問曰此中何者是欲何者是惡不善
法答曰資生欲是欲煩惱欲是惡不
善法復次欲是五欲惡不善法是五
蓋復次欲是欲愛使惡不善法是餘
煩惱復次欲是欲覺惡不善法是恚
覺害覺復次欲是欲界惡不善法是
恚界害界復次欲是欲想惡不善法
是恚想害想有覺有觀者與覺倶故
名有覺與觀倶故名有觀離生者問
曰如上地離清淨妙好何故但說初
禪離不說上地離答曰說始以顯終
故世尊或說始以眀終或說終以眀
始說始以眀終者如此中說說終以
眀始者如說何處受身不自害命不
害他命佛告舎利弗非想非非想處
天受身不自害命亦不害他命如始
終初入巳度方便畢竟亦如是復次
以此離初入初得故復次初禪離従
[25-0840a] 
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二張箴道守
離生従初禪定心生如因陸生故名
陸生因水生故名水生彼亦如是因
離生故名離生復次初禪離爲二種
無漏所守護二種者謂未至中間復
次初禪離是上地離方便所依門復
次初禪離能生養増廣上地離復次
初禪離是上地離因根本有集緣生
起處復次初禪
非離法誰是近對治謂初禪離是復
次欲令疑者得決定故如欲界有覺
觀有識身有尊卑有眷屬初禪亦爾
或謂欲界有如是過故非離欲初禪
亦有如是過故非離欲令此疑得決
定故說初禪有離復次欲令行者心
歡喜故行者離欲惡不善法起初禪
離生大歡喜勝於後時起上地離猶
如飢人初得蔬食勝於後時得好美
食復次以初禪能起諸離現在前復
次以依初禪能令三種行人入正決
定得果離欲盡漏三種行人者謂具
縛離欲漸離欲人復次以依初禪故
令三種信解脫轉根作見到三種信
解脫者謂次第漸離欲離欲人復次
[25-0840b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三張箴元吕
以初禪離能對治三界復次以初禪
有得四沙門果道有九斷智果道有
七覺枝八道枝是三十七助道法有
七種修道有苦根憂根無慙無愧男
根女根婬欲搏食愛五蓋五欲對治
法復次以初禪是五陰十二入十八
界對治法以如是等事故佛經說初
禪是離喜樂者喜是喜根樂是猗樂
復次喜是受陰攝樂是行陰攝入初
禪者若得成就初禪善五陰是名入
初禪巳滅覺觀乃至廣說問曰如離
初禪欲盡滅初禪法何故佛但說滅
覺觀耶答曰如佛說滅覺觀當知巳
說滅初禪法復次以覺觀難斷難除
難過故復次以此法是重多諸過患
復次此法離初禪愛多作留難令離
欲法不相續如守門人不令他入彼
亦如是復次行者爲對治此法故修
二禪定道復次行者憎惡此法故盡
離初
以如是等事故佛說滅於覺觀生内
信者内是心信是信根心信此法故
名内信尊者和湏蜜說曰覺觀擾亂
[25-0840c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐四張箴元吕
定心覺觀若滅心則清淨故名内淨
如水不波浪時名爲澄清彼亦如是
染汙喜令定心濁彼若滅心則清淨
譬如濁水澄清則名爲淨尊者達摩
多羅說曰行者入第二禪時於彼禪
心則寬慱信樂堪忍久住樂觀彼法
心不移動住於一處有是處所有是
體性我得第二禪心住一處者心唯
行一門中故欲界心行於六門初禪
心行於四門第二禪心行於一門故
言心住一處無覺無觀者覺觀已滅
故定生者問曰如初禪亦有定何故
第二禪說定初禪不說耶答曰以二
禪定眀淨勝妙勝初禪定復次二禪
中定従定生定所長養定後現在前
定者謂初禪初禪定是初定従不定
心後現在前不定心者謂欲界心復
次初禪有定不定心有内向心有外
向心或緣外法或緣内法第二禪唯
定唯内向心唯緣内法復次以第二
禪滅聲根本聲根本者是覺觀如說
有覺觀者能出語聲非無覺觀第二
禪中無有是事復次第二禪說是賢
[25-0841a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐五張箴聖默
然法如佛告目犍連汝莫輕蔑第二
禪此是賢聖默然法以如是事故說
二禪定不說初禪喜樂者喜是喜根
樂是猗樂復次喜是受陰攝樂是行
陰攝入第二禪者若得成就第二禪
善五陰名入第二禪離喜住捨乃至
廣說問曰如離二禪欲時盡離第二
禪法何故世尊獨說離喜答
說離喜當知巳說離二禪法復次以
喜難斷難除難過故復次以喜是重
多諸過患故復次此法離二禪愛時
多作留難令離欲法不相續如守門
人不令他入彼亦如是復次行者爲
對治此法故修三禪定道復次行者
憎惡此法故盡離二禪復次此法上
地所無不行故以如是等事故佛說
離喜住捨有念慧身受樂者身者是
意身復次若說意受樂令四大身亦
受樂是賢聖所說應捨者所說爲他
應捨者是自身問曰如一切地盡是
賢聖所說應捨何故佛獨說第三禪
應捨答曰以第三禪道多諸留難有
自地留難亦有他地留難他地
[25-0841b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐六張箴
道留難者第二禪喜漂沒輕躁猶如
