問曰何故禪中餘善根立解脫無色
定中盡立解脫耶答曰以禪是麤現
見了了故餘善根立解脫无色定是
細不現見不了了故盡立解脫復次
禪中有種種不相似善根故餘善根
立解脫無色定无種種不相似善根
故盡立解脫復次禪中多諸功德善
利故餘善根立解脫无色定無多功
德善利故盡立解脫復次禪能遍照
緣於上地亦緣下地緣於自地餘善
根立解脫无色定不能遍照能緣上
地自地不緣下地是故盡立解脫復
次禪解脫是有漏無色定解脫是有
漏无漏如是因論生論何故禪中解
脫是有漏無色定
漏耶答曰先所說四答此中應說餘
有一異答禪解脫是虛觀無色定解
脫是實觀
[25-0867b] 
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二張箴佛經
說解脫名方問曰何故佛說解脫名
方答曰爲教化故受化者應聞說解
脫名方乃得悟解是故佛以方名說
解脫如餘經說諦名方有受化者應
聞說諦名方乃得悟解是故佛說諦
名方此亦如是問曰解脫與方有何相
似答曰八法相似解脫有八方亦有
八問曰方應有十謂四方四維及上
下何故說八答曰如調象法故應有
八調象之法必向四方及四維不能
令其向於上下譬如以方故調於龍
象如是以方便故得解脫尊者瞿沙
作如是說調象解脫有三事同三事
異三事同者一以方故龍象可調解
脫亦爾以除障故衆生能得解脫二
如調龍象趣於一方時不能復趣餘
方佛教衆生解脫之法亦復如是得
一解脫時無二无多三如調龍象趣
一方時便遠餘方世尊爲衆生說解
脫法亦復如是一解脫現在前餘解
脫便遠三事異者一如調龍象若不
趣方則不能調佛說解脫法住一處
而无所趣能令衆生得解脫法
[25-0867c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三張箴法才
二如調龍象趣一方時不能復趣餘
方佛說解脫法不爾能於一時說八
解脫法而令衆生皆得悟解三如調
龍象趣一方時皆遠餘方佛說解脫
法不爾爲諸衆生說一解脫法而作
方便令餘解脫法皆近復次此中說
最勝調御法曾聞拘薩羅王波斯匿
勅捕象人使捕野象若得象者來白
於我時捕象人聞
來白王言大王當知今巳捕得野象
王聞是語勅調象師令調野象若善
調伏便來白我時調象師受王教勅
卽以種種苦切之事調於野象能令
調伏如舊調象時調象者知象巳調
來白王言大王當知先勅調象今巳
善調大王應知是時爾時波斯匿王
與調象師共乘此象出田遊獵時象
見雌象羣欲心熾盛而便馳走趣雌
象羣時調象者欲迴制之盡其方便
不能令迴王及調象者攀樹而下得
目濟命還詣宮城語調象者汝以不
調之象令我乘之法應爾耶時調象
者而白王言唯願大王莫見瞋責此
[25-0868a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐四張箴法才
象實調當使大王後驗此事時象欲
心息巳便還王宮時調象者將象詣
王燒熱鐵丸置其頂上於其耳中而
語之言此是最後調汝不動之法汝
若堪忍則善若不堪忍當復以前苦
切之事次第調汝象聞是語其身不
動其猶如山時熱鐵丸燒象頂如燒
划皮王見是事怪未曾有卽勅象師
去鐵丸語調象言汝今調象能令如
此前何故爾調象人答王言我能調
身不能調心時王復問調象人言世
間頗有能調心者不時調象人答王
言有佛世尊住舎衞國祗桓精舎善
能調伏衆生身心爾時波斯匿王作
是思惟欲得見佛卽與調象人共乘
本象徃詣佛所爾時世尊與百千眷
屬圍遶說法爾時世尊見波斯匿王
來以隨冝方便爲王說法非聲聞辟
支佛所知境界時世尊告諸比丘如
調象人善調象巳趣於一方若東若
西若南若
馬之人善調於馬趣於一方廣說如
上比丘當知无上調御師善調於人
[25-0868b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐五張箴能趣
諸方何者是方觀色是色乃至廣說
解脫以是事故知此經說最勝調御
經說
有一比丘徃詣佛所頭面礼足却坐
一面而白佛言世尊有眀界有淨界
有空處界有識處界有无所有處界
有非想非非想處界有滅界世尊爲
以何故立此諸界佛告比丘以闇故
立於眀界以不淨故立於淨界以色
故立空處界以邊故立識處界以所
有故立无所有處界以實身故立非
想非非想處界以滅實身故立滅界
問曰彼比丘爲問佛何義佛答彼比
丘何義答曰彼比丘以覆相問八解
脫義佛亦以覆相答八解脫義眀界
者是初二解脫淨界者是淨解脫空
處界者是空處解脫識處界者是識
處解脫无所有處界者是無所有處
解脫非想非非想處界者是非想非
非想處解脫滅界者滅受想解脫問
曰彼比丘何故以覆相問佛八解脫
義答曰彼比丘少欲知足覆藏善法
不欲以已功德顯示他人故問
[25-0868c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐四十四苐六張箴曰佛
