如說若得此定依此定立此定更不
受
定不能斷結何故作是說若得此定
乃至廣說答曰應觀是事爲以何故
若學人入滅定者起定作如是念此
是湏臾滅湏臾心心數法不行靜妙
乃爾何况畢竟滅畢竟心心數法不
行者以是事故卽斷煩惱入無餘涅
槃若無學人入滅定者起定作如是
念乃至以是事故捨諸陰入無餘涅
槃以是事故作如是說若得此定乃
至廣說更不受苦起集
施設經說有作願入定不作願出定
有不作願入定作願出定有作願入
定作願出定有不作願入定不作願
出定作願入定不作願出定者猶如
有一作如是念使我入滅定不作是
念使我出滅定起四種有想定若一
[25-0880a] 
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二張箴現在
前得彼定出四種有想定若一現在
前是名作願入定不作願出定不作
願入定作願出定者猶如有一不作
是念使我入滅定而作是念使我出
滅定起四種有想定若一現在前彼
入滅定出滅定起四種有想定若一
現在前是名不作願入定作願出定
作願入定作願出定者猶如有一作
如是念使我入滅定使我出滅定起
四種有想定若一現在前彼入滅定
出滅定起四種有想定若一現在前
是名作願入定作願出定有不作願
入定不作願出定者猶如有一不作
是念使我入滅定出滅定起四種有
想定若一現在前彼入滅定出滅定
起四種有想定若一現在前是名不
作願入定不作願出定問曰作願入
定作願出定可爾何者是不欲入
出定而入定出定答曰此盡欲入定
盡欲出定然入定出定有自在者有
不自在者是故施設經作如是說或
有入定心得自在出定心不得自在
或有出定心得自在入定心不
[25-0880b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三張箴得自
在或有入定出定心得自在或有入
定出定心不得自在入定心得自在
出定心不得自在者不作願入定作
願出定出定心得自在入定心不得
自在者不作願出定作願入定入定
心得自在出定心得自在者不作願
入定不作願出定入定心不得自在
出定心不得自在者作願入定作願
出定以是事故作如是說入定者盡
欲入定出定者盡欲出定問曰此中
說何者四有想定答曰是四無色問
曰何故說四無色是四有想定答曰
四無色定於滅定得作逆次定逆超
定若出彼定起非想非非想處心次
起無所有處心是逆次定若起識處
心是逆超定若出彼定起無所有處
心次起識處心是逆次定若起空處
心是逆超定以是事故說四無色是
四有想定經說入滅定者火不能燒
水不能漂刀不能傷毒不能害不爲
他所殺問曰何故入滅定者大不能
燒水不能漂刀不能傷毒不能害不
爲他所殺耶尊者和湏蜜說曰
[25-0880c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐四張箴此定
是不害法若入此定害不能害復次
此定有大威勢故威德諸天常守護
定復次禪禪境界神足神足境界是
不可思議復次此定無心無心者不
死不生散耆婆經是此論因緣曾聞
過去有迦拘孫陀佛有二大賢弟子
一名毗頭羅二名散耆婆
散耆婆於一城中多所教化於彼城
邊多人行處入於滅定時牧牛羊者
擔薪草者行道者見皆作是念此大
德平坐而死我等應取牛糞乾薪燒
之而去如其念卽取乾薪牛糞燒巳
捨去爾時尊者散耆婆晨朝従滅定
起速抖擻僧伽梨以曰初分著衣持
鉢入城乞食時諸牧牛羊擔薪草行
道人見者皆作是言此尊者昨日平
坐而死我等以乾薪牛糞燒巳捨來
今復還活時人皆号之爲還活所以
不燒身者以定力護故所以不燒衣
者以神足力持故復有說者所以不
燒身不燒衣者皆以定力故是故散
耆婆經是此論因緣如因
緣中說施起滅定人得現世報
[25-0881a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐五張箴問曰
何故施起滅定人得現世報耶答曰
此不必湏通所以者何此說非修多
羅毗尼阿毗曇此是因緣或然不然
若必欲通者有何意耶答曰不得現
世報而受多報問曰何故施起滅定
者若得現報若得多報答曰若施滅
定者食便爲施起諸禪解脫三昧者
食所以者何若欲入此定者先起欲
界善心次第入初禪乃至非想非非
想處次第入滅定欲起此定従此定
次第起非想非非想處心乃至初禪
次第起欲界善心以行者身中修如
是等功德故施食得現世報若得多
報復次従此定起出入言說著衣受
取飮食如是等威儀寂靜故信心婆
羅門居士生敬重心以衣食等施得
現世報若得多報復次此定生人希
有想若人聞彼比丘得於滅定極生
希
施其衣食等得現世報若得多報復
次若施起滅定者食便名施不食人
食入有想定者雖不食搏食而食有
漏觸食意思食識食入無漏定
[25-0881b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐六張箴雖不
食四種有漏食而以無漏觸意思識
持身入滅定者無四種食亦不以無
漏觸意思識持身是故施起滅定者
則施不食人食得現世報若得多報