羅刹令行者於離二禪欲法而便衰
退自地道留難者第三禪地有一切
生死中最勝樂行者生貪著故不求
上地離欲法是故說道者爲初行人
說留難處第三禪道多諸留難謂第
二禪喜汝等應修正念離第二禪欲
時莫爲喜所漂沒自地留難者謂一
切生死中最勝樂汝等應以正慧除
去貪著應求上地離欲法譬如商人
爲諸新學商人不知方土過患者說
留難事此城中多諸婬女聚慱飮酒
欺誑之處汝等應遠離之勿令他欺
刧奪財物永盡彼亦如是住念樂入
第三禪者若得成就第三禪善五陰
是名入第三禪斷樂乃至廣說問曰
離第三禪欲時盡斷第三禪諸法何
故唯說斷樂答曰如佛說斷樂當知
巳說斷第三禪法復次以樂難斷難
除難過故復次以樂是重多諸過
故復次此樂離第三禪愛時多作留
難令離欲法不相續如守門人不令
他入彼亦如是復次行者爲對治此
[25-0841c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐七張箴法故
修第四禪定道復次行者憎惡此法
故盡離第三禪復次此法上地所無
不行故以如是等事故佛說斷樂斷
苦者問曰離欲界欲時行者巳斷苦
根何故離三禪欲時言斷苦耶答曰
此中說巳斷名斷說遠名近如巳來
名來如說大王従何處來彼巳來名
來此中說巳來名來餘廣說如上此
亦如是巳斷名斷遠名爲近復次此
中說雙法畢竟斷故苦樂是雙離欲
愛時雖斷苦樂而樂不畢竟斷離第
三禪欲畢竟斷樂復次斷樂者是第
三禪樂斷苦者是彼相應心心數法
復次斷樂者是第三禪斷苦者是第
三禪出入息賢聖以出入息作苦想
甚於凡夫受阿毗地獄苦復次斷樂
者是第三禪樂斷苦者亦是樂根如
說無常故苦先滅憂喜者離欲愛時
滅憂根離二禪欲時滅喜根故說先
滅憂喜不苦不樂者說不苦不樂受
捨者說行捨淨念者問曰下地無漏
念亦是淨何故說第四禪念是淨耶
答曰第四禪念以無八事故名
[25-0842a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐八張箴音光
淨謂無苦無樂憂喜覺觀出入息復
次彼念無内外留難故下三禪中有
内外留難初禪内留難者有如火覺
觀外留難者爲火所燒第二禪内留
難者有如水喜外留難者爲水所漂
第三禪内留難者有如風出入息外
留難者爲風所散第四禪無内外留
難復次以第四禪念不忘失故三禪
爲災所及念有忘失第
災所及故無有忘失復次無煩惱及
患故或有念無煩惱有患有念無患
有煩惱有念無煩惱無患有念有煩
惱有患無煩惱有患者三禪中無漏
念無患有煩惱者第四禪中有漏念
無煩惱無患者第四禪无漏念有患
有煩惱者三禪中有漏念及欲界念
復次以依所依清淨故第四禪所依
身眀淨猶如燈光如所依眀淨故彼
念亦眀淨復次第四禪是滿足依諸
依中最勝地是到彼岸法復次第四
禪是中依猶如齊上有三地無漏下
有三地無漏復次第四禪是遍依不
動定復次以第四禪有二事廣一處
[25-0842b]
阿毗曇毗婆沙論第四十二卷苐九張箴所
廣二善根廣復次第四禪處恒河沙
諸菩薩等得正決定成阿耨多羅三
藐三菩提一切菩薩盡依第四禪得
正決定成阿耨多羅三藐三菩提復
次以三種行人盡依第四禪入正決
定得果盡漏三種行人者謂佛辟支
佛聲聞復次以第四禪四大最勝形
色最勝故復次以第四禪中念前世
智従欲界至第四禪盡能緣以如是
等事故佛說第四禪念名淨入第四
禪者若得成就第四禪善五陰是名
入第四禪佛
經說憂根以初禪滅苦根以第二禪
滅問曰二根俱離欲時滅佛何故說
憂根以初禪滅苦根以第二禪滅耶
答曰佛說過對治法離欲界欲時雖
斷苦彼對治不名過若離對治初禪
欲時彼對治名過誰是彼對治答曰
初禪是復次此中說性過離欲愛時
雖斷苦根不過其性誰是其性答曰
識身是復
時雖断苦根不過所依離初禪欲時
過其所依誰是所依答曰識身是
[25-0842c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十張箴復
次此中說覺觀是苦賢聖於覺觀作
苦想甚於衆生受地獄苦佛
經說均陀當知此勝四心數法定受
現法樂行禪比丘應知入知起均陀
當知此四無色寂靜解脫行禪比丘
應當爲他解說問曰何故說禪言知
說無色言應當爲他解說耶答曰以
禪是麤現見了了法行禪者従禪起
復欲入禪佛作是說若欲入者隨意
復入無色定微細不現見不了了行
禪者従無色定起不欲復入佛作是
說若不欲復入者出定入定之法應
爲他人而解說之莫忘失此法復
次禪有種種不相似法故行禪者従
禪出巳復還欲入佛作是說若欲入
者隨意而入無色定無有種種不相
似法行禪者出巳不欲復入是故佛
作是說若不欲入者出定入定之法
應爲他人解說莫忘失此法復次禪
中有多諸功德善利故行禪者出巳
復還欲入是故佛作是說若欲入者
隨意而入無色定無多功德善利行
禪者従彼定出不欲復入是故佛
[25-0843a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十一張箴作是
