[25-0965c] 
二問曰若然
者何故阿羅漢起苦集智現在前耶
答曰欲觀此五陰猶如重擔過患法
故尊者瞿沙作如是說生無色界不
能起禪及禪中功德現在前生色界
中則能此說是何義耶答曰此說滅
道法智生色界者能起此智斷色無
色界結若煩惱巳断更不起此智評
曰不應作是說生色界起法智現在
前所
次此是不定壞相或有起少分謂滅
道法智或有不起少分者謂苦集法
智或有起者或不起者未離欲者起
巳離欲者不起或時起或時不起離
欲道時起餘善根時不起以是事故
如前說者好諸結欲界繫彼結法智
斷耶答曰或結是欲界繫彼結非法
智斷乃至廣作四句云何結是欲界
繫彼結非法智斷答曰諸結忍斷亦
餘智斷亦不斷忍者是四法忍餘智
[25-0966a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐二張䂓者是
等智不斷者若巳斷若不作方便斷
云何結是法智斷彼結非是欲界繫
答曰諸結是色無色界繫法智斷法
智者是滅道法智離色無色界結者
云何結是欲界繫彼結法智斷答曰
諸結欲界繫法智斷法智者是四法
智離欲界結者云何結非是欲界繫
彼結非是法智斷答曰諸結色無色
界繫彼忍斷若餘智斷亦不斷忍者
是四比忍餘智斷者若等智斷若比
智斷不斷者若巳斷若不作方便斷
諸結色無色界繫彼結比智斷耶答
曰諸結比智斷彼結色無色界繫頗
有結色無色界繫彼結非比智斷耶
答曰諸結忍斷亦餘智斷亦不斷忍
者是四比忍餘智者是法智等智不
斷者若巳斷若不作方便斷諸結見
苦斷彼結苦智斷耶答曰或結是見
苦斷彼結非苦智斷諸結忍斷所以
者何彼忍是此結對治故或結是苦
智斷彼非見苦斷諸結是修道斷彼
結苦智斷所以者何苦智是修道所
斷結對治故如見苦所斷結乃
[25-0966b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐三張䂓至見
道所斷結說亦如是問曰爲無㝵道
斷煩惱爲
惱者使揵度所說云何通如說結有
九種苦法智所斷種乃至修道所斷
種若解脫道斷煩惱者此文所說云
何通如說或結是見苦斷彼非智斷
或結是苦智斷彼結非見苦斷答曰
應作是說無㝵道斷煩惱非解脫道
斷廣說如使揵度諸結
法智斷法智滅作證耶問曰何故作
此論答曰或有說無㝵道斷結得解
脫道證解脫得此是外圈法師所說
爲止如是說者意亦明無㝵道斷結
得證解脫得若當無㝵道斷結得解
脫道證解脫得者則違此文如說諸
結法智斷比智滅作證耶亦應作如
是答若以滅道法智斷非想非非想
處結比智滅作證而不作是答者當
知無㝵道斷結得亦得證解脫得諸結
法智斷彼結法智滅作證邪答曰諸
結法智斷彼結法智滅作證隨斷尒
所結卽證尒所滅頗結法智滅作證
彼結非法智斷耶答曰有諸結
[25-0966c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐四張䂓忍斷
亦餘智斷湏陀洹以世俗道趣斯陀
含果斷一種結乃至五種若第六無
㝵道是法智者是時證三界見道結
忍所斷者及欲界修道等智所斷五
種結斯陀舎趣阿那含果以世俗道
斷二種結若第九無㝵道是法智者
是時證三界見道結忍所斷者及欲
界修道等智所斷八種結離初禪欲
乃至離無所有處欲若以比智等智
離非想非非想處欲以比智斷八種
結第九無㝵道是法智者是時證三
界見道忍所斷結及欲界修道等智
所斷結七地中比智等智所
想非非想處比智所斷八種結如是
等結是法智滅作證諸結比智斷彼
結比智滅作證耶答曰諸結比智斷
比智滅作證隨斷尒所結有尒所滅
作證頗結比智滅作證彼結非比智
斷耶答曰有諸結忍斷亦餘智斷比
智滅作證若以法智若以等智離欲
界欲乃至離無所有處欲若以法智
斷非想非非想處一種結乃至八種