何故以覆相說八解脫答曰欲滿彼
比丘心所願故彼比丘心作是念
若佛以覆相爲我說八解脫者則善
佛是滿他願者善知根性者爲彼比
丘心所念故覆相而說比丘當知眀
界是初二解脫爲闇故者闇者是欲
界色愛初二解脫是彼對治以彼色
愛故立二解脫以不淨故立淨界者
不淨是初二解脫淨解脫是
以彼故立淨解脫以色故立空處界
者色是第四禪空處解脫是彼對治
以彼故立空處解脫以邊故立識處
界者邊是空處識處解脫是彼對治
以彼故立識處解脫問曰空處何故名
邊答曰色盡處是色邊故名邊以所
有故立无所有處界者所有者是識
處以有无邊行故無所有處解脫是
彼對治以彼故立無所有處解脫以
實身故立非想非非想處界者實身
者是無所有處非想非非想處解脫
是彼對治以彼故立非想非非想處
解脫以滅實身故立滅界者滅實身
名非想非非想解脫滅受想解
[25-0869a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐七張箴
脫是彼對治以彼故立滅受相解脫
問曰非想非非想處何故名滅實身
答曰實身是無所有處非想非非想
處是彼對治故言滅時彼比丘聞佛
所說歡喜隨順復更問佛世尊眀界
乃至滅界爲以何定而得佛告比丘
眀界乃至滅界以行定得或有說者
彼比丘問次第得或有說者彼比丘
問斷若作是說彼比丘問次第得者
行定是初禪邊乃至無所有處邊初
禪邊者離欲愛得初二解脫第四禪
邊者離三禪欲得淨解脫空處邊者
離第四禪欲得空處解脫識處邊者
離空處欲得識處解脫無所有處邊
者離識處欲得無所有處解脫此中
餘者非想非非想處解脫滅受相解
脫佛告比丘非想非非想處解脫以
勝行定得勝行定者是非想非非想
處邊以勝行定離無所有處欲得非
想非非想處解脫滅界者以滅受想
處定得滅受想定者是非
處定所以者何入定出定心在彼處
故若作是說彼比丘問斷者行定是
[25-0869b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐八張箴有漏
无漏對治是故能離欲界乃至離無
所有處欲此中餘者非想非非想處
解脫滅受想解脫比丘非想非非想
處解脫以勝行定得勝行定者是無
漏對治世俗道於離非想非非想處
衰退轉還是故以無漏對治離非想
非非想處欲滅界者以滅實身得滅
實身者是滅盡涅槃以滅盡涅槃故
而修滅受想定比丘以闇故立眀界
者闇是境界闇初二解脫是彼對治
復有說者彼比丘離三界欲以覆相
廣略問佛佛亦以離三界欲覆相廣
略而答眀界者是現離欲界欲方便
淨界者是略現離欲界欲空處界者
是略現離色界欲識處界无所有處
界非想非非想處界是廣現離无色
界欲滅界是略現離無色界欲比丘
以闇故立眀界者闇者是勝妙五欲
愛初二解脫是彼對治譬喻者作如
是說彼比丘以覆相問八種定佛亦
以覆相說八種定解此經者有増有
減於此經應作而不作不應作而作
應說廣界而不說是減不應說
[25-0869c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐九張箴二才
減界而說是増今當離於増減而解
此經眀界者是初禪二禪淨界者是
第三第四禪空處界者是空處識處
界者是識處無所有處界者是無所
有處非想非非想處界者是非想非
非想處比丘以闇故立眀界者闇是
諸蓋初禪二禪是彼對治爾時比丘
聞佛所說歡喜隨順而去有滅盡定
問曰何故作此論答曰爲止併義
意故或有說者滅定有心彼作是說
無有無色衆生無心之定如尊者佛
陀提婆作如是說若滅定無心者不
應說有従彼定起者是名爲死不名
爲定爲止如是說者意故亦現離无
所有處欲非想非非想處心次第起
彼定現在前是故尊者和湏蜜作如
是說云何滅定答曰離無所有處欲
作休息想心令心心數法滅以是事
故根犍度作如是說入滅定時爲滅
幾根答曰七謂意根捨根信等五根
何繫心心數法滅答曰无色界繫揔
而言之是無色界繫而是非想非非
想處心心數法滅従滅定起時幾根
[25-0870a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十張箴十才
現在前答曰或七或八有漏心七無
漏心八若従彼定起心是非想非非
想處心起七根現在前謂意根捨根
信等五根若是無所有處心起八根
現在前上所說七知根知巳根若一
現在前何繫心心數法現在前答曰
有漏心是無色界繫无漏心是不繫
若出定心是非想非非想處者是无
色界繫心心數法現在前若出定心
是無所有處者起不繫心心數法現
在前以是事故眀滅定無心所以者
何入定時說滅出定時不說滅出定
時說現在前不說滅以是事故而作
此論
問曰滅定體性是何答曰是心不相
應行陰界者在無色界地者在非想
非非想處地非下地問曰何故下地