說若不欲入者應當爲他人解說莫
忘失此法復次禪遍照法能緣自地
亦緣上下地行禪者出巳復還欲入
佛作是說若欲入者隨意而入無色
定非遍照法能緣自地亦緣上地不
能緣下地行禪者従彼定起巳不欲
復入是故佛作是說若不欲入者應
爲他人而解說之莫忘失此法
說四禪有四善利四無色定有一善
利問曰佛何故說四禪有四善利說
四無色有一善利耶答曰先所說諸
答此中應廣說更有二不同答曰一
以禪有三種謂有覺有觀无覺有觀
無覺無觀故有四善利無色定唯無
覺无觀故有一善利二以禪有種種
根謂喜根樂根捨根故有四善利無
色定無種種根唯一捨根故有一善
利問曰禪善利有何差別答曰名卽
差別是名爲禪是名善利復次禪三
種善染汙不隱沒無記善利唯善復
次禪有漏無漏善利唯无漏復次禪
是色界繫不繫善利唯不繫復次禪
是學無學非學非无學善利唯學
[25-0843b]
阿毗曇毗婆沙論第四十二卷苐十二張箴無學
復次禪是見道斷修道斷無斷善利
唯無斷禪善利是謂差別佛經
說四禪是牀座問曰何故佛說四禪
是牀座答曰以是高攝故高者高於
欲界攝者攝諸善法復次爲諸聖人
疲猒生死道示其座處故如道行疲
猒坐於牀座則得休息如是諸聖疲
猒生死道坐於四禪牀座則得休息
佛經
說四禪是涼風問曰何故佛說四禪
是涼風答曰能除止煩惱業熱故以
初禪涼止欲界煩惱業熱以第二禪
涼止初禪熱以第三禪涼止第二禪
熱以第四禪涼止第三禪熱佛經
說四禪是食問曰何故佛經說四禪
是食答曰爲滿法身故如村落中所
有飮食送向城者皆爲長養城中諸
人身故如是禪中
養法身故佛經
說婆羅門當知第四禪是畢竟道問
曰何故佛捨三禪說第四禪是畢竟
道答曰彼婆羅門聞佛有一切知見
復聞如來以第四禪成阿耨多
[25-0843c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十二張箴羅三
藐三菩提說第四禪是畢竟道便作
是念若沙門瞿曇說第四禪是畢竟
道者必定有一切知見便詣佛所到
巳問如是義佛知彼心所念便捨三
禪說四禪是畢竟道彼人聞巳生決
定心必有一切知見婆羅門是亦名
如來所行亦名如來現行法譬如野
象於夏中時見地生靑茂華草及諸
池水心生欣踊以牙掘地然後安足
如來亦爾亦以四禪行捨掘所知地
而安智足如來道者是住舎摩陀如
來所行者是住毗婆舎那如來現行
法者是二俱住佛經
說四禪是樂住問曰何故佛說四禪
是樂住耶答曰以易生樂故根本禪
以易生故是樂諸邊及無色定以難
生故是苦有何難生耶答曰爲欲界
煩惱業所縛故未至禪難生現在前
如人牢固反繫其手多用功力然後
自解如是爲欲界煩惱所繫縛故多
用功力生彼地道現在前或有以不
淨觀起彼地道現在前或有以阿那
波那念者以不淨觀者或於十
[25-0844a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十四張箴有林
年十二年中修白骨想或有能起彼
地者或有不能者以阿那波那念者
或十年十二年中常數出入息或有
能起彼地現在前者或不能者巳斷
欲愛不多用功力起初禪現在前異
心滅起異心現在前麤心滅起細心
現在前與覺俱心滅起與觀俱
在前如人以木扸木多用功力然後
乃扸如是初禪異心滅異心現在前
麤心滅細心現在前與覺俱心滅與
觀俱心現在前多用功力亦復如是
若離初禪欲不多用功力起第二禪
現在前離第二禪欲起第三禪現在
前離第三禪欲起第四禪現在前亦
復如是問曰若離第四禪欲起空處
現在前亦不多用功力
何故不名樂道答日以無色定微細
故或有說無無色定如梨毗婆居士
往詣尊者阿難所作如是說我是在
家之人長夜樂著色聲香味觸聞說
無色定心生怖畏如臨深坑云何衆
生而無有色復次以行時樂故譬如
二人倶欲至一方一従陸道二従水
[25-0844b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十五張箴
道雖倶到一方従水道行者樂従陸
道行者苦如是無邊衆生得離欲時
或依根本禪或依諸邊及無色定雖
倶得離欲依根本禪者樂依諸邊无
色定者苦復次苦處所有二種樂謂
受樂猗樂三禪中有二種樂第四禪
中雖無受樂廣有猗樂勝於受樂復
次有二種故一舊住樂二客樂舊住
樂者如住禪起禪現在前客樂者如
住禪起無色定現在前復次此中有
不惱害衆生樂可得故如說若不惱
害他是名爲樂復次若起根本禪現
在前則遍身四大柔耎若起諸邊現
在前則遶心四大柔耎復有說者起
諸邊現在前亦遍身四大柔耎但不
如起根本禪現在前者譬如二人同
一池澡浴一在其邊一入其中雖倶
澡浴而入中者令四大潤益勝彼亦
如是復次
生故二法者謂定慧也未至中間禪
慧多定少無色定定多慧少根本禪
生定慧等復次有二法等倶生故二
法謂定精進精進雖一切地偏多以
[25-0844c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十六張箴根本
