無戲論者謂眞實性眞實由
自性無戲論不可說故三應及二淨
二淨三譬顯者三應謂初眞實應知
第二眞實應斷第三眞實應淨二淨
謂一者自性清淨由本來清淨故二
者無垢清淨由離客塵故此二清淨
由三種譬喻可得顯現謂空金水如
此三譬一則俱譬自性清淨由空等非
不自性清淨故二則俱譬无垢清淨
由空等非不離客塵清淨故偈日
法界與世間未曾有少異衆生癡盛故
著無而棄有
釋日法界與世間未曾有少異者非
[16-0874b]
大乘莊嚴論苐四卷苐十四張父得心
法界與世間而有少異何以故法性
與諸法無差別故衆生癡盛故著無
而棄有者由衆生愚癡熾盛於世間無
法不應著而起著於如如有法不應
捨而棄捨巳說求眞實次說求眞實
譬喻偈日
如彼起幻師譬說虛分別如彼諸幻事
譬說二種迷
釋日如彼起幻師譬說虛分別者譬
如幻師依呪術力變木石等以爲迷
因如是虛分別依他性亦尒起種種
分別爲顚倒因如彼諸幻事譬說二
種迷者譬如幻像金等種種相貌顯
現如是所起分別性亦尒能取所取
二迷恒時顯現偈日
如彼無體故得入第一義如彼可得故
通達世諦實
釋日如彼無體故得入第一義者如
彼謂幻者幻事無有實體此譬依他
分別二相亦無實體由此道理卽得
通達第一義諦如彼可得故通達世
諦實者可得謂幻者幻事體亦可得
此譬虛安分別亦尒由此道理卽得
[16-0874c]
大乘莊嚴論苐四卷苐十五張父得
心通達世諦之實偈
日彼事無體故卽得眞實境如是轉依
故卽得眞實
義釋日彼事無體故卽得眞實境者
若人了彼幻事無體卽得木等實境
如是轉依故卽得眞實義者若諸菩
薩了彼二迷無體得轉依時卽得眞
實性義偈
日迷因無體故無迷自在行倒因无體
故無倒自在
轉釋日迷因無體故無迷自在行者
世間木石等雖復無體而爲迷因若
得無迷行則自在不依於他倒因無
體故無倒自在轉者如是依未轉時
雖復無體而爲倒因若得轉時由無
倒故聖人亦得自在依自在行偈
日是事彼處有彼有體亦無有體無有
故是故說是
幻釋日是事彼處有彼有體亦無者
此顯幻事有而非有何以故有者是
幻像事彼處顯現故非有者彼實體
不可得故有體無有故是故說是幻
者如是有體與无體無二由此義故
說
[16-0875a]
大乘莊嚴論苐四卷苐十六張父
彼是幻偈曰
無體非無體非無體卽體無體體無二
是故說是幻
釋曰無體非無體非無體卽體者此
顯幻事
幻事無體由无實體故而有者彼幻
事非無體由像顯現故无體體無二
是故說是幻者如是無體與體無二
由此義故說彼是幻偈曰
說有二種光而無二光體是故說色等
有體卽無體
釋曰說有二種光而無二光體者此
顯虛妄分別有而非有何以故有者
彼二光顯現故非有者彼實體不可得
故是故說色等有體卽無體者由此
義故故說色等有體卽是无體偈日
無體非無體非無體卽體是故說色等
无體體无二
釋曰無體非无體非無體卽體者此
顯虛妄分別非有而有何以故非有
者彼二光無體由無實體故而有者
彼二光非無體由光顯現故是故說
色等无體體無二者由此義故故說
[16-0875b]
大乘莊嚴論苐四卷苐十七張父元卿
色等無體與體而无有二問體與無
體何不一向定說而令彼二无差別
耶偈曰
有邊爲遮立无邊爲遮謗退大趣小滅
遮彼亦如是
釋曰如其次第一爲遮有邊二爲遮
无邊三爲遮趣小乘寂滅是故不得
一向定說問云何遮有邊答有邊爲
遮立此明由於無體知無體故不應
安立有問云何遮無邊答无邊爲遮
謗此明由於有體知世諦故不應非
謗無問云何遮趣小乘寂滅答退大
趣小滅遮彼亦如是此明由彼二無
別故不應猒體入小涅槃偈曰
識識體亦無
釋曰色識爲迷因識識爲迷體者彼
所迷境名色識彼能迷體名非色識
色識無體故識識體亦無者色識無
故非色識亦無何以故由因無故彼