復次若施起滅定者食便是施到涅
槃還者食所以者何此定與涅槃相
似故如入無餘涅槃時一切心心數
法不生滅一切有緣法此定亦爾是
故施其食者得現世報若得多報不
但施滅定人食得現世報施五種人
食亦得現世報一従滅定起二従慈
心起三従無諍起四従見道起五従
得盡智起又施五種人食得多報一
施父二施母三施病人四施說法人
五施近佛菩薩問曰
此定爲是受生處造業爲是滿業耶
答曰此是滿業非是造業所以者何
造業必是業性彼非業性問曰此定
爲得現報爲得生報爲得後報耶答
曰此定得生報不得現報所以者何
非想非非想處不能起此定問日何
處受此定報答曰於非想非非想處
報四陰若成就滅定亦成就滅
[25-0881c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐七張箴
定報耶答曰或成就滅定不成就滅
定報乃至廣作四句成就滅定不成
就滅定報者生欲色界得滅定若得
滅定不退生非非想處未受滅定報
成就滅定報不成就滅定者於此得
滅定退生非想非非想處受滅定報
成就滅定亦
滅定不退生非想非非想處受滅定
報不成就滅定亦不成就滅定報者
生欲色界中不得滅定生空處識處
無所有處若得滅定退若不得滅定
生非想非非想處不受滅定報
若退滅定亦退阿羅漢果耶答曰或
退滅定不退阿羅漢果乃至廣作四
句退滅定不退阿羅漢果者學人退
滅定阿羅漢得滅定退不得自在非
起結現在前退阿羅漢果不退滅定
者慧解脫阿羅漢退學時得滅定无
學時起非想非非想處結退滅定亦
退阿羅漢果者學時得滅定無學時
起下地結退無學時得滅定三界結
若起一界結退不退滅定亦不退阿
羅漢果者除上爾所事
[25-0882a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐八張箴阿羅
漢果者六種謂退法憶法護法等住
能進不動諸退法阿羅漢盡是倶解
脫耶若是俱解脫阿羅漢盡是退法
耶乃至不動阿羅漢盡是俱解脫耶
若是俱解脫阿羅漢盡是不動耶答
曰或是退法阿羅漢非是倶解脫乃
至廣作四句是退法阿羅漢非倶解
脫者諸退法阿羅漢不得滅定是俱
解脫阿羅漢非是退法者憶法乃至
不動得滅定是退法阿羅漢亦是俱
解脫者退法阿羅漢得滅定非退法
阿羅漢亦非俱解脫者憶法乃至不
動不得滅定如退法阿羅漢作四句
餘五種阿羅漢作五四句亦如是如無
學道有六種阿羅漢學地亦有六種
性學諸退法學盡是身證耶若是身
證盡是退法學耶乃至不動性學是
身證耶若是身證
答曰或是退法性學非身證乃至廣
作四句是退法性學非身證者退法
性學不得滅定是身證非退法性學
者憶法乃至不動性學得滅定是退
法性學亦是身證者退法學得
[25-0882b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐九張箴
滅定非退性學亦非得身證者憶法
乃至不動性學不得滅定如退法性
學作四句餘五性學作五四句亦如
是若法與心作次第亦是無間耶答
曰或法與心作次第非是心無間乃
至廣作四句與心作次第非心無間
者除定初刹那及有心時餘定刹那
及出定心是也是心無間非心次第
者定初刹那及有心時生住无常是
也是心次第亦心無間者定初刹那
及有心時是也非心次第非心無間
者除定初刹那及有心時生住無常
餘定刹那及出定心生住無常是也
若法是心次第亦是定無間耶答曰
或法是心次第非定無間乃至廣作
四句是心次第非定無間者定初刹
那及有心時是也是定無間非心次
第者除定初刹那及有心時生住無
常餘定刹那及出定心生住無常是
也是心次第亦定無間者除定初刹
那及有心時定餘刹那及出定心是
也非心次第非定無間者定初刹那
及餘有心生住無常是也八勝處乃
[25-0882c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十張箴至廣
說問曰勝處體性是何答曰是不貪
善根對治於貪若取相應迴轉欲界
是四陰色界是五陰巳說
體性所以今當說何故名勝處勝處
是何義答曰勝於境界勝於煩惱故
名勝處雖諸行者不能盡勝境界然
於境界不生煩
說勝此處故名勝處界者
是色界地者初四勝處未至中間初
禪第二禪地後四勝處在第四禪地
所依身者是欲界身緣者緣於欲界
爲何所緣答曰緣色入盡緣一切欲
界色人耶答曰盡緣問曰若然者經
云何通如說尊者阿泥盧頭在舎衞
國住一精舎有四快意天女來詣尊
者阿泥盧頭所作如是言尊者阿泥
盧頭我等是快意天女於四處得自
在意欲作何等色隨意能作以自娛
樂若欲湏衣服瓔珞隨意能作而自
娛樂爾時尊者阿泥盧頭作如是念
我今應觀此女作不淨想卽起初禪
不淨想不能勝之乃至起第四禪不
淨觀亦不能勝復作是念此色
[25-0883a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十一張箴雜故
不能勝之若純一色我則能勝作是
念巳而語之言姉妹汝等於四處中
得自在者盡作靑色來卽皆靑色亦
不能勝復作是念若轉此色或能勝