禪力故二法生時俱等復次斷有二
種有多用功有不多用功諸邊無色
定若有所斷則多用功根本禪若有
所斷不多用功譬如二人乘馬倶至
一方一乘調者一乘不調者雖倶至
一方乘調馬者不多用功乘不調馬
者則多用功如是諸衆生離欲時或
依根本禪或依諸邊无色定若依根
本禪者不多用功若依諸邊無色定
者則多用功復次以修道時得安樂
故譬如多人渡河或因草束或因浮
囊或因船或因舫雖従此岸倶渡到
彼岸但乘舫渡者安樂彼亦如是以
如是等事故佛經說根本禪是樂住
如樂住觸住樂觸住亦如是四无量
謂慈悲喜捨問曰何故禪次第說無
量耶答曰以無量従禪中生故復次
以无量是禪中餘功德故以是事故
禪次第說無量問曰无量體性是何
答曰慈悲是無恚善根對治於恚取
其迴轉相應共有法體性是四陰五
陰欲界者是四陰色界者是五陰問
曰此二倶是無恚善根對治於
[25-0845a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十七張箴恚慈
對治何等恚悲對治何等恚耶答曰
恚或有欲殺衆生者或有欲打衆生
者若欲殺衆生恚慈爲對治欲打衆
生恚悲爲對治復次恚有二種一者
應恚處而恚二者不應恚處而恚慈
則對治應恚處而恚者悲則對治不
應恚處而恚者喜是喜根取其
相應共有法體是四陰五陰欲界是
四陰色界是五陰問曰若喜體是喜
根者波伽羅那所說云何通如說云
何爲喜答曰喜相應受想行識及従
彼起身口業従彼起心不相應行是
名爲喜爲受還應受耶答曰波伽羅
那文應如是說喜相應想行識乃至
廣說不應說受而不說者有何意耶
答曰誦者錯謬故復次波伽羅那說
無量體性是五陰雖不與受相應而
與餘數法相應復有說者喜自有體
是心數法與心相應或有說者是喜
根心數聚中可得或有說者是喜根
後生捨是無貪善根對治於貪取其
迴轉相應共有法體是四陰五陰欲
界是四陰色界是五陰此是無
[25-0845b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十八張箴永才
量體性巳說體性其相云何答曰體
性卽是相相卽是體性諸法不可捨
於體性別更說相尊者和湏蜜說曰
饒益相是慈除不饒益相是悲隨喜
相是喜放捨相是捨
巳說無量體相所以今當說何故名
無量無量是何義答曰對治戲論故
名无量問曰若對治戲論是無量者
戲論有二種一愛戲論二見戲論以
何等无量對治何等戲論答曰無量
不能斷結或以無量對治於愛或以
无量對治於見若取其近對治者慈
悲是見近對治所以者何見行衆生
多憙瞋恚喜捨是愛近對治所以者
何愛行衆生多憙相親近復次對治
放逸法故名無量放逸者是欲界諸
煩惱誰是其近對治謂四無量復次
是賢聖所遊戲處名爲歡喜如富
人有種種遊戲處如園林綵女遊獵
等名歡喜處彼亦如是
界者在欲色界地者慈悲捨十地中
可得謂根本四禪四禪邊欲界禪中
間喜在三地欲界初禪二禪復有說
[25-0845c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐十九張箴
者初禪第二禪無悲所以者何初禪
第二禪喜是自地愛喜根是欣踊行
悲是憂慼行若初禪第二禪有悲者
則一心聚中有欣踊行亦有憂慼行
問曰初禪第二禪無无漏猒行耶答
曰無漏猒行是實觀隨其實觀心則
生喜隨其生喜則欲更知如人爲寶
故掘地隨其掘地則便得寶隨其得
寶復欲更掘彼亦如是非是虛觀評
曰應作是說初禪第二禪有悲所依
者依欲界行者慈是樂行悲是苦行
喜是歡喜行捨是放捨行緣者盡緣
欲界緣聚緣衆生緣欲界五陰二陰
衆生若緣住自心衆生則緣五陰若
緣住他心及無心衆生是緣二陰復
有說者初禪無量緣於欲界第二禪
无量緣欲界初禪第三禪無量緣欲
界初禪第二禪第四禪無量緣欲界
初禪第二第三禪復有說者初禪无
量緣欲界初禪乃至第四禪無量緣
欲界乃至第四禪復有說者慈緣欲
界初禪第二第三禪所以者何慈行
樂行欲界三禪中有樂受故悲緣欲
[25-0846a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十張箴界所
以者何悲行苦行欲界中有苦受故
喜緣欲界初禪第二禪所以者何喜
行歡喜行欲界初禪第二禪有喜根
故捨緣欲界乃至第四禪所以者何
捨行放捨行欲界乃至第四禪有捨
故評曰如前說者好无量盡緣欲界
智者盡與等智倶三昧者不與三昧
倶根者捻與三根相應謂樂根喜根
捨根世者是過去未來現在緣三世
者過去緣過去現在緣現在未來必
不生者緣三世必生者緣未來善不
善無記者是善緣善不善無記者三
種盡緣是三界繫不繫者是欲色界
繫緣三界繫不繫者緣欲界繫學無
學非學非无學者是非學非無學緣
學無學非學非無學者緣非學非無
學見道斷修道斷無斷者是修道斷
緣見道斷修道斷不斷者緣見道修
道斷緣名緣義者二俱緣緣自身他
身及非身者是緣他身爲是離欲得
爲是方便得者是離欲得亦是方便
得離欲得者離欲界欲得初禪