無滅定答曰非其田器乃至廣說復
次彼定無心心斷起現在前非想非
非想處隨順斷心問曰云何非想非
非想處隨順斷心答曰若欲入彼定
者欲界
乃至无所有處心次第起非想非非
[25-0870b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十一張箴想處
心現在前非想非非想處心心數法
有上中下捨上心起中心捨中心起
下心捨下心在彼定是故非想非非
想處隨順斷心猶如女人紡毳隨轉
隨續毳若盡時更不轉續彼亦如是
復次二滅心定俱在二界邊无想定
在色界邊滅定在無色界邊復次此
二定俱在二地邊无想定在第四禪
地邊滅定在非想非非想處地邊復
次無想定在四大造色邊滅定在心
心數法邊復次一切地盡有二種過
一過欲二過住處過初禪欲者以自
地無漏過初禪住處者以第二禪乃
至過無所有處欲者以自地無漏亦
以下地過無所有處住處者以非想
非非想處過非想非非想處欲者以
下地無漏過非想非非想處住處者
以滅定若當下地有滅定者下地或
有二種過或有三種過非想非非想
處唯有一種過欲今無如是過故不
說下地有滅定復次滅定以二事故
立解脫一以背捨一切緣法二以滅
最後邊心若下地有滅定者不
[25-0870c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十二張箴
名背捨一切心所以者何不盡背捨
一切心法故亦非滅最後邊心所以
者何滅中心故復次此定是次第定
非想非非想處心次第生此定以如
是事故下地無滅定云何滅定答曰
佛經說過一切非想非非想處問曰
滅定是非想非非想處法何以言過
一切非想非非想處答曰雖是彼處
法以寂靜故言過猶如村落阿練若
處復次
心二無心過一切非想非非想處者
過於有心非想非非想處滅受想解
脫身作證得成就者是說无心非想
非非想處如有心無心相應不相應
有依無依有行無行有勢用无勢用
有緣無緣當知亦如是復次非想非
非想處有二種謂染汙不染汙過一
切非想非非想處者過染汙非想非
非想處滅受想解脫身作證得成就
說不染汙非想非非想處如染汙不
染汙見道斷修道斷當知亦如是復
次非想非非想處有二種謂本得未
曾得過一切非想非非想處者
[25-0871a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十三張箴得非
想非非想處滅受想解脫身作證得
成就者是未曾得非想非非想處如
本得未曾得共不共離欲得方便得
當知亦如是復次此中說次第過諸
地故先次第過諸地欲後過有心住
非想非非想處問曰無學人可爾所
以者何無學人於非想非非想處有
二種過一離欲過二住處過學人於
非想非非想處無二種過過一切非
想非非想處云何可爾答曰一切有
二種有少分一切有一切一切此中
說少分一切復次此中說住處過學
人雖无非想非非想處修道所斷欲
過而有住處過復次此說湏臾過彼
湏臾滅非想非非想處有心次生非
想非非想處無心滅受想定身作證
得成就者問曰入彼定時餘心心數
法盡滅何故世尊但說滅受想耶答
曰譬喻者說彼定有心彼作是說入
彼定時唯此二法滅問曰我不問彼
我問說此言無心者何故爾耶答曰
佛說受想滅當知餘心
復次以此二法名義勝故彼心
[25-0871b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十四張箴聚中
誰爲最勝此二法最勝故佛說復次
此現初門現略現始入法故心心數
法有二種或是根性或非根性若說
受當知巳說根性若說想當知巳說
非根性者如根性非根性眀非眀勝
不勝妙不妙當知亦如是復次此二
法於二界中極爲行者而作疲勞受
於色界想於無色界是故世尊說此
二法復次以此二法於二界中勝故
受於色界中勝想於無色界中勝復
次以此二法能生二種惱謂愛惱見
惱受能生愛惱想能生見惱復次此
二法能起二種鬪諍根本受能起貪
著欲愛繫縛鬪諍根本想能起見愛
貪著繫縛鬪諍根本如二鬪諍根本
二邊二箭二戲論二我當知亦如是
復次因樂受故生顚倒想令諸衆生
於生死中受大苦惱是故世尊說滅
此二法復次行者憎惡此二法故起
滅定如施設經說行者以何方便求
滅定答曰初行者欲令諸行更無所
作更無所思令我受想不生巳生者
滅未生受想令不生巳生受想
[25-0871c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十五張箴令滅
是滅於此滅法无障㝵不問他得自
在身作證是名定以是事故世尊說
滅此二法問曰滅之與定有何差別
答曰滅是一刹那定是久相續問曰
心不動故名定此中心斷無心云何
名定答曰不動有二種一心不動二
四大不動此中雖斷心不動而四大
不動相續生以四大不動故名定問
曰二無心定何故滅定立解脫無想