之復語之言作黃色來卽皆黃色赤
色亦爾不能勝之爾時阿泥盧頭復
作是念白色隨順不淨想若作白色
我或能勝復語之言作白色來卽皆
白色亦不能勝爾時尊者阿泥盧頭
知此色雜妙不可勝故閉目而坐是
時天女作如是念今此尊者不能憶
念我等知此事巳忽然不現尊者阿
泥盧頭不勝境界境界不勝尊者阿
泥盧頭譬如二力士相撲不能相勝
彼亦如是此說云何通答曰尊者阿
泥盧頭雖不能勝餘利根者如佛舎
利弗目揵連等則勝問曰能於佛身
作不淨觀不答曰能作唯佛能非餘
聲聞辟支佛
無垢一切不淨觀者不能於佛身作
不淨想唯佛世尊能於自身作不淨
觀復次不淨觀有二種一觀色過患
二觀緣起觀色過患不淨觀不
[25-0883b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十二張箴
能於佛身作觀色過患不淨觀能作
緣起觀餘廣說如雜揵度不淨觀處
念處者盡與身念處俱智者盡與等
智倶三昧者不與三昧俱根者捻而
言之與二根相應謂喜根捨根過去
未來現在者是三世緣三世者過去
緣過去未來必生者緣未來不生者
緣三世現在者緣現在善不善無記
者是善緣善不善無記者盡緣三種
三界繫者是色界繫緣三界繫及不
繫者是緣欲界繫是學無學非學
非無學者是非學非无學緣學無學
非學非無學者緣非學非无學是見
道斷修道斷無斷者是修道斷緣見
道斷修道斷無斷者緣修道斷名緣
義緣者是緣義緣自身他身非身者
初二緣自身他身餘緣他身是離欲
得方便得者是離欲得亦是方便得
初禪者離欲界欲得二禪者離初禪
欲得第四禪者離第三禪欲得以方
便起現在前是方便得佛不以方便
起現在前辟支佛以下方便聲聞或
以中或以上方便是曾得未曾得者
聖
[25-0883c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十三張箴人最
後身凡夫起曾得未曾得者餘凡夫
起曾得者八勝
處内有色想觀外色内有色想者觀
自身色修色想不離色想觀外色者
觀少外色若好若惡少有二種一境
界少二自在少好色者不弊壞靑黃
赤白色惡色者弊壞靑黃赤白色於
此色生勝知見者斷於欲
愛緣取前色皆得自在是名爲勝猶
如大家大家子驅使奴僕皆得自在
彼亦如是是名初勝處初者次第數
在初故名初復次次第入彼定時初
入故名初勝處者若入此定善色受
想行識是名勝處如初勝處第二勝
處亦爾異者先觀少今觀多多有二
種一境界多二自在多餘如上說内
無色想觀外色内無色想者内不修
色想離色想觀外色少餘廣說如上
是名第三勝處如第三勝處第四勝
處亦爾異者第三觀少好惡色第四
觀多内無色想觀外色如上所說觀
靑色者作如是觀解諸所有色若略
若廣盡觀是靑如眼識所觀眼
[25-0884a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十四張箴
識所行次生意識觀靑色靑光靑影
如是内無色想觀外靑色靑光靑影
生勝知勝見者斷於欲愛過於欲愛
是名勝於色緣取前色皆得自在猶
如大家大家子驅使奴僕皆得自在
彼亦如是有如是想者起如是想現
在前是名第五勝處第五義廣說如
上如靑色黃色赤色白色說亦如是
一一異者黃勝處應說迦那迦華喻
赤色者應說槃頭耆婆迦華喻白色
者應說優師迦星喻問曰此四種色
何者最妙尊者和湏蜜說曰白色最
妙世人亦說是吉色猶如四方之中
東方最勝世人亦稱爲吉彼亦如是
尊者佛陀提婆說曰觀白色者心則
清淨不隨順睡眠法
十一切處乃至廣說問曰十一切處
體性是何答曰八是无貪善根對治
於貪若取相應迴轉是四陰五陰性
若是欲界四陰若是色
識處一切處體性是四陰此是一切
處體性乃至廣說
巳說體性所以今當說何故名一切
[25-0884b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十五張箴處一
切處是何義答曰以二事故名一切
處一以不缺二以廣大不缺者無有
處所緣地復緣於水如緣地若緣水
緣火風靑黃赤白空處識處不缺亦
如是廣大者普遍緣地乃至普遍緣
識尊者佛陀提婆說曰遍緣一切無
有空缺名一切處界者
八在色界二在無色界地者八在第
四禪地空處一切處在空處地識處
一切處在識處地所以者何淨解脫
在第四禪地能入後四勝處後四勝
處能入八一切處淨解脫緣淨境界
不能分別若好若惡靑黃赤白勝處
能分別不能令無邊一切處能令靑
黃赤白無邊此色爲何所依如依四
大是故次觀无邊地無邊水無邊火
無邊風此廣大誰所生以覺故知色
等依空是故次觀无邊空處彼覺何
所依依於識是故次觀無邊識識更
無所依故更不立一切處所依身者
八依欲界身後二依三界身行者不
行行緣者八緣欲界緣欲界何法答
曰緣於色入二緣無色界念處
[25-0884c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十六張箴者八
與身念處倶後二與法念處倶智者
盡與等智倶三昧者不與三昧倶根
者與一捨根相應過去未來現在者
是三世緣三世者八過去者緣過去