[25-0846b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十一張箴
者離初禪欲得第二禪者離第二禪
欲得第三禪者離第三禪欲得第四
禪者離四禪欲得者爲是新得爲是
本得者亦是新得亦是本得聖人最
後身凡夫亦是新得亦是本得餘凡
夫唯是本得方便得者以方便故起
現在前佛不以方便起現在前辟支
佛以下方便起現在前聲聞或以中
方便或以上方便起現在前
問曰云何生起無量耶答曰慈因親
分生行者欲起慈心時一切衆生盡
作三分一作親分二作怨分三作非
親非怨分親分復作三種謂下中上
怨分亦爾非親怨分唯作一種上親
分中有重恩者謂父母和上阿闍梨
及餘尊重處智慧梵行者於彼衆生
先作樂觀此諸衆生皆令得樂此心
堅强難
於諸衆生故雖有如是重恩衆生猶
不能令善心使住復强還迴此心令
住彼法譬如有人以芥子打於錐鋒
甚難可住習打不已後乃得住彼亦
如是若能觀此上親衆生皆令得樂
[25-0846c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十二張箴次觀
中親衆生次觀下親若能都觀親分
衆生皆令得樂次觀非親非怨分者
次觀下怨次觀中怨次觀上怨衆生
欲令得樂若能如是觀一切衆生皆
令得樂如上親衆生於上怨衆生等
無有異是則成就於慈悲喜亦爾捨
因非親非怨衆生起所以者何捨親
者生愛心捨怨者生恚心是故先捨
非親非怨衆生次捨下怨次捨中怨
次捨上怨所以者何恚心易却非愛
心故次捨下親次捨中親次捨上親
若於一切衆生能作如是捨觀者心
則平等無所分別其猶如稱如觀樹
林無有差別觀諸衆生亦復如是是
則成就捨心問曰
何等人能起無量何等人不能起無
量答曰人有二種一者憙求人過二
者憙求人善若憙求人過者不能起
無量所以者何乃至於阿羅漢身猶
求其過爲有何破何實何垢令我呵
之若憙求他善者則能起无量所以
者何乃至於斷善根人邊猶求其善
問曰斷善根人無有諸善云何
[25-0847a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十三張箴
於彼人邊求其善耶答曰雖无現善
有過去善業報令其身端正生於豪
族言有威德多聞機辯取如是等相
生於善念彼行妙好有如是果報
問曰此四無量爲如說而生爲說異
生異答曰或有說者如說而生所以
者何行者先
相是慈是故世尊先說慈心次除不
饒益除不饒益相是悲是故世尊次
慈說悲若與饒益除不饒益次生歡
喜歡喜相是喜是故世尊次悲說喜
次捨衆生放捨相是捨是故世尊最
後說捨復有說者行者先起慈喜捨
悲後起慈喜捨所以者何先除衆生
不饒益事後與饒益次生捨喜次生
捨尊者僧伽婆修說曰二無量展轉
相御若先起悲次必起喜所以者何
悲是憂慼喜是歡喜若先起喜次必
起悲所以者何喜是掉悲則制之評
曰應作是說無量不如說而起所以
者何行者或有先起慈乃至捨或有
先起捨乃至慈或有得慈不得餘者
或有乃至得捨不得餘者無量无有
[25-0847b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十四張箴順次
逆次順超逆超如解脫除入一切入
彼亦如是問曰
慈次第能起悲喜捨不耶答曰定犍
度說云何心念慈三昧答曰衆生樂
乃至云何心念捨三昧答曰衆生捨
或有說此文是俱生行或有說是次
第緣行若說是俱生行者慈次第能
起悲喜捨若說是次第緣行者慈次
第不能起悲喜捨問曰若不起初禪
地無量能起第二禪地無量不耶乃
至不起第三禪地无量能起第四禪
地无量不耶答曰或有說者不能所
以者何初禪地無量是第二禪地無
量方便門所依乃至第三禪地无量
是第四禪地無量方便門所依故復
有說者能若行者於彼地得自在者
卽依彼地能起无量現在前問曰爲
初禪地無
乃至第三禪地无量後生第四禪地
無量疾耶爲第四禪地無量後生第
三禪地无量疾乃至第二禪地无量
後生初禪地無量疾耶答曰第二禪
地無量後生初禪地無量疾乃
[25-0847c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十五張箴
至第四禪地無量後生第三禪地無
量疾非初禪地无量後生第二禪地
无量疾乃至非第三禪地無量後生
第四禪地無量疾如人先學梵書後
學佉樓書疾非先學佉樓書後學梵
書疾問曰初禪地無量次第能生第
二禪地无量不耶乃至第三禪地無
量次第能生第四禪地無量不耶答
曰或有說者能初禪地无量次第生
第二禪地無量乃至第三禪地無量
次第生第四禪地無量復有說者不
能所以者何無量必湏方便方便必
湏自地相似方便起慈乃至起捨
觀有三種一別相觀二捻相觀三虛
相觀別相觀者如觀地是堅相觀水
是濕相觀火是熱相觀風是動相捻
相觀者如十六聖行俱觀虛相觀者
如不淨安那般那無量念解脫勝處
一切入俱觀無量於三種觀中是虛
相觀
問曰行者觀衆生樂時爲以何處樂
令衆生樂耶答曰或有說者以第三
禪樂所以者何第三禪樂是一切生