若第九無㝵是比智者是時證
[25-0967a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐五張䂓
三界見道忍所斷結及八地法智等
智所斷結法智所斷非想非非想處
八種結諸結苦智斷彼結苦智滅作
證耶答曰諸結苦智斷彼結苦智滅
作證隨斷尒所結有尒所滅作證頗
結苦智滅作證彼結非苦智斷耶答
曰有諸結忍滅亦餘智滅苦智滅作
證湏陀洹趣斯陀含果以集滅道智
等智斷一種結乃至五種若第六無
㝵道是苦智者是時證三界見道忍
所斷結及欲界修道集滅道智等智
所斷五種結斯陀含趣阿那含果時
以集滅道智等智斷二種結若第九
無㝵是苦智者是時證三界見道忍
所斷結欲界修道集滅道智等智所
斷結以集滅道智等智離初禪欲乃
至離無所有處欲以集滅道智斷非
想非非想處一種結乃至八種若第
九無㝵道是苦智者是時證三界見
道忍所斷結八地修道集滅道智等
智所斷結非想非非想處修道集滅
道智所斷八種結如苦智乃至道智
說亦如是
[25-0967b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐六張䂓問曰
前門所說此門所說有何差別答曰
若作是說無㝵道斷結得解脫道得
作證者
解脫道所作若作是說無㝵道斷結
得亦證解脫得解脫道唯證解脫得
者前門是無㝵道斷結得證解脫得
此門說解脫道證解脫得如斷結得證
解脫得離過患習功德去無利得有
利捨卑賤得勝妙離染愛得寂靜樂
亦如是復次斷是前門得無爲是此
門復次斷結及作證是前門先斷結
後作證是此門前門此門是謂差別
眼根幾智知乃至無色界修道所斷
無明使幾智知問曰何故作此論答
曰或有說無境界唯有智或說無智
唯有境界爲止如是說者意故而作
此論諸法若
問攝應思界而答若問識應思入而
答若問使應思種而答若問智應思
諦而答如是諸法易可顯現此中問
智應思諦而答法有五種謂苦集滅
道諦所攝非諦所攝欲界苦集諦攝
相應不相應法色無色界苦
[25-0967c]
阿毗曇毗婆沙論第五十六卷第七張䂓集諦
亦尒滅諦唯攝不相應法道諦攝相
應不相應法非諦所攝法攝不相應
法欲界苦集諦所攝相應法七智知
除比智滅智道智不相應法六智知
除比智滅智道智他心智色界苦集
諦所攝相應法七智知除法智滅智
道智不相應法六智知除法智滅智
道智他心智無色界苦集諦所攝相
應不相應法六智知除法智滅智道
智他心智滅諦所攝法六智知除他
心智苦智集智道智道諦所攝相應
法七智知除苦智集智滅智不相應
法六智知除苦智集智滅智他心智
非諦所攝法一智知謂等智問曰何
故名智答曰
所知答曰爲智所知故名所知如稱
所稱量所量亦如是量是智所量是
所知此是略毗婆沙餘門廣說如經
本如說修行廣布無常想斷欲愛色
無色愛掉慢無明問曰何故作此論
答曰此是佛經佛經說修行廣布無
常想乃至廣說佛經雖作是說而不
廣分別佛經是此論所爲根本
[25-0968a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐八張規今欲
廣分別故而作此論問曰若佛經是
此論所爲根本者世尊何故說此經
耶答曰欲令懈慢不勤精進受化者
勤精進故復次爲貪後有弟子令不
更求後有故世尊說彌勒佛出世時
有諸比丘作是願使我見彌勒佛出
乃般涅槃佛作是說汝等今者有資
産所湏適意故作如是念後若爲諸
有苦之所逼切者於諸有中不生願
樂修行廣布無常想能斷欲愛者此
想當言與法智苦智相應當言有覺
有觀所以者何在有覺有觀地故當
言與捨根相應彼地有捨根故當言
與無願相應謂苦無願當言緣欲界
繫緣欲界五陰故斷一切色愛者彼
想當言與比智苦智相應或有覺有