未來必生者緣未來必不生者緣三
世現在者緣現在後二者緣三世善
不善無記者是善緣善不善無記者
八緣三種二緣善無記是三界
繫者八是色界繫二是無色界繫緣
三界繫不繫者八緣欲界繫二緣無
色界繫是學无學非學非無學者是
非學非無學緣學无學非學非無學
者緣非學非無學是見道斷修道斷
不斷者是修道斷緣見道斷修道斷
不斷者八緣修道斷二緣見道修道
斷緣名緣義者是緣義緣自身他身
非身法者八緣他身二緣自身他身
是離欲得方便得者是離欲得是方
便得離欲得者離欲時得方便得者
作方便得佛不以方便起現在前辟
支佛以下方便聲聞或以中或以上
是本得未曾得者是本得亦是未曾
得聖人内道凡夫亦是本得亦
[25-0885a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十七張箴是未
曾得餘凡夫是本得問曰一切處方
便云何答曰四以眼識爲方便滿足
時緣靑黃赤白色入四以身識爲方
便滿足時緣地水火風觸入復有說
者七以眼識爲方便除風一切處復
有說者八以眼識爲方便問曰風一
切處云何以眼識爲方便答曰眼識
亦取風色入如是相謂有塵無塵滿
一切處毗嵐風等空一切處以空爲
方便識處一切處以識爲方便十一
切處云何爲十觀上下諸邊地無有
缺無有量上者是上方下者是下方
諸邊者是四方四維無缺者不雜無
量者無有邊際是名初一切處初者
次第數在初故名初復次順次入此
定時初入故名初一切處者入此定
時善色受想行識此是一切處乃至
識處一切處說亦如是異者空處一
切處識處一切處不說色陰問曰八
一切處緣上下諸
彼所緣有方所故空處一切處識處
一切處所緣無方所云何有上下諸
邊答曰八一切處應說有上下
[25-0885b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十八張箴諸邊
二一切處無上下諸邊若如是說者
有何意耶答曰行此定者在上下諸
邊故如人中修空處一切處是下四
天王天中修識處一切處是上餘方
說亦如是問曰
何故第三禪無解脫无勝處無一切
處耶答曰非其田器乃至廣說復次
對治欲界色愛故初禪立解脫對治
初禪色愛故第二禪立解脫第二禪
無色愛故第三禪不立解脫以第三
禪無解脫故亦無勝處亦無一切處
所以者何以解脫入勝處以勝處入
一切處故復次以遠故不妙故第三
禪於欲界遠於四禪不妙復次以如
第三無色定故空處識處有無邊行
非想非非想處有滅定無所有處無
無邊行亦無滅定如第三無色定善
根減少第三禪亦如是復次第三禪
有一切生死最勝受樂行者多於中
著樂故不能起解脫勝處一切處問
曰若然者何故有無量神通等功德
答曰一切起不必有一切功德若當
彼地無無量無神通者彼地便
[25-0885c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐十九張箴是空
無功德地佛經
說入地一切定者作如是念地卽是
我我卽是地我定與地無二無別餘
一切處亦如是問曰若得一切處必
離第三禪欲若計地是我必是第四
禪地身見計第四禪地是我一切處
緣欲界此云何可爾答曰此中說不
定名定如非沙門說名沙門非婆羅
前所得事譬如國王雖復亡國富貴
之事猶名爲王此亦如是先得此定
而退失之以曾得故作如是說復次
彼是速入定者於彼定退起欲界身
見計欲界地是我速還離欲起一切
處復緣欲界如提婆達多能速入定
以神足力自化作小兒五花剃髪著
金瓔珞於太子阿闍世抱上宛轉遊
戲復現此相使太子阿闍世知是大
聖提婆達多時太子阿闍世抱弄嗚
之以唾著其口中以貪利養故而咽
其唾是故世尊語提婆達多汝如死
尸食唾之人彼食唾時退失神足速入
定故尋得離欲自化其身還在
[25-0886a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十張箴太子
阿闍世抱上宛轉遊戲復次身見計
第四禪地是我一切處亦觀第四禪
地問曰一切處緣於欲界答曰亦有
緣第四禪者若作是說者一切處亦
緣第四禪問曰若然者色界諸天純
是白色云何觀靑黃赤色耶答曰彼
作是說色界諸天身純一白色諸非
衆生數物有靑黃赤色不應作是說
若身見與一切處相應者有如是過
云何相應共有法或緣欲界或緣第
四禪身見不與一切處相應然一人
亦名計我亦名得定以起身見故名
爲計我以起一切處故名爲得定身
見計第四禪地是我一切處緣欲界
非一時故此經善通有地
定有地一切處定乃至有白定有白
一切處定問曰地定地一切處定有
何差別答曰地定在欲界四禪地一
切處定在第四禪復次方便是定滿
足是一切處復次因是定
處復次少分是定遍是一切處地定
地一切處定是謂差別問曰
解脫勝處一切處有何差別答
[25-0886b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十一張箴曰名
卽差別是名解脫是名勝處是名一
切處復次下善根是解脫中善根是
勝處上善根是一切處復次少善根
是解脫多中善根是勝處无量上善