[25-0848a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十六張箴死中
最勝樂故若作是說不起第三禪者
則不能起無量復有說者過去世曾
得第三禪樂以第三禪地念前世智
觀彼樂巳以彼樂今衆生樂若作是
說若不得第三禪地念前世智則不
能起無量復有說者以近所更樂如
飮食樂乘樂衣
等樂相令衆生樂尊者和湏蜜說曰
行者以何等樂今衆生樂答曰衆生
有樂者以如是相令衆生樂若作是
說慈則不能緣一切衆生所以者何
一切衆生不必有樂復次衆生有樂
根以如是相令衆生樂若作是說慈
則不能緣一切衆生所以者何一切
衆生不能於一切時起樂根現在前
故復次衆生有飮食樂乘樂衣裳樂
臥具樂以如是樂相令衆生樂若作
是說慈則不能緣一切衆生所以者
何一切衆生不必盡得如是樂故尊
者佛陀提婆說曰以所知見樂取如
是相以憐愍心令衆生樂如本方便
時若依村住若依城住以曰前分若
入城村乞食見純受樂衆生或
[25-0848b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十七張箴乘象
馬車輿而行或著耳璫珠環或以種
種纓絡嚴身猶如天子或見純受苦
者如無衣裳飮食頭髪蓬乱手足坼
裂執破瓦器従他家乞取如是樂苦
衆生相速還住處洗足於所坐處結
加跗坐令身心柔耎身無障礙心無
障礙觀先所取相衆生樂者常令得
樂衆生苦者令得先所見樂問曰所
觀衆生不盡得樂云何此觀非顚倒
耶答曰以其善故非是顚倒従饒益
心起故従善心起故従憐愍心起故
従正觀心起故與善根相應故與慙
愧相應故非是顚倒顚倒有二種一
體顚倒二緣顚倒彼觀雖是緣顚倒
非體顚倒尊者和湏蜜說曰不以住
慈故令衆生樂但以此法作方便能
制恚斷結尊者佛陀提婆說曰此觀
當言不顚倒所以者何與恚相妨故
說若以無怨無恚無害慈心善修此
心令廣大無量如是觀滿一方二方
三方四方上方下方亦復如是皆以
慈心觀一切處一切衆生問曰
[25-0848c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十八張箴此慈
緣於衆生何以說滿於一方耶答曰
此經文應如是說若以無怨無恚無
害慈心善修此心令廣大无量如是
觀滿東方衆生南方西方北方衆生
乃至廣說而不說者有何意耶答曰
此中衆生以方名說如以噐示器中
物皆以慈心觀一切處一切衆生者
問曰此无量觀爲以方叚爲以衆生
若以方叚者此說云何通如說皆以
慈心觀一切處一切衆生若以衆生
者云何非得衆生海邊耶答曰或有
說者以方叚故問曰若然者此所說
云何通如說皆以慈心觀一切處一
切衆生答曰有二種一切有一切一
切有少分一切此中說少分一切復
有說者以衆生故問曰若然者云何
非不得衆生海邊耶答曰若以此事
得衆生海邊者復有何過但衆生海
邊可得以捻故非別相如一切衆生
皆是四生四生之外更無衆生復有
說者佛無量盡衆生邊聲聞辟支佛
無量以方叚復有說者佛辟支佛无
量盡衆生邊聲聞無量以方叚
[25-0849a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐二十九張箴評曰
應作是說此事不定所以者何此是
虛相觀或有盡衆生邊際者或有以
方叚者問曰爲觀一衆生樂爲觀多
衆生樂答曰初起時觀多衆生所以
者何無量是緣聚緣衆生法若後成
滿時亦緣一衆生亦緣多衆生佛經
說諸比丘我於七歲中修習慈心故
七
我生光音天世界成時我生空梵世
中我曾爲大梵天王諸梵中尊無勝
我者於千世界而得自在三十六反
爲帝釋亦於無量世作轉輪聖王主
四種兵常以正法降伏衆生成就七
寶乃至廣說七歲中者謂七雨時古
世好時菩薩爲中國王彼國多熱去
城不遠有林其地高涼生華果草木
及諸流水皆悉具足夏熱之時城中
村落人民皆捨居處趣彼林中各修
所業菩薩亦爾更以餘人鎮守於城
自詣林中於高顯閑靜處離欲界欲
起四无量於夏雨四月中遊四無量
心夏熱巳過天時轉涼是時人民捨
彼樹林還詣居處名修所業爾
[25-0849b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十張箴時菩
薩亦捨樹林還詣宮城以憐愍故設
大法祀修布施福業施沙門婆羅門
諸貧窮作業者及行道人有來求者
施其飮食衣服塗香房舎臥具象馬
車乘及施燈眀如是六反往彼林中
或有說者第七反菩薩命行盡命終
生光音天或有說者遭世界壞命終
生光音天是故於七雨中名爲七歲
問曰若生梵世光音天中可爾所以
者何是彼果是色界繫故言作帝釋
轉輪王者云何可爾無量亦於欲界
中受報耶答曰菩薩起三地無量謂
欲界地初禪地二禪地受欲界地無
量報作轉輪聖王帝釋受初禪地无
量報作大梵王受第二禪地無量報
生光音天復次欲界有無量出定入
定心受出入定心報故作轉輪聖王
帝釋受無量報故生梵世光音天中
復次欲界有無量方便
作轉輪聖王帝釋受无量報故生梵