定不立耶尊者波奢說曰佛決定知
法相亦知
脫相者立解脫無解脫相者不立復
次若定是内道法立解脫若定是外
道法不立解脫如内道外道聖人凡
夫背煩惱起煩惱背熾然起熾然說
亦如是復次捨我見起無我見身中
可得者立解脫若起我見捨無我見
身中可得者不立復次若捨身見起
空現在前身中可得者立解脫若不
起空現在前起身見者不立復次先
作是說以二事故滅定立解脫一捨
一切緣法二滅最後邊心无想定無
此二事故不立解脫復次若更
[25-0872a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十六張箴式二
不生諸界諸生諸趣身中可得者立
解脫若更生諸界諸生諸趣身中可
得者不立復次背棄義是解脫義得
滅定者背捨諸界諸生諸趣増長生
死法無想定不爾以如是事故二无
心定滅定立解脫無想定不立問曰
滅定無想定有何差別答曰名卽差
別是名滅定是名无想定復次界亦
差別無想定色界繫滅定無色界繫
復次地亦差別無想定在第四禪地
滅定在非想非非想地復次身亦差
別無想定在凡夫身滅定在聖人身
復次凡夫人入無想定作離想聖人
入滅定作休息想復次凡夫人猒患
想入无想定聖人猒患受想入滅定
復次凡夫人入無想定欲滅於想聖
人入滅定欲滅受想復次凡夫人入
無想定滅色界繫心心數法聖人入
滅定滅無色界繫心心數法復次凡
夫人入無想定滅第四禪地心心數
法聖人入滅定滅非想非非想地心
心數法復次凡夫人入無想定得色
界報聖人入滅
[25-0872b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十七張箴和湏
蜜說曰無想定滅定有何差別答曰
一是無想定二是滅定復次界亦差
別無想定是色界繫滅定是無色界
繫餘廣說如上復次凡夫人入無想
定得無想果聖人入滅定得非想非
非想處果復次凡夫人入無想定得
色界繫報學人入滅定得无色界繫
報無學人入滅定得餘依無想定滅
定是謂差別問曰何故佛經說八解
脫二解脫說身作證耶答曰八解脫
盡應說身作證如大因緣經說八解
脫身作證得成就問曰何故一經說
八解脫身作證多經說二解脫身作
證耶答曰此二解脫多有所作多用
功而得故復次以名義勝故八解脫
中何者最勝此二解脫復次此二解
脫俱在界邊淨解脫在色界邊滅受
想解脫在無色界邊復次此二解脫
俱在地邊淨解脫在第四禪地邊滅
受想解脫在非想非非想地邊復次
淨解脫盡四大造色而立滅受想解
脫盡心心數法而立故復次淨解脫
取色淨相而不生煩惱是故佛
[25-0872c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十八張箴說身
作證得成就滅受想解脫無心在身
不在心以身力起現在前不以心力
是故佛說身作證得成就復次經說
八解脫身作證者皆以此二解脫故
得成就者得成就有多處說或說色
陰少分是得成就或說善五陰或說
善四陰或說心不相應行陰少分或
說滅盡涅槃說色陰少分得成就者
如偈說汝於
勝慧法得成就於戒一切皆賢善廣有
諸珎寶善五
陰者如說得成就初禪乃至第四禪
善四陰者如說得成就空處乃至非
想非非想處心不相應行陰少分者
如此中說滅受想解脫滅盡涅槃者
如說得成就滅盡涅槃問曰滅定有
幾種答曰或有說者有四種一具縛
人所起滅定二斷上三種結三斷中
三種結四斷下三種結復有說者此
定有四種非具縛起者是斷六重七
種八種九種結起者復有說者此定
有九種斷上上結起者乃至斷下下
結起者復有說者此定有十種
[25-0873a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐十九張箴具縛
起者斷上上結起者乃至斷下下結
起者問曰若具縛人能起滅定者凡
夫人亦能起答曰具縛人有二種一
見道所斷具縛二修道所斷具縛若
無非想非非想處見道所斷具縛有
修道所斷具縛者能起滅定若有二
具縛者則不能起評曰應作是說滅
定有十一種具縛人起滅定者斷上
上結起者乃至斷下下結起者時解
脫轉根作不動起者問曰若具縛者
所起滅定乃至時解脫轉根作不動
者所起滅定卽是具縛者所起滅定
耶答曰或有說者卽是問曰若然者
云何有十一種答曰以十一時起故
有十一種復有說者具縛者所起異
乃至不動法所起異問曰若然者具
縛者所起乃至不動者所起有何差
別答曰具縛者所起後斷一種結所
起者於前具縛者所起得不在身中
成就不現前行斷一種結所起者得
在身中成就現在前行乃至不動法
所起於時解脫所起得不在身中成
就不現前行不動法所起得
[25-0873b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十張箴身中
成就現在前行問曰
此定爲有上中下不耶若有上中下
