[25-0553c] 
云何
數滅云何非數滅乃至廣說問曰何
故作此論答曰爲止並義者意如譬
喻者說三種滅無體爲止如是說者
意欲明三種滅各有體相故而作此
論復次所以作此論者毗婆闍婆提
說三種滅皆是無爲欲止如是說者
意說三種滅二是無爲一是有爲故
而作此論云何
數滅答曰若滅得解脫是也彼法滅
彼得得解脫得解脫得是名數滅云
何非數滅答曰若滅非解脫是也彼
法若滅彼得不得解脫不得解脫得
是名非數滅云何無常滅答曰諸行
散滅是也無常滅散滅諸行非如散
豆聲等無常滅令諸行於前一刹那
能有所作於後刹那更不能有所作
非無行體止其所作故作如是說問
曰非數滅無常滅有何差別答
[25-0554a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐二張分
曰非數滅者疾瘦困厄自作他作苦
惱種種魔事如是隨世等法若得解
脫是名非數滅若說疾瘦困厄自作
他作苦惱種種魔事等法若得解脫
是名有漏諸行得非數滅若說隨世
等法若得解脫是名無漏諸行得非
數滅所以者何無漏諸行亦在世故
無常滅者令諸行散滅乃至廣說問
曰
滅耶答曰或有說者彼作經者意欲
尒乃至廣說復有說者先巳說差別
如說云何數滅其滅者是解脫乃至
廣說二滅者非解脫是以問其差別
復有說者以此二滅俱不用功滅故
復有說者盡應問三種滅差別云何
數滅答曰若滅是解脫不繫相非數
滅者是解脫非不繫相無常滅非是
解脫亦非不繫相復有說者數滅三
世陰入界中可得非數滅未來世不
生法中可得無常滅現在世中可得
復有說者數滅是善彼得亦善非數
滅是無記彼得亦是無記無常滅有
三種彼得亦有三種復有說者數滅
[25-0554b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七苐三張分是不
繫彼得是繫不繫非數滅是不繫彼
得是繫無常是繫不繫彼得亦是繫
不繫復有說者數滅是非學非無學
彼得是學無學非學非無學非數滅
是非學非無學彼得亦是非學非無
學無常滅三種彼得亦三種復有說
者數滅是不斷彼得或修道斷或不
斷非數滅是不斷彼得是修道斷無
常滅三種彼得亦三種復有說者數
滅是道果彼得或是道是道果或非
道非道果非數滅非道果彼得非道
非道果無常滅或是道非道果或是
道亦道果或非道非道果彼得亦尒
復有說者數滅是滅諦所攝彼得是
三諦所攝非數滅非滅諦所攝彼得
苦集諦所攝無常滅三種諦所攝得
亦尒問曰
何等是數滅義答曰數者是慧滅是
慧果故名數滅復有說者別數得故
言是數滅如見苦時苦忍苦智所得
別見集見滅見
滅復有說者以難得多用功故名爲
數滅問曰此滅爲是一體爲是
[25-0554c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐四張分
多體耶答曰或有說者是一體問曰
若是一體者證見道所斷諸結滅時
亦證修道所斷諸結滅不耶若證者
則修道無用若不證者云何一體法
少分證少分不證復有說者滅體有
五見苦所斷煩惱滅是一種乃至修
道所斷煩惱滅是第五種問曰此亦
有過所以者何如證欲界修道所斷
上上使滅時復證餘品使滅不耶若
當證者餘品對治道則無功用若不
證者云何一體法少分證少分不證
復有說者滅體有十三見道所斷有
四修道所斷有九問曰此亦有過所
以者何若證欲界修道所斷滅時復
證初禪修道所斷滅不若證不證俱
同前過評曰應作是說隨有漏法體
滅體亦尒問曰若然者先何故問涅
槃爲一體爲多體耶答曰先應作是
問若一衆生證一法滅時一切衆生
亦同證此滅不耶若同者云何涅槃
不是共法一衆生得涅槃時一切衆
生亦應得涅槃若異者云何涅槃非
是相似法耶此經復云何通如說如來
[25-0555a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐五張分解
脫阿羅漢解脫等無差別答曰應作
是說如一衆生證此法一切衆生亦
同證此法問曰若然者云何涅槃不
是共法耶答曰以體言之則同以得
言之則異所以者何以諸得各異故
問曰若然者云何不一衆生得涅槃
時一切衆生亦得涅槃耶答曰若成
就涅槃得者得涅槃若不成就得者
不得涅槃復有說者若一衆生證此
滅時餘衆生所證
者云何涅槃非是相似法答曰言非
相似者非相似因以涅槃無相似因
故言非相似法問曰若然者苦法忍
無相似因亦是非相似法耶答曰苦
法忍雖不従相似因生而能與他作
相似因涅槃不従相似因生亦不與
他作相似因復有說者以不同故言
不相似有爲法性同云何性同同在
世同是陰同是苦無有一法是常是
善者復有說者世法是同彼非世故
不同如是陰法苦法諸生法諸趣法
當知亦尒復有說者前後是相似彼
法無前後故言不相似如前後上
[25-0555b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七第六張分衆生
中下法亦如是如來解脫羅漢解脫
此經云何通者以俱是常是善故復
有說者以在一身中決定俱有故所
以者何一切衆生盡有三種菩提性
所謂佛辟支佛聲聞菩提若従佛道
去亦證此法若従辟支佛聲聞道去