根是一切處復次因是解脫果是一
切處因果是勝處復次背捨義是解
脫勝緣義是勝處遍緣義是一切處
復次心解脫是解脫勝煩惱義是勝
處無缺遍義是一切處復次若得解
脫不必得勝處一切處若得解脫勝
處不必得一切處若得一切處必得
解脫勝處所以者何解脫能八勝處
勝處能入一切處解脫勝處一切處
是謂差別八智法智比智他心智等
智苦智集智滅智道智云何法智乃
至道智廣說如經本問曰彼尊者何
故於此論中以八智而作論答曰彼
尊者有如是欲如是可如是意欲以
八智而作論隨其欲意亦不違法相
立八智而作論餘處亦立八智而作
論如定智揵度中說或欲以二智而
作論卽立二智如智揵度中說他心
智念前世智根揵度中立法智
[25-0886c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十二張箴比智
定揵度中立盡智無生智或欲以四
智而作論卽立四智如根揵度中說
若苦智是苦無漏智耶乃至若道智
是道無漏智耶或欲以十智而作論
卽立十智隨其所知譬如陶師以知
泥團安置輪上隨其所欲出種種物
不損所能彼尊者亦如是以聞思修
慧除所知過隨其所欲而作論不違
法相亦
故立八智耶所以者何此是佛經佛
經說八智法智乃至道智彼尊者以
佛經是此論根本因緣故依八智而
作論彼尊者無力於八智中減一智
說七智増一智說九智所以者何佛
經無有増減無増者无増可減無減
者無減可増如無増無減無益無損
無量无邊無量者是无量義無邊者
是無邊文猶如大海水無量无邊无
量者深無量無邊者廣无邊一切佛
經亦無量无邊無量者義無量无邊
者文無邊如尊者舎利弗等百千論
師欲解佛經二句義故造百千那由
他論盡其覺性退還而不能知
[25-0887a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十三張箴
佛經二句義邊際到於彼岸問曰若
佛經是此論根本因緣者佛經中多
種說智或說二智如二法中或說四
智如四法中或說八智如八法中或
說十智如十法中何故彼尊者於多
種智中此使揵度依八智而作論答
曰八智是中說攝一切智二智雖攝
一切智而是略說十智雖攝一切智
而是廣說復次若智數數修數數現
在前者依此智而作論復次此八智
亦是智性亦是見性盡智无生智雖
是智性而非見性復次若智是有欲
無欲人身中可得者依此智而作論
盡智無生智是無欲人身中可得復
次若智是學无學人身中可得者依
此智而作論盡智無生智是無學人
身中可得如學无學所作巳所作未
棄重擔巳棄重擔未逮巳利巳逮巳
利有求無求當知亦爾彼尊者或依
刹那頃一智而作論如雜揵度說頗
有一智知一切
十智而作論者此論不成若依九八
七六五四三二智而作論者此論不
[25-0887b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十四張箴成乃
至一智二刹那頃而作論者此論亦
不成所以者何初智刹那頃不知自
體相應共有法第二刹那頃知前智
相應共有法彼中依刹那頃一智而
作論故答曰不知或說一智攝一切
智謂法智非如法智以體是法故或
說二智攝一切智如有漏智無漏智
縛智解智繫智不繫智或說三智攝
一切智如法智比智等智或說四智
攝一切智前三智更増他心智或說
五智攝一切智如等智苦集滅道智或說六
智攝一切智前五智更増他心智或
說七智攝一切智除他心智或說八
智攝一切智増他心智問曰若八智
攝一切智者復有八智謂法住智涅
槃智生死智漏盡智念前世智願智
盡智无生智云何攝耶答曰雖更有
八智亦是八智所攝所以者何此八
智盡在前八智中故問曰此八智云
何在前八智中答曰住名諸法因三
界上中下果在因中住若知此智名
爲因智因智是四智性等智法智比
智集智涅槃智是滅智
[25-0887c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十三張箴亦是
四智性等智法智比智滅智生死智
者舊阿毗曇者罽賓沙門作如是說
是一智謂等智尊者婆摩勒巳作如是
說生死智是四智性謂法智比智等智
苦智評曰應作是說是一等智漏盡
智或有說者是漏盡人身中可得故
名漏盡智若作是說是十智性或有
說者漏盡智是緣漏盡處智若作是
說漏盡智是四智性謂法智比智等
沙門作如是說是一等智尊者瞿沙
作如是說是六智除滅智他心智非
他心智所以者何他心智緣現在法
非滅智所以者何滅智緣無爲法評
曰應作是說是一等智願智是一等
智或有說是八智性者除盡智無生
智所以者何願智是見性彼二智非
見性評曰應作是說願智是一等智
盡智無生智是六智謂法智比智苦
集滅道智以如是等事故八智攝一
切智尊者僧伽婆修說曰應說一智
謂決定智所以者何決定義是智義
彼決定有有漏有無漏有縛有
[25-0888a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十六張箴
解有繫有不繫有漏者是等智是縛
是繫無漏智是解是無繫或是欲界
對治或是色無色界對治或是欲界