觀在未至初禪者或無覺有觀在
中閒禪者或無覺無觀在三禪者或
樂根相應在第三禪者或喜根相應
在初禪第二禪者或捨根相應在未
至中間第四禪者無願相應謂苦無
願當言緣色界繫緣色界五陰故斷
一切無色愛者此想當言與比
[25-0968b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐九張規
智苦智相應當言或有覺有觀在未
至初禪者或無覺有觀在禪中閒者
或無覺無觀在三禪三無色定者或
樂根相應在第三禪者
在初禪二禪者或捨根相應在未至
中間第四禪三無色定者與無願相
應謂苦無願當言緣無色界繫緣無
色界四陰故斷一切掉慢無明者此
想當言或法智相應苦智相應比智
相應餘廣說如上
問曰八聖道盡能斷結何故獨稱無
漏想答曰世尊此中聖道以想名說
世尊或說道名想廣說如四無量處
問曰無常想是七使對治此中何故
作三說耶答曰若使在三界是五種
斷見疑雖在三界非五種斷恚使雖
五種斷不在三界復次此使在三界
亦是見道修道斷見疑雖在三界非
修道斷恚雖是見道修道斷不在三
界復次此使在三界是凡夫聖人所
行見疑雖在三界非聖人所行恚使
雖是凡夫聖人所行非在三界
問曰何故三說愛使一說餘使答曰
[25-0968c]
阿毗曇毗婆沙論第五十六卷第十張規
餘使應說如愛使而不說者當知此
說有餘復次欲以種種說莊嚴於文
若以種種說莊嚴於文義則易解復
次欲現二門故乃至廣說復次此愛
是重惡多衆過患欲重觀其過患故
廣說如上四諦處
問曰無常想是見苦所斷使對治何
故說斷一切欲愛使耶乃至廣說答
曰一切有二種有少分一切有一切
一切此中說少分一切復次此中說
聖人以無常想斷三界修道所斷一
切煩惱
餘經復說修行廣布無常想能斷我
慢問曰無常想是七慢對治何故但
說斷我慢耶
對治如說無常想能生無我想若比
丘有無常想無我想者能斷我慢速
於此法得盡諸漏
如說比丘於七處善觀三種義速於
此法得盡有漏問曰何故作此論答
曰此是佛經佛經說比丘於七處善
乃至廣說佛經是此論所爲根本今
欲廣分別故而作此論問曰若佛經
[25-0969a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十一張規
是此論所爲根本者世尊何故說是
經耶答曰學人於上沙門果不作方
便設作方便而不解知佛作是說如
汝等入見道方便不放捨者不夂亦
當得盡諸漏復次巳得道者患於修
道所斷煩惱欲諸修道對治令失道
者還得道故如人猛健患於怨家他
人語言汝今猛健何不降伏怨家彼
亦如是如實知色是苦四智謂法智
比智等智苦智法智知欲界色比智
知色界色等智知一切色苦智知有漏
色無常苦空無我問曰此則是四善
處耶答曰此皆觀一諦觀苦觀果如
實知色是集四智謂法智比智等智
集智法智知欲界集比智知色界集
等智知一切集集智知有漏色因集有
緣問曰此則是四善處耶答曰此皆觀
一諦觀集觀因如實知色滅是四智謂
法智比智等智滅智法智知欲界色
滅比智知色界色滅等智知一切色滅
滅智知一切有漏色滅止妙離問曰此
則是四善處耶答曰此皆觀一諦觀
滅觀畢竟如實知色滅道是四智謂
[25-0969b]
阿毗曇毗婆沙論第五十六卷第十二張規慈
心法智比智等智道智法智知欲界
色滅道比智知色界色滅道等智知
一切色滅道道智知一切有漏色滅
道
曰此皆觀一諦觀道觀對治如實知
色味此是四智謂法智比智等智集
智問曰此則是四善處耶答曰此則
觀一諦觀集觀味如實知色患此是
四智謂法智比智等智苦智問曰此
則是四善處耶答曰此則觀一諦觀
苦觀患如實知色離此是四智謂法
智比智滅智等智問曰此則是四善
處耶答曰此則觀一諦觀滅觀離如
色陰有七善處乃至識陰亦有七善
處問曰若然者則有三十五善處亦