者施設經說云何通如說滅法無有
差別若無上中下者佛所有定卽是
聲聞辟支佛定也答曰應作是說此
定無上中下問曰若然者施設經說
善通滅法無差別故佛所有定卽是
辟支佛聲聞定也答曰如佛心斷入
此定辟支佛聲聞心斷入此定等無
差別而方便有差別佛不以方便起
此定現在前辟支佛以下方便聲聞
或以中或以上方便評曰應作是說
此定有上中下問曰若然者佛定異
辟支佛聲聞定異此說善通施設經
說云何通如說滅法無有差別答曰
以住心故施設經說滅法无有差別
定是有爲故應有上中下所以者何
一切有爲法有上中下相問曰
此定體爲有幾耶答曰或有說者體
有一若滅現在前則無心問曰若滅
刹那現在前卽彼刹那名无心耶答
曰如是若滅刹那現在前卽彼刹那
名無心如一受刹那卽彼刹那
[25-0873c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十一張箴名爲
有受一想刹那卽彼刹那名爲有想
一識刹那卽彼刹那名爲有識彼亦
如是若一刹那滅卽彼刹那名無心
復有說者此定體有十一所以者何
彼滅十大地及心故復有說者體有
二十一種所以者何彼滅十大地十
善大地及心評曰應作是說隨滅幾
種心數法彼定體亦有爾許種此是
定體定相云何答曰體卽是相相卽
是體諸法不可離體別說相尊者和
湏蜜說曰心法解脫是其相
此定不能斷結何故說名心法解脫
答曰此說湏臾斷有緣法令不行名
解脫而此定不能斷結復有說者若
法想微細爲其作因微微作次第不
與此法俱而成就是解脫問曰
此爲說何義答曰或有說者此中說
定若作是說此中說定者想微細爲
其作一因謂相似因與微微作一因
謂相似因微細亦作次第緣若作是
說此中說定若法想微細爲其作因
微微爲其作次第者不應說不俱所
以者何彼人起定現在前故應
[25-0874a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十二張箴說成
就所以者何彼人成就定故復有說
者此中說出定心若作是說此中說
出定心者想微細爲其作一因謂相
似因微細亦作次第緣若作是說此
中說出定心者若法想微細爲其作
因微微作次第應說不俱所以者何
入定時不起出定心現在前故應說
成就所以者何彼人成就出定心故
以是事故知彼人本得出定心復有
說者此中說入定心若作是說此中
說入定心者想與定作一因謂相似
因微細與定作一因謂相似因亦作
次第緣若作是說此中說入定心者
應作是說想微細與定作因定與微
細作次第應說不俱所以者何在定
時不起入定心現在前應說成就所
以者何在定時成就入定心故問曰
此中何者是想何者是微細何者是
微微答曰或有說者空處識處是想
無所有處是微細非想非非想處是
微微復有說者空處識處無所有處
是想非想非非想處是微細若心心
數次第入定者是微微復有
[25-0874b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十三張箴者非
想非非想處亦是想亦是微細亦是
微微所以者何非想非非想處有上
中下上者是想中者是微細下者是
微微問曰想微細微微有何差別答
曰或有說者名卽差別是名爲想是
名微細是名微微復次上者是想中
者是微細下者是微微復次想微細
能令未來无漏道修微微不修復次
想微細現在前時三念處若一念處
現在前未來四念處修微微現在前
時法念處現在前未來修三念處除
身念處復次想微細或曾得或不曾
得微微是曾得問曰此中因論生論
何故入定心或曾得或不曾得出定
心唯曾得答曰入定心難得多有所
作多用功乃得出定心易得不多有
所作不多用功而得是故唯是曾得
復次入定心能増益定令定相續出
定心不増益定令定衰退不相續復
次入定心是有漏或是曾得或未曾
得出定心是有漏无漏故唯是曾得
此中因論生論何故入定心有漏出
定心有漏無漏耶答曰隨順斷
[25-0874c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十四張箴心故
入定心不堅牢羸劣如腐種子不能
生相續法隨順斷心出定心堅牢不
羸劣不如腐種子能生相續法不隨
順斷心復次入定心以定爲寂滅無
漏心不計有法是寂滅復次此是次
第定非想非非想處心次第起此定
最後無漏在無所有處問曰
入定心爲何所緣出定心爲何所緣
答曰入定心緣定出定心亦緣定問
曰若入定心緣定出心亦緣定者何
不入定時出定出定時入定耶答曰
入定時期心欲入出定
復次入定心緣未來定出定心緣過
去定問曰入定心緣未來定時爲何
所緣答曰或有說者緣初刹那復有
說者緣隨起幾所定現在前評曰應
作是說入定心緣未來定則不可知
爲緣何法爲不緣何法所以者何未
來法是乱法多刹那无次第以揔緣
故言緣未來定問曰出定心緣過去
法時爲何所緣答曰或有說者緣最
後刹那復有說者緣隨所起幾所定