世光音天中復次欲界是一切善根
種子界一切善根乃至滅定皆有相
似法受無量善根相似報故作
[25-0849c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十一張箴轉輪
聖王帝釋受无量報故生梵世光音
天中復次受法祠祀報故作轉輪聖
王受持戒報故作帝釋受彼林中修
無量報故生梵世光音天中復次此
經說三種福業謂布施持戒修定福
業如彼經說諸比丘我以三業報故
令我有大威勢三業者謂施定戒施
者是布施福業定者是修定福業戒
者是修戒福業以布施福業報故作
轉輪聖王以持戒福業報故作帝釋
以修定福業報故生梵世光音天中
佛經說有三種福業謂布施福業持
戒福業修定福業云何布施福業若
以物施沙門婆羅門乃至燈明是名
布施福業云何持戒福業不殺於殺
更不欲殺不盜不婬不妄語不飮酒
亦如是是名持戒福業云何修定福
業常以無怨无恚無害慈心廣說如
上悲喜捨心說亦如是是名修定福
業問曰何故色無色界善根唯說無
量是修定福業非餘色無色界善根
耶答曰世人以饒益爲福想一切色
無色界善根欲饒益他無有如
[25-0850a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十二張箴无量
者復次世人以福果爲福想無量能
生廣福果故如偈說福火
不能燒風不能吹壞能浮大地水亦復
不能漂國王若盜賊雖作諸方便終不
能刧奪男子女人福福藏最堅牢終無
有亡失問曰
如非福火亦不能燒何故但說福耶
答曰非福雖不燒燒非福果無量果
不巳爲火燒不當爲火燒不今爲火
燒佛經
說諸比丘蘇尼哆弟子於一切時滿
足學者身壞命終生梵世中或於一
切時不滿足學者身壞命終生他化
自在天或生化樂天或生兜率天或
生夜摩天或生三十三天或生四天
王或生刹利大姓婆羅門大姓居士
大家或生如是等家饒財多寶倉庫
盈溢之處問曰若然者蘇尼哆則勝
佛世尊所以者何蘇尼哆弟子於一
切時滿足學者身壞命終生梵世中
於一切時不滿足學者身壞命終生
他化自在天廣說如上世尊弟子於
一切時滿足學者得生天中或
[25-0850b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十五張箴得涅
槃於一切時不滿足學者身壞命終
生惡道中答曰於此事中不應說佛
不如所以者何如世尊最小弟子湏
陀洹則勝蘇尼哆身此乃是佛行菩
薩道名蘇尼哆時事問曰世尊行菩
薩道時勝成佛時耶答曰應知彼經
所以爲以何事作如是說蘇尼哆爲
諸弟子說梵住法得生梵天言一切
諸滿足學蘇尼哆弟子爲梵住法勤
行精進能生起者身壞命終生梵世
中爲梵住法勤行精進不能起者或
生他化自在天乃至或生人中然古
世時人好不因無量方便亦得生天
何况爲無量故勤行精進最勝善根
不生天人中耶世尊爲諸弟子說逮
解脫戒令得涅槃言應學是法世尊
弟子於此學中不破不穿不越制度
者得生天
此學中破穿越制度者身壞命終生
惡趣中以是事故此經說无量是滿
足學爾時蘇尼哆心生是念我不應
與諸弟子共生一處我應修上慈生
光音天中時蘇尼哆便修第二禪
[25-0850c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十四張箴地上
慈身壞命終生光音天中問曰如蘇
尼哆是近佛菩薩不應有法慳何以
爲諸弟子說生梵世法自生光音天
答曰彼觀弟子諸根有齊量故復次
彼諸婆羅門長夜期心梵天隨順轉
近欲生梵天是故爲說生梵天法復
次世無佛時無有能起第二第二第
四禪地无量者唯除近佛菩薩問曰
如上地無量眀淨勝好何故說第二
禪地慈名爲上慈耶答曰第二禪地
慈於初禪地慈爲上故復次於聲聞
人邊慈勝故爲上復次此慈於舊勝
故爲上復次世無佛時无有能起第
三第四禪地无量者以佛力故佛諸
弟子卽依彼地起彼地慈是故尊者
瞿沙作如是說彼二地慈非凡夫人
以佛力故佛諸弟子能起彼慈問曰
何故名梵住答曰以梵世在初具有
故未至禪雖在初不具有第二禪雖
具有不在初初禪在初亦具有復次
對非梵故名梵住非梵者謂欲界煩
惱彼是近對治故復次對非梵行故
名梵住非梵行者謂欲界婬欲
[25-0851a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十五張箴
誰是彼近對治謂四梵住法復次梵
行者身中可得故名梵住復次世尊
是梵彼梵顯現解說故名梵住復次
以梵音梵語解說故名梵住復次諸
梵修此法得生梵世故名梵住問
梵住無量有何差別答曰或有說者
無有差別所以者何四梵住卽是四
无量四無量卽是四梵住復有說者
名卽差別是名梵住是名无量復次
對非梵故名梵住對戲論故名無量
復次梵行者身中可得名梵住無戲
論者身中可得名无量復次對治非
梵行故是梵住對治放逸故是无量
復次在梵世者是梵住在上地者是
无量復次在未至依梵世者是梵住
在上地者是無量復次在未至梵世
者是梵住亦名無量在上地者是無