對治者是法智若色無色界對治者
是比智此三智若知他心心數法是
知他心智無漏決定智或行苦四行
乃至行道四行若行苦四行者是苦
智乃至若行道四行者是道智問曰
若然者唯有三智法智比智等智答
曰如是唯有三智謂法智比智等智
問曰若然者云何立八智答曰以五
事故一以對治二以方便三以自體
四以行五以緣行對治者是法智比
智方便者是他心智自體者是等智
行者是苦智集智所以者何此智行
不同緣同緣行者是滅智道智所以
者何此智緣不同行不同故以此五
事故立八智尊者婆摩勒說曰對治
四種愚故立八智四種愚者界愚心
愚法愚諦愚對治界愚故說法智比
智對治
故說等智對治諦愚故說苦集滅道
智此是智體性乃至廣說巳說體性
[25-0888b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十七張箴所以
今當說何故名智智是何義答曰決
定義是智義問曰若決定義是智義
者疑相應智則非智所以者何不決
定故答曰疑相應慧亦是智但疑於
聚中有勢用故言是疑聚如多愛人
名爲愛行非無恚癡以愛有勢用故
名爲愛行彼亦如是恚行癡行說亦
如是譬喻者作如是說若心有智則
無不智若心決定則無猶豫若心有
鹿則無有細亦爲阿毗曇者說過汝
說法相猶如若干草木雜生一處而
無別相一心中有智無智非智非不
智猶豫決定非猶豫非決定麤細非
麤非細阿毗曇者復作是說我法生
時聚生一心中有智無智非智非無
智決定猶豫非決定非猶豫麤細非
麤非細智者是智非智者是無眀非
智非無智者是餘心心數法猶豫者
是疑決定者是慧非決定非猶豫者
是餘心心數法麤是覺細是觀非麤
非細是餘法復有說者以二事故名
智一以決定二以適可知苦乃至知
道名決定自適適他意故名
[25-0888c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十八張箴適可
巳捻
說諸智所以今當一一分別說所以
者何何故名法智答曰體是法故名
法智問曰餘智體亦是法何故不名
法智耶答曰餘智雖體是法而法智
是法如十八界雖體是法十二入體
亦是法七覺支體亦是法四念處體
亦是法四不壞淨體亦是法四無礙
體亦是法三歸三寶體亦是法而法
界法入
壞淨法無㝵法歸法寶法而名爲法
如是十智體雖是法而法智名法復
次法智有一名餘智有二名法智是
共名餘智是共不共名以不共名說
復次以初知法故名法智後知法故
名比智復次彼智相應初得信法名
法智後得信法名比智復次於法中
現見故名法智次現後生故名比智
復次欲界多諸非法煩惱如忿恨諂
誑放逸害等非法誰是彼近對治謂
法智是也色無色界無如是非法煩
惱故名比智復次若智是六地所攝
緣於一地是法智若智九地所
[25-0889a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐二十九張箴攝緣
於八地是比智復次若智六地所攝
緣六地者是法智若智九地所攝緣
九地者是比智復次若智對治十八
界十二入五陰者是法智若智對治
十四界十二入五陰者是比智復次若
智對治善不善无記五陰者是法智
若智對治善無記五陰者是比智若
智對治福非福不動行者是法智若
智對治福不動行者是比智復次若
智對治搏食愛婬欲愛是法智若智
對治定愛是比智何故名知他心智
答曰知他心故名知他心智問曰亦
知他心數法何故但名知他心智耶
答曰以期心故行者期心作如是念
使我知他心若知他心亦知數法猶
如有人作如是念使我見王若見王
時亦見王侍者彼亦如是復次此法
以種種事故得名或以自體或以對
治或以方便或以相應或以所依或
以行或以緣或以行緣以自體者如
陰如諦如等智以對治者如法智比
智若
色界名比智以方便者如空處
[25-0889b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十張箴識處
五現三昧他心智以相應者如婆伽
羅經說云何樂受法答曰若法與樂
受相應云何苦受法答曰若法與苦
受相應云何不苦不樂受法答曰若
法與不苦不樂受相應以所依者眼
識乃至意識若依眼生名眼識乃至
依意生名意識以行者是苦智集智
所以者何此智行不同緣同或以緣
者念處無相三昧以行緣者是滅道
智所以者何彼行不同緣亦不同復
次以名義勝故此聚中誰爲最勝心
爲最勝譬如王來眷屬亦來但言王
來彼亦如是餘廣說如雜揵度說心
處何故名等智答曰世人等行此智
故名等智如男女來去世人現所行
法等問曰亦緣第一義法何故名世
智答曰従多分故多緣世法少緣第
一義法復次此智無第一義相以多
人所稱故名世智猶如多人所立之
王雖非王種以多人所立故亦名爲
王彼亦如是復次此智是假名所以
者何一切人一切衆生一切處盡有
此智故復次此智是愚所依處
[25-0889c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十一張箴愚立
足處復次此智是所差故猶如人差
上座差維那聲論者說曰此智爲无