現在前評曰應作是說出定心
[25-0875a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十五張箴緣過
去定則不可知爲緣何法爲不緣何
法所以者何過去法有多刹那故問
曰入滅定時滅何等心過去耶未來
耶現在耶若滅過去者過去已自滅
若滅未來者未來未生若滅現在者
現在不住若定不滅彼亦自滅答曰
應作是說滅未來者問曰未來法未
生云何可滅耶答曰行者住現在世
遮住未來心令不生故言滅譬如城
邑若斷道閉門豎於高幢不令人出
入則名爲救彼亦如是復有說者滅
未來現在心問曰行者住現在世遮
住未來心使不生言滅可爾現在法
不住若定不滅彼亦自滅云何言滅
答曰先現在滅心心數法令有緣法
相續而滅令現在滅心心數法令有
緣法不相續而滅皆是定力問曰
出定時何心心數法現在前答曰或
有說者先所遮住未來心心數法復
有說者起未來心心數法現在前先
所遮住者在不生法中評曰應作是
說起未來心心數法但不
何心爲不起何心所以者何未
[25-0875b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十六張箴來法
是乱是多刹那是無次第問曰
此定爲有過去本得未來修不耶答
曰或有說者無過去本得亦無未來
修如天眼天耳若作是說此定無本
得無未來修者定初刹那成就現在
定第二刹那等成就過去現在出定
成就過去定復有說者此定有過去
本得有未來修如念前世智他心智
若作是說此定有過去本得未來修
者定初刹那成就未來現在定第二
刹那等成就三世出定成就過去未
來定評曰應作是說此定無過去本
得亦無未來修若此定有過去本得
未來修者若退此定還起此定應得
本定而不爾若退此定還得此定名
得未曾得定如不破戒而還家者還
復出家名得未曾得戒彼亦如是
問曰
於何處起此定答曰欲色界非無色
界初在欲界若於欲界起滅定於此
定退命終生色界中能起此定餘者
不能何以知之經說尊者舎利弗語
諸比丘諸長老當知若比丘戒
[25-0875c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十七張箴具足
定具足慧具足者能數數入出滅受
想定若於現法及死時不得阿羅漢
果身壞命終過搏食諸天生摩㝹摩
身天中復於彼處數數出入滅受想
定此是實知見有如此事爾時長老
優陀夷住彼會中語尊者舎利弗言
尊者舎利弗彼比丘生摩㝹摩身天
中數數入出滅受想定无有是處第
二第三說亦如是問曰何故長老優
陀夷三違尊者舎利弗所說耶答曰
長老優陀
念若得此定者必離無所有處欲命
終應生非想非非想處彼處不能起
滅定亦不解尊者舎利弗意問曰彼
尊者舎利弗有何意耶答曰尊者舎
利弗說生色界阿那含長老優陀夷
說生無色界者是以違之尊者舎利
弗說退阿那含長老優陀夷說不退
阿那含是以違之問曰尊者舎利弗
何故不爲長老優陀夷解此義耶答
曰尊者舎利弗作是念我不能除此
愚人深著之心復次尊者舎利弗有
如是心欲爲解說以優陀夷三
[25-0876a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十八張箴違此
言故此心便息如箭喻經說爾時有
衆多増上慢比丘皆於佛前自說聖
利我生巳盡乃至廣說佛作是念我
今當爲說斷慢法以諸比丘數數自
說聖利故此心便息佛世尊有遍大
悲欲說法心猶尙有息何况尊者舎
利弗耶復次尊者舎利弗作是念此
所論事必聞於佛佛以此事當呵責
優陀夷及長老阿難當使此辱經歷
于載令无智者不違智者之言爾時
舎利弗作是念此比丘三違我所說
諸梵行比丘亦无讃歎我所說者我
今應徃詣世尊所爾時尊者舎利弗
徃詣佛所到已頭面礼足却坐一面
語諸比丘諸長老當知若比丘戒具
足乃至廣說爾時長老優陀夷在彼
會中語尊者舎利弗言乃至無有是
處爾時尊者舎利弗作是念今此比
丘於世尊前違我所說諸梵行比丘
亦无稱讃我所說者我今應當默然
爾時舎利弗卽便默然爾時佛告優
陀夷言汝意以何是摩㝹摩身天耶
以非想非
[25-0876b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐二十九張箴是佛
告言汝愚人無眼何故與上座比丘
論甚深阿毗曇爾時世尊現前呵責
優陀夷巳便告長老阿難言汝見上
座比丘爲他所惱無有悲心於彼愚
人而不呵責爾時世尊呵優陀夷巳
便還精舎入於禪定問曰長老優陀
夷有過故世尊呵之長老阿難復有
何過而被呵耶答曰優陀夷是阿難
弟子是故世尊告於阿難汝應教勅
復次優陀夷是長老阿難攝眷屬人
是故世尊告言汝應教勅復次長老
阿難是維那佛告阿難汝爲維那云
何不知如法說者非法說者復次此
論說甚深阿毗曇事非多人所知唯