有無量善處答曰此是七處法如色
陰有七乃至識陰亦有七不過於七
如經說湏陀洹受七有此是七處法
不過於七廣說如四諦處尊者波奢
說曰如實知色是苦乃至如實知識
是苦如實知色是集知色是滅知色
是滅道知色是味知色是患知色是
離乃至知識亦如是若如是說則有
匕
[25-0969c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十三張規慈
心善處復次若略說則有七善處若
廣說則有三十五善處無量善處如
廣略分別不分別亦如是復次若爲
利根者說則有七善處若爲鈍根者
說則有三十五善處無量善處如利
根鈍根因力緣力内攰力外攰力内
思惟力外聞法力聞卽能解力廣分
別力當知亦如是復次如在見道時
則有匕如觀察時則有三十五無量
善處復次如賢聖所行時則有七如
世俗所行則有三十五無量善處復
次若作捻相觀則有七善處若作別
相觀則有三十五無量善處問曰此
中爲說別相觀爲說捻相觀耶若說
別相觀者此文所說云何通如說
於此法得盡有漏若是捻相觀者此
文所說復云何通如說如實知色乃
至如實知識答曰應作是說是別相
觀問曰若然者如說遠於此法得盡
有漏云何通答曰此中說別相觀能
生捻相觀捻相觀得盡有漏復有說
者此中觀捻相觀問曰若然者此文
所說云何通如說如實知色乃至如
實
[25-0970a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十四張規知
識答曰此文應如是說如實知陰是
苦集滅道味患離而不說者有何意
耶答曰不必說與見道時同或有說
與見道時同或說與見道時異如世
尊爲四天王以聖語說四諦二解二
不解世尊復以陀毗羅語說四諦一
解一不解世尊復以彌離車語說四
諦然後乃解如是觀解時以別相入
道時是捻相問曰七處善觀三種義
有何差別答曰七處善是無漏觀三
種義是有漏問曰若然者此所說云
何通如說如實知色是四智謂法智
比智等智答曰此中數智行於境界
不必盡是無漏問曰能以七處善同
觀三種義能以觀三種義同七處善
不答曰或有說者不能所以者何七
處善是無漏觀三種義是有漏復有
說者七處善是有漏無漏觀三種義
是有漏問曰若然者能以七處善同
觀三種義以觀三種義同七處善不
答曰能但多用功多有所作如實知
色乃至知識如實知色患乃至知識
患是說觀陰如實知色是集乃至
[25-0970b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十五張規
知識是集如實知色是味乃至知識
是味是說觀入如實知色是滅乃至
知識是滅如實知色是離乃至知識
是離是說
用功多有所作
問曰觀三種義在前七處善在後何
故世尊先說七處善後說觀三種義
耶答曰若作是說則所說隨順義則
易解受者亦易復次世尊所說文義
具足若先說觀三種義義雖具足文
不具足世尊說法文義具足復次若
應先說七善處則說七善處若應後
說觀三種義則說觀三種義所以者
何觀三種義或在見道初或在修道
初此中說在修道初者不說在見道
初者如見道修道見地修地未知欲
知根知根亦如是復次觀三種義或
在六地聖道初或在九地聖道初此
中說九地初者不說六地初者尊者
波奢說曰此中說四種地謂修行地
見地修地無學地如說比丘七處善
觀三種義是說修行地如實知色是
說苦集滅道乃至知識是苦集滅道
[25-0970c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十六張規
是說見地觀色乃至識是味患離是
說修地速於此法得盡有漏是說無
學地問曰若然者何故見道中說四
善處修道中說三善處耶答曰見道
中未曾見諦而見修道中巳曾見諦