智所覆故名等智猶器中物名爲覆
物何故名苦智乃至道智答曰以對
治決定故所緣決定故乃至道智亦
如是復次處所決定故對治決定故
名苦智乃至道智復次行苦四行故
名苦智乃至行道四行故名道智問
曰若有漏慧行苦四行乃至行道四
行是苦智耶答曰若行苦四行行道
有漏慧雖行苦四行乃至行道四行
於諦不決定故不名苦智乃至道智
復次若行苦四行乃至行道四行煩
惱更生復次若行苦集滅道四行見
不復名不見知不復名不知巳得決
定處不爲無知猶豫邪見所覆善有
漏慧雖行苦等四行見還不見知還
不知還爲無眀猶豫邪見所覆復次
若行苦等四行能減損破壞於有是
苦智乃至道智善有漏慧雖行苦四
行乃至行道四行増益長養於有餘
答如雜揵度說復次若行苦等
[25-0890a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十二張箴四行
不行集滅道等四行是苦智若行集
等四行不行苦滅道等四行是集智
若行滅等四行不行苦集道等四行
是滅智若行道四行不行苦集滅等
四行是道智善有漏慧若行苦等四
行亦行集滅道等四行或行苦行亦
行集行或行苦行亦行滅行或行苦
行亦行道行或行集行亦行滅行或
行集行亦行道行或行滅行亦行道
行或行苦行亦行集行滅行或行苦
行亦行集行道行或行苦行亦行滅
行道行或行集行亦行滅行道行或
行苦行亦行集行滅行道行行如是
行時當言是苦智乃至當言是道智
復次若行苦集滅道四行不同苦集
一繫善有漏慧雖行苦集滅道四行
同苦集一繫問曰滅道不同一繫何
故不立滅道智耶答曰以始不中立
故終亦不中立界者他心智有漏者
是色界繫无漏者是不繫等智是三
界繫餘是不繫地者法智在六地謂
未至中間根本四禪比智在
說六地三無色地除非想非非
[25-0890b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十三張箴李義
想地他心智在根本四禪地等智在
十一地欲界未至中間根本四禪四
無色地餘若是法智分在六地若是
比智分在九地所依身者法智依欲
界身他心智依欲色界身比智等智
依三界身餘若是法智分依欲界身
若是比智分依三界身行者法智比
智行十六行他心智若無漏者行道
四行有漏者不行行等智行十六行
亦有不行行者苦智行苦等四行集
智行集等四行滅智行滅等四行道
智行道等四行緣者法智比智緣四
諦他心智緣心心數法等智緣一切
法苦智緣苦諦集智緣集諦滅智緣
滅諦道智緣道諦念處者他心智是
三念處除身念處滅智是法念處餘
智是四念處智者卽智三昧者法智
比智與三三昧俱他心智若無漏者
與道無願三昧倶有漏者不與三昧
倶等智不與三昧俱苦智與二三昧
倶集智與集無願三昧俱滅智與無
相三昧倶道智與道無願三昧倶根
者等智與五根相應餘智捻而言之
[25-0890c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十四張箴與三
根相應過去未來現在者是三世緣
三世及非世者法智比智等智緣三
世亦緣非世法他心智過去者緣過
去現在者緣現在未來必不生者緣
三世必生者緣未來滅智緣非世法
餘智緣三世善不善無記者等智是
三種餘智是善緣善不善无記者比
智緣善無記滅智道智緣善餘智緣
三種是三界繫及不繫者他心智有
漏者是色界繫无漏者是不繫等智
是三界繫餘智是不繫緣三
繫者法智緣欲界繫及不繫比智緣
色無色界繫及不繫他心智緣欲色
界繫及不繫等智緣三界繫及不繫
苦智集智緣三界繫滅智道智緣不
繫是學無學非學非无學者他心智
是三種等智是非學非無學餘智是
學無學緣學無學非學非無學者法
智比智等智他心智緣三種苦集滅
智緣非學非無學道智緣學無學是
見道斷修道斷不斷者他心智有漏
者修道斷無漏者是不斷等智是見
道修道斷餘智是不斷緣見道
[25-0891a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十五張箴斷修
道斷不斷者法智比智他心智等智
緣三種苦智集智緣見道斷修道斷
滅智道智緣不斷緣名緣義者法智
比智等智苦智集智緣名緣義餘智
緣義緣自身他身非身者法智比智
等智緣自身他身及非身他心智緣
他身苦智集智道智緣自身他身滅
智緣非身若苦智行苦行耶若行苦
行是苦智耶答曰或是苦智非行苦
行乃至廣作四句是苦智非行苦行
者苦智行無常行空行无我行行苦
行非苦智者行苦行苦智相應法是
苦智亦行苦行者苦智行苦行非苦
智非行苦行者若卽取此種性者行
無常行空行無我行苦智相應法若
不卽取此種性者除上爾所事已行
苦行當行苦行說亦如是如苦行有
三四句無常行空行無我行亦有三
四句如苦智有十二四句集智滅智
道智各十二四句合四十八四句有四
事故名法智一以初知法二以現見
法三是實智四是捨智有四事名比
智一以因
[25-0891b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十六張箴相知
因三以身口行比相知心四以所說