佛尊者舎利弗能知長老阿難以多
聞力故能知以阿難知此法故不稱
讃上座比丘所說不隨如法衆有如
是過故世尊責之以是事知初起滅
定必在欲界若於欲界起滅定退此
定巳生色界中還起此定餘則不能
問曰何故生色界中能初起禪無色
定不初起滅定耶答曰禪以三事故
能起一以因力二以業力三以
[25-0876c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十張箴法應
爾力以因力者過去近生曾起滅此
禪以業力者作決定業必生彼處法
應爾力者世界壞時下地衆生必生
上地無色定以二事故能起一以因
力二以業力无法應爾力以因力者
過去近生曾起無色定以業力者作
決定業必生彼處無法應爾力者無
色界中無世界成壞滅定以一事故
能起謂解說者彼解說者爲何處最
勝謂在欲界中不以因力所以者何
未曾起此定故非以業力所以者何
彼定
何無色界無世界成壞故問曰何故
欲色界起此定現在前非无色界耶
答曰命根依二事存謂依色依心此
定無心心斷故起現在前欲色界中
起此定時心雖斷命根依色而存無
色界無色依心故命存若無色界起
此定者心斷命則斷是名爲死不名
爲定問曰
若起此定巳於此定退命終爲生空
處識處无所有處不答曰不生所以
者何其所應生若能起此定處
[25-0877a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十一張箴若能
受報處色界中雖不受此定報能起
此定非想非非想處雖不能起此定
而受此定報處空處識處无所有處
不能起此定亦不能受此定報復有
說者生彼處但不名身證不名俱解
脫評曰應作是說不生問曰
住彼定爲經幾時答曰欲界中以搏
食持諸根四大欲界雖入定時不令
身有患出定時則有患是故欲界少
時入定不得乆住過於七曰何以知
之曾聞有一僧伽藍有一比丘得滅
定食時著衣詣食堂中其曰彼打揵
椎晩彼比丘精勤而作是念我何故
空過此時不觀未來何時當打揵椎
卽立誓願入於滅定乃至打揵椎當
起時彼僧伽藍有事難起時諸比丘
皆捨僧伽藍去經於三月難事乃解
時諸比丘還集會而打揵椎時彼比
丘起定卽死後有一乞食比丘獲得
滅定以曰初分著衣持鉢欲詣村乞
食時天大雨彼作是念若入村者壞
我衣色若不徃者何故空過此時不
觀未來卽立願入定乃
[25-0877b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十二張箴當起
或有說者雨經半月或有說者雨經
一月乃止天雨旣止彼比丘起卽死
以是事故知欲界入滅定無患出時
有患是故少時入定不過七日色界
不以搏食持諸根四大入此定者或
經半刧一刧或有過者問曰若不立
願入滅定者云何而起答曰如入有
心定法自應起復次若欲食若欲大
小便入定雖不作患出則作患以是
事故必應自起問曰
凡夫人爲入滅定不尊者和湏蜜說
曰凡夫人不入此定所以者何此是
聖人定非凡夫定若凡夫人入此定
者亦是凡夫定復次凡夫人觀上離
下地欲如闍樓蟲非想非非想處更
無上地可緣離下地欲是故凡夫人
不入此定復次凡夫人數數入定則
數數身猗心猗以身心猗故方便則
緩方便緩故不能起彼定尊者佛陀
提婆說曰凡夫人不入彼定所以者
何凡夫人數數入定我見牢固畏後
邊滅法如畏深坑是故不能入彼定
也問曰菩薩爲入滅定不尊者
[25-0877c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十三張箴
和湏蜜說曰菩薩不入所以者何此
定是聖人定若菩薩入此定者亦應
是凡夫定復次菩薩觀上離下地欲
如闍樓蟲非想非非想處便無上地
可緣離下地欲是故菩薩不入此定
復次菩薩入滅定所以者何菩薩欲
求一切智時作如是念我應推求一
切處相若菩薩不入滅定者則於此
處不名推求尊者佛陀提婆說曰菩
薩不入滅定菩薩雖復摧滅我見不
畏最後滅處如畏深坑不欲令慧有
留
入問曰菩薩前身時不曾起滅定於
最後身而起滅定爲先起滅定後得
阿耨多羅三藐三菩提爲先得阿耨
多羅三藐三菩提後得滅定若先起
滅定後得阿耨多羅三藐三菩提者
云何不違期心起不相似心云何名
三十四心得一切智若先得阿耨多
羅三藐三菩提後起滅定者云何名
滿足學法得盡智時云何名所作巳
竟外國法師作如是說先起滅定後
得阿耨多羅三藐三菩提問曰若然
[25-0878a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十四張箴者云
何不違期心答曰
彼作是說菩薩先離无所有處欲依
第四禪入正決定不起此處乃至得
阿那含果起於滅定得阿耨多羅三
藐三菩提問曰云何不名起不相似
心耶答曰彼作是說誰言菩薩无不
相似心菩薩有不相似心問曰云何
名三十四心得一切智答曰彼作是
說言三十四心者說无漏心不說入