而見復次見道中未曾得見聖性而
得觀行於諦修道中巳曾得聖性觀
行於諦
問曰此中何故重說三諦一說道諦
答曰此中廣說道諦如說如實知色
是苦此是道諦如實知色是集滅道
是味患離乃至知識亦如是是道諦
復次此所說爲巳見諦人佛作是說
汝等若能如實觀察陰者不久當得
盡漏復次三諦是有邊法如說五取
陰邊五取陰集邊五取陰滅邊問曰
若然者因論生論
道諦不說有邊耶答曰此中邊義廣
如說見道邊等智處復次有巳生苦
有未生苦有巳生苦因有未生苦因
有巳生苦滅有未生苦滅諸巳生苦
未生苦巳生苦因未生苦因巳生苦
滅未生苦滅誰能知斷證耶謂是道諦
[25-0971a]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十七張䂓問
曰世尊何故廣分別智所知耶答曰
欲令失道者還知道故作如是說復
次此所說爲愛行人佛作是說汝等
應觀此陰味及過患若見此陰味及
過患者不久當得盡漏問
曰何故見道中先觀苦後觀集修道
中先觀集後觀苦耶答曰隨順有二
種一見道隨順二所說隨順如見道
隨順先觀苦後觀集如所說隨順先
觀集後觀苦見道次第所說次第亦
如是問
曰色集色味有何差別答曰名卽差
別是名色集是名色味復次色集是
意地色味通六識身復次集是染汙
不染汙味是染汙復次集在三界味
在欲界問曰陰爲有多種集爲有一
種集若有多種集者施設經說云何
通如說此愛是過去未來現在苦因
苦本苦緣若一種者此經云何通如
說喜愛集是色集觸集是三陰集名
色集是識集答曰應作是說有所以
是多種集有所以是一種集爲說近
因故是多種集爲說遠因故是一
[25-0971b]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十八張規種
集如近因遠因此身他身亦如是復
次此中說三種集一煩惱集二苦集
三業集喜愛集色集是說煩惱集觸
集三陰集是說苦集名色集識集是
說業集此中說名色是業如煩惱集
苦道業道煩惱苦業當知亦如是復
次此中說三時謂積聚時受用時守
護時喜愛集色集是說積聚時觸集
三陰集是說受用時名色集識集是
說守護時復次此中說三時有謂前
時有中有生有喜愛集色集是說前
時有觸集三陰集是說中有名色集
識集是說生有復次喜愛集色集是
說名緣色觸集三陰集是說名緣名名
色集識集是說名色緣名復次愛求
未來有是故佛作是說喜愛集是色
集心心數法因觸而活従觸生以觸
力故能現在前佛作是說觸集是三
陰集識因名色立而得増廣是故佛
作是說名色集是識集問曰色滅色
離有何差別答曰若愛造此色彼愛
若滅是名色滅若緣此色生諸餘
[25-0971c]
阿毗曇毗婆沙論苐五十六卷苐十九張規愛
彼愛若離是名色離乃至廣說問曰
何故問色滅答愛滅耶答曰因若斷
果亦斷因若滅果亦滅捨因亦捨果
若吐因亦吐果若害因亦害果故問
曰何故巳生愛說滅未生愛說離耶
答曰巳生愛不可作未生愛佛作是
說但當滅之未生愛應令不生但當
離如是有三種衰患一巳愛二今受
三當受巳受者受竟今受者忍受當
受者或以自力或眷屬力或財物力
方便求離彼亦如是餘答廣說如雜
揵度如色滅色離乃至識滅識離說
亦如是問曰此中何故三說愛不說
餘煩惱業耶答曰以愛是重過患難
斷難除故廣說如上如此中及施設
經多分別滅諦問曰何故此中及施
設經多分別滅諦耶答曰以此滅
有爲無爲法中最勝故阿
毗曇毗婆沙論卷第五十六甲
辰歲高麗圈分司大藏都監奉勅
彫造
[25-0972a]
阿毗曇毗婆沙論卷第五十七規
迦旃延子造五百羅漢釋
比涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
智揵度相應品第四之一
七人堅信堅法信解脫見到身證慧
解脫倶