比相知佛有四事名他心智謂因次
第緣威勢如此智有四事智所緣亦
有四事謂因次第緣威勢有四事名
等智一以名等二以縛等三以假等
四以著等有四事名苦一以熱惱二
以生三以身受四以死若智行此四
事是名苦智有四事名集一以業二
以煩惱三以愛四以無眀若智行此
四事名集智有四事名滅初沙門果
斷三結第二果斷三結薄愛恚癡第
三果斷五下分結第四果斷一切結
若智行此四行是滅智有四事名道
一従第八乃至一切學諸有所作二
降伏怨敵三觀本所作四近漏盡若
智行此四行是名道智有四事名盡
智一不攝見二不行空三除他心智
四方便遲緩有四事名無生智一知
因二知果三知自身四以人十智
應言一智謂法智非如法智以體是
法故十智應言一智謂決定智所以
者何決定義是智十智應言一智謂
智所知亦是一智謂於所知審
[25-0891c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十七張箴實生
著九智應言一智謂道智以道諦攝
故十智應言一智謂願智以滿所願
故十智應言一智謂盡智盡諸煩惱
身中可得故十智應言一智謂無生
智更不迴還故三三
昧空無願無相應說一三昧如心數
法中定如定根定力定覺枝正定應
說二三昧謂有漏無漏縛解應說四
三昧謂欲界繫色界繫無色界繫不
繫應說五三昧謂欲界
色界繫學無學若以在身若以刹那
則有無量三昧云何世尊於一三昧
於無量三昧立三三昧答曰以三事
故一以對治二以期心三以所緣對
治者是空三昧空三昧是身見近對
治身見行我行我所行空三昧行空
無我行爲以何行對治何行答曰以
無我行對治我行以空行對治我所
行復次無我行對治五我見行空行
對治十五我所見行復次無我行對
治巳見空行對治巳所見復次無我
行對治我見愛空行對治我所見愛
復次陰非我是無我行陰中無
[25-0892a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十八張箴我是
空行復次眼非我是無我行眼中無
我是空行乃至意亦如是復次性空
是無我行無所行空是空行期心者
是無願期心不願於有故名無願問
曰亦期心不願於道耶答曰不應作
是問亦不期心不願於道然不願於
道自有所以聖道雖非有而依於有
行者期心不願於陰而聖道依陰不
願於世而聖道依世不願於苦而聖
道與苦相續問曰若然者聖人何故
修道答曰欲到涅槃故行者作如是
念除於聖道更有方便到涅槃不知
更無有是故欲到涅槃故修道所緣
者是無相緣無十相法故是無相十
相者謂色聲香味觸男女相及三有
爲相復次陰是相彼緣陰滅故是無
相世是相前後是相下中上是相彼
不緣世不緣前後不緣下中上故是
無相復有說者三三昧亦行行空三
昧行二行謂空無我行無願三昧行
十行謂集道八行無常苦行无相三
昧行四行謂滅四行復有
昧是對治空三昧是身見近對
[25-0892b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐三十九張箴
治無願三昧是戒取近對治無相三
昧是疑近對治施設經說空三昧是
空非無願无相無願三昧是無願非
空無相无相三昧是無相非空無願
所以者何空三昧所行非無願无相
無願無相亦如是復次說空三昧是
无願無願是空三昧無相卽無相非
空非無願問曰何故二三昧四一體
一三昧異體耶答曰以此二三昧一
時得對治一種法一時得者若依空
三昧得正決定見苦四心頃未來無
願三昧修若依無願三昧得正決定
見苦四心頃未來空三昧修對治一
種法者此二三昧俱對治見苦所斷
法復次說空三昧是空無願無相云
何是空此中無有常不變易空無我
無我所云何是無願此三昧不願於
愛不願於恚不願於癡不願未來有
云何是無相答曰此三昧無色聲香
味觸故是無相無願是无願亦是空
亦是無相云何是無願此三昧不願
愛恚癡不願未來有云何是空此三
昧空無有常乃至無我無我所云何
[25-0892c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十五卷苐四十張箴是無
相此三昧無有色相乃至觸相無相
三昧是無相是空是無願云何是無
相此三昧無色相乃至无觸相云何
是空此三昧無有常乃至無我無我
所云何是無願此三昧不願於愛乃
至廣說此是三昧體性乃至廣說已說
體性所以今當說何故名三昧三昧
是何義答曰以三事故名三昧一以
正二以攝三以相續正者無始以來
煩惱惡行邪見顚倒令心心數法嬈
觸所以令其正直者
者無始以來心心數法散乱於色聲
香味觸法中所以攝令不散住一緣
中皆是三昧力相續者心心數法生
無色定次第善心次第生染汙無記心
染汙心次第生善心無記心無記心
次第生善心染汙心所以能捨二種
心但令善心相續者皆是三昧力
阿毗
曇毗婆沙論卷第四十五甲辰
歲高麗國分司大藏都監奉勅彫
造
[25-0893a]
阿毗曇毗婆沙論卷第四十六箴
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度十門品之十