定出定心罽賓沙門作如是說先得
阿耨多羅三藐三菩提後起滅定問
曰若然者云何名滿足學法答曰言
滿足者滿足於根滿足於果不滿足
於定問曰云何得盡智時名所作巳
竟答曰或有說解脫障是下無知或
有說是於諸定不自在或有說是不
得定者若作是說解脫障是下無知
者世尊得盡智時斷一切無知得一
切彼對治智若作是說解脫障是於
諸定不自在者世尊得盡智時於諸
禪定解脫三昧出入皆得自在若作
是說解脫障是不得定者世尊得盡
智時得一切定是故
[25-0878b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十五張箴守山
所作巳竟問曰云何名三十四無漏
心答曰菩薩先滅無所有處欲依第
四禪入正決定見道中有十五心道
比智第十六心道比智卽是離非想
非非想處欲方便道无礙道有九解
脫道有九是名三十四心
如經說毗舎佉優婆夷詣曇摩提那
比丘尼所作如是問阿夷云何入滅
定彼作是說毗舎佉優婆夷比丘入
滅定不作是念我今入滅定當入滅
定巳於先時調柔其心欲入此定問
曰行者入房洗足敷牀結跏跗座時
無如是念我今入滅定當入滅定耶
答曰雖有是事皆是遠時如欲界善
心次第起初禪乃至入滅定無如是
念我今入滅定當入滅定復作是問
阿夷云何起滅定彼作是說毗舎佉
優婆夷比丘起滅定時不作是念我
今起滅定我當起滅定然緣此身六
入命根故而起彼定若爲飢渴所逼
若欲大小便雖在定時不作患出則
作患以是事故従彼定起復問比丘
入滅定時爲先滅何行身行耶口行
[25-0878c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十六張箴守山
耶意行耶彼作是說毗舎佉優婆夷
比丘入滅定時先滅口行次滅身行
次滅意行問曰說滅竟行此事可爾
說滅口行身行云何可爾所以者何
従初禪起入第二禪時滅於口行従
第三禪起入第四禪時滅於身行何
故說言入滅定時滅身口行答曰入
滅定時有二種有近有遠遠時則滅
身口行近時則滅意行復次若入初
禪乃至入非想非非想處盡名入滅
定時所以者何爲
地現在前復作是問阿夷比丘起滅
定時先起何行現在前身行耶口行
耶意行耶彼作是說毗舎佉優婆夷
比丘起滅定時先起意行次起身行
次起口行問曰若作是說従滅定先
起意行此事可爾若作是說起滅定
時起身行口行云何可爾所以者何
従第四禪起入第三禪身行乃至従
第二禪起入初禪口行乃至生何故
說起滅定時起身口行答曰起滅定
有近有遠近者起意行遠者起身口
行復次起於滅定乃至初禪盡名起
[25-0879a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十七張箴滅定
時所以者何以滅定故従彼諸地起
復作是問阿夷比丘起滅定時心何
所隨順心何所轉近心何所垂入彼
作是說毗舎佉優婆夷比丘従滅定
起心隨順離心轉近離心垂入離問
曰此中何者是離答曰或有說者是
滅定若作是說是滅定者出定世俗
心有二事隨順離轉近離垂入離一
以期心二以緣出定無漏心與苦智
集智相應者有一事隨順離以緣不
以期心與滅智道智相應者亦不以
緣亦不以期心復有說者離是滅盡
涅槃若作是說離是滅盡涅槃者出
定世俗心亦無期心亦无緣亦無隨
順離轉近離垂入離若無漏與苦智
集智道智相應者於離有期心無緣
與滅智相應者於離有期心亦緣復
有說者離是滅定亦是滅盡涅槃若
作是說離是滅定亦是滅盡涅槃者
出定世俗心無漏心與苦集滅智相
應者捻而言之有二事隨順離轉近
離垂入離一以期心二以緣與道相
應
[25-0879b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十四卷苐三十八張箴入離
有期心無緣復問阿夷比丘従滅定
起爲觸幾觸彼作是說毗舎佉優婆
夷觸三觸一不動觸二無所有觸三
無相觸問曰何者是不動觸无所有
觸無相觸耶尊者和湏蜜說曰空處
識處是不動觸無所有處是無所有
觸非想非非想處是無相觸復次空
是不動觸無願是無所有觸無相是
無相觸復次無所有處是不動觸是
無所有觸是無相觸無漏者是不動
觸无所有處攝故是无所有觸緣涅
槃故是無相觸尊者佛陀提婆說曰
比丘従滅定起若是非想非非想處
心不起餘不相似心當言觸無相觸
若是無所有處不相似心當言觸無
所有觸若是識處不相似心當言觸
不動觸餘五有想定說亦如是問曰
如次第入滅定出滅定時亦次第出
不耶答曰如次第入不如次第出如
次第出不如次第入如次第睡不如
次第覺如次第覺不如次第睡彼亦
如是阿毗
曇毗婆沙論卷第四十四
[25-0879c]
阿毗曇毗婆沙論卷第四十五箴
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度十門品之九