果亦無偈曰
幻像及取幻迷故說有二如是無彼二
而有二可得
[16-0875c]
大乘莊嚴論苐四卷苐十八張父元卿
釋曰幻像及取幻迷故說有二者迷
人於幻像及取幻由迷故說有能取
所取二事如是無彼二而有二可得
者彼二雖無而二可得由迷顯現故
問此譬欲何所顯偈曰
骨像及取骨觀故亦說二無二而說二
可得亦如是
釋曰骨像及取骨觀故亦說二者觀
行人於骨像及取骨由觀故說有能
觀所觀二事無二而說二可得亦如
是者彼二雖無而二亦可得由觀顯
現故問如是觀巳何法爲所治何法
爲能治偈曰
應知所治體謂彼法迷相如是體無體
有非有如幻
釋曰應知所治體謂彼法迷相者此
中應知所治體卽是法迷相法迷相
者謂如是如是體故如是體無體有
非有如幻者如是體說有者由虛妄
分別故說非有者由能取所取二體
與非體無別故如是有亦如幻無亦
如幻說此相如幻偈曰
應知能治體念處等諸法如是體無相
[16-0876a]
大乘莊嚴論苐四卷苐十九張父元卿
如幻亦如是
釋曰應知能治體念處等諸法者此
中應知能治體卽是諸法諸法者謂
佛所說念處等法如是如是體故如
是體無相如幻亦如是者彼體亦如
幻何以故如諸凡夫所取如是如是
有體故如諸佛所說如是如是無體
故如是體無相而佛世尊示現入胎
出生踰城出家成正覺如是無相而
光顯現是故如幻問若諸法同如幻
以何義故一爲能治一爲所治偈曰
譬如强幻王令餘幻王退如是清淨法
能令染法盡
釋曰譬如强幻王令餘幻王退者彼
能治淨法亦如幻王由能對治染法
得増上故彼所治染法亦如幻王由
於境界得増上故如是清淨法能令
染法盡者如彼强力幻王能令餘幻
王退菩薩亦尒知法如幻能以淨法
對治染法是故無慢問世尊處處說
如幻如夢如焰如像如影如響如水
月如化如此八譬各何所顯偈曰
如幻至如化次第譬諸行二六二二六
[16-0876b]
大乘莊嚴論苐四卷苐二十張父元卿
一一一有三
釋曰如幻至如化次第譬諸行者幻
譬内六入無有我等體但光顯現故
夢譬外六入所受用塵體無有故焰
譬心及心數二法由起迷故像復譬
内六入由是宿業像故影復譬外六
入由是内入影内入増上起故響譬
所說法法如響故水月譬依定法定
則如水法則如月由彼澄靜法顯現
故化譬菩薩故意受生不染一切所
作事故二六二二六一
初二六謂内六入外六入彼幻夢二
譬所顯二謂心及心數彼炎譬所顯
復二六謂内六入外六入彼像影二
譬所顯一一一謂說法三昧受生彼
響月化三譬所顯巳說眞實義次求
能知智偈曰
不眞及似眞眞及似不眞如是四種智
能知一切境
釋曰不眞及似眞眞及似不眞者不
眞謂不眞分別智由不隨順出世智
分別故似眞謂非眞非不眞分別智
従初極通達分由隨順出世智故眞
[16-0876c]
大乘莊嚴論苐四卷苐二十一張父惠吊
謂出世無分別智證眞如故似不眞
謂非分別非不分別智卽出世後得
世智故如是四種智能知一切境者
由此四智具足知一切境界巳說求
智次說求染汙及清淨偈曰
自界及二光癡共諸惑起如是諸分別
二實應遠離
釋曰自界及二光癡共諸惑起者自
界謂自阿黎耶識種子二光謂能取
光所取光此等分別由共無明及諸
餘惑故得生起如是諸分別二實應
遠離者二實謂所取實及能取實如
是二實染汙應求遠離偈曰
得彼三緣巳自界處應學如是二光滅
譬如調箭皮
釋曰得彼三緣巳自界處應學者三
緣謂内外倶如前說自界謂諸分別
應如是解處謂名處此名處應安心
應學謂修止觀二道如是二光滅譬
如調箭皮者謂分別二種光息譬如
柔皮熟硬令軟亦如調箭端曲令直
慧二脫則二光不起如是清淨應求
[16-0877a]
大乘莊嚴論苐四卷苐二十二張父至得
大乘
莊嚴經論卷第四癸卯
歳高麗圈大藏都監奉勅彫
造