量復次曾所得者是梵住未曾得者
是無量復次内道中所行者是梵住
亦名無量外道中所行者是无量復
次共者是梵住不共者是無量是故
尊者瞿沙作是說梵住是共法凡夫
聖人共故無量是不放逸不共法凡
[25-0851b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十六張箴夫聖
人不共故梵住無量是謂差別佛經
說四種人得梵福云何爲四若人於
未曾起塔坊處能於此處以如來舎
利起塔是名初梵福復次若人於未
曾起聖衆精舎坊處能於是處起聖
衆精舎是名第二梵福復次若如來
弟子衆破還令和合是名第三梵福
復次若人能修四梵住法是名第四
梵福譬喻者作如是說此經非如來
所說此四亦非梵福所以者何此四
果報不等故若人起大塔如來生處得
道處轉法輪處般涅槃處若人聚小
石積爲塔此二福德等無異耶若人
起大精舎如秖桓林竹林多摩沙林
精舎若人起一重房其福等無異耶
若和合如提婆達所破僧若和合倶
舎彌鬪諍僧其福等
是如來經所說亦是梵福阿毗曇者
作如是說此經是如來所說亦是梵
福問曰此果報何故不等答曰以所
爲等故若人於未曾起塔坊處爲如
來大梵故起大塔若人於未曾起塔
坊處爲如來大梵故起小塔以
[25-0851c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十七張箴所爲
同故其福無異若無聖衆精舎處起
聖衆精舎若如來弟子衆破還令和
合此倶爲梵行故是梵福等無有異
是三所爲同故其福等無異復次以
相似故若人修四無量欲饒益無量
衆生若於未曾起塔坊處以如來舎
利起塔亦欲饒益無量衆生所以者
何百千万億衆生以是如來塔故以
香華伎樂未香塗香及幢幡蓋種種
供具而供養之因是事故生善身口
意業種豪族家因緣有大威德饒財
多寶形容端正人所樂見或種轉輪
王因緣或種帝釋因緣或種魔王因
緣或種聲聞因緣或種辟支佛因緣
或種佛因緣若修无量欲饒益无量
衆生若於未曾起聖衆精舎坊處起
聖衆精舎亦爲饒益無量衆生所以
者何百千衆生以是如來弟子衆故
以種種飮食作一日七日半月一月
作般遮于瑟及與常會亦以牀座隨
病藥資生所湏而給與之令諸比丘
讀誦修多羅毗尼阿毗曇思惟其義
生不淨安般念處暖頂忍世第
[25-0852a]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十八張箴一法入
正決定得果離欲盡漏因是事故種
豪族因緣有大威德饒財多寶形容
端正人所樂見或種轉輪王因緣或
種帝釋因緣或種魔王因緣或種聲
聞因緣或種辟支佛因緣或種佛因
緣如修無
子衆破還令和合亦欲饒益無量衆
生所以者何若如來弟子衆破應入
正決定者不入正決定不得果不離
欲不盡漏不轉教不受不讀誦是時
不能思惟修多羅毗尼阿毗曇不能
種聲聞辟支佛佛道因緣令三千大
千世界法輪停止乃至首陀會天而
有異心若僧破還令和合應入正決
定者得入乃至首陀會天無有異心
以如是相似事故俱是梵福復次若
於未曾起塔坊處以如來舎利起塔
有四事故名梵福一捨多財生大信
心二令多衆生得種善根三都令成
竟四安置如來舎利若无如來弟子
聖衆精舎坊處始立精舎亦以四事
故名梵福一捨多財生大信心二令
多衆生得種善根三都令成
[25-0852b]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐三十九張箴竟四無
所依者爲作所依無居處者爲作居
處若如來弟子衆破還令和合亦以
四事故名梵福一離四種口惡業二
行四種口善業三破非法四修恭敬
法若修四無量亦以四事故名梵福
一離憎愛二斷諸蓋三有彼果四是
彼繫故問曰幾許名梵福答曰或有
說者若福業報能得轉輪聖王身梵
福量亦如是復有說者若福業報能
得帝釋身梵福量亦如是復有說者
若福業報能得目在天王身梵福量
亦如是復有說者若福業報能得梵
王身梵福量亦如是復有說者以一
切衆生福業威勢故令世界還成梵
福量亦如是復有說者除近佛菩薩
餘一切衆生所有富貴福業梵福量
亦如是復有說者如梵天王請佛所
得福
無量無邊如上所說皆是讃歎梵福
之言問曰梵天王請佛何時得梵福
答曰或有說者發心欲往請佛時不
應作是說所以者何云何未作業而
得福耶復有說者請佛時得
[25-0852c]
阿毗曇毗婆沙論苐四十二卷苐四十張箴梵福亦
不應作是說所以者何梵天請佛時
是欲界不隱沒無記心不隱沒無記
心不能生報評曰應作是說梵天王
請佛巳還自本宮佛以梵天王請故
而轉法輪五比丘及八万諸天皆得
見諦是聲上聞梵天梵天王聞是聲
巳心生信敬我請佛故佛轉法輪令
他得如是利益是時得梵福阿毗曇
毗婆沙論卷第四十二甲辰歲
高麗國分司大藏都監奉勅彫造
[25-0853a]
阿毗曇毗婆沙論卷第四十三箴
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
使犍度十門品之七