亦證此法是故言無差別評日不應
作是說如前說者好
問曰外物中數滅爲有得者不耶若
得者衆生不成就外法云何得若得
者此經復云何通如說諸長老我斷
一切愛得内解脫若不得者此經復
云何通如說云何斷界答曰一切諸
行斷是名斷界乃至廣說答曰應作
是說有得者問曰若然者不成就外
法云何得耶答曰雖不成就外法而
得外法數滅如過去未來命等八根
雖不成就得其數滅我斷一切愛得
内解脫此經云何通者此說若内得
解脫當知外法亦得解脫復有說者
以此解脫従自身修方便得不由外
人修方便得
說者不得外法中數滅問曰若然者
[25-0555c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐七張分
此經云何通如說一切諸行斷名斷
界乃至廣說答曰有二種一切有分
一切有一切一切此中說分一切故
言一切復有說者外物中有數滅
而不可得評曰不應作是說寜當說
無不應說有而不可得何用是無用
物爲亦有亦得如是說者好若當外
物數滅不可得者則違波伽羅那經
如說云何得作證法答言一切善法
此法是善亦得可得證欲令無如是
過故說言可得
問曰此數滅體爲是陰爲非陰耶若
是陰者何不本是涅槃何以故先有
諸陰故若非陰者云何爲無所有法
而修於道答曰應作是說體非是陰
亦非陰然従色陰乃至識陰體得之
此數滅亦名涅槃亦名不相似亦名
非品亦名無跋那跋那秦言色亦言性亦言稱讃亦言字亦
言最勝亦名智亦名應亦名不親近
亦名不修亦名可樂亦名近亦名妙
亦名離問曰何故言涅槃答曰槃那
言林涅者言離永離陰林離三火林
離四林故言涅槃復次不織義是涅
[25-0556a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐八張分槃如
先說何故名不相似者無相似因故
如先說無上中下等故何故名非品
者離諸品故如說有爲法體性是品諸
作是說有住相者四相及彼法五法
是俱生品諸作是說無住相者三相
及彼法四法是俱生品彼法無如是
相故名爲非品復有說者世是品法
彼法離世名爲非品諸陰諸苦諸生
諸趣說亦如是何故名無跋那者稱
讃之體巳自成故不待復更稱讃如
人本性賢善不待稱讃
亦如是復次有爲法中或以因稱果
或以果稱因彼法無果可以稱因無
因可以稱果復次諸聖親證此法故
不待稱讃復次不稱讃者有無邊稱
故如人大德言此人德不可說彼亦如
是復次不可稱讃者周帀有美稱故
如淨明珠周帀除闇彼亦如是亦如
阿波那加珠所在之處而便安立如
是若解脫得在人身中此身名爲安
立復次不可稱讃者名爲非稱無有
人能如法說其過者名爲非稱復有
說者離諸性故言無跋那此中
[25-0556b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐九張分無刹
利婆羅門居士首陀性故言無跋那
亦無靑黃等色故言無跋那有爲法
或性是色或依色或爲色作所依彼
法性非是色亦非依色亦不爲色作
所依何故名最勝者以上妙故名最
勝如世閒以上妙飮食衣服纓絡等
故名最勝尊者瞿沙說曰彼法是最
勝以是通畼究竟法故何故名智者
以智果故如經中說六入是業六入
是業果以業名說如斷是智果以智
名說如天眼天耳是通果以通名說
彼亦如是是智果故以智名說何故
名應者應受供養故名應世界所有
上供盡應受故何故名不親近者以
無可親近故有爲法以貪其果而親
近之如人爲貪䕃涼花果故親近於
樹彼法與上相違故名不親近問曰
若說不親近者何以故經中說親近
明人耶答曰以得智故明人者佛若
佛弟子以親近故得所緣忍智及成
就得是故說親近復有說者明人所
依去故說親近如說阿羅漢去至涅
槃何故名不修者以不在
[25-0556c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七苐十張分若法
住在身中者修彼法不在身中是故不
修復有說者以無可修法故如阿毗
曇所說修法彼中無故名曰不修復有
說者以無可親近事故所以不修問
曰若不修者此偈云何通如偈說瞿曇
坐樹下禪思不放逸不久履道迹涅槃
在心中答曰
如尊者波奢所說言涅槃在心中者
心中成就涅槃得故何故名可樂者以
離一切苦故聖人畏苦涅槃無身心
苦故聖人樂之如苦惡戒生死増長
老死說亦如是世尊經說時解脫是
樂法無漏戒是樂戒者以能到涅槃
故何故名近者以是有法故或有說
是非有法而彼法實有體性是故說
近以是事故世尊經說行者精進成
就十五法是名學迹得近涅槃復次
不選擇身故名近若刹利修道卽證
婆羅門毗舎首陀修道亦證復次不
選擇處所故名近若於村落若於靜
處修道卽得復次以是近觀故名近
諸聖起緣彼忍智現在前正觀此法
如在目前復次以比相故知
[25-0557a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第十一張分近如
波伽羅那經所說云何遠法謂過去
未來法云何近法謂現在前及無爲
法復次住近處得故名處近近處者
謂現在世現在世證故名近復次捨
近法得故名近近法名現在聖人捨
現在法入涅槃故名近尊者瞿沙說
曰精勤次第趣向修正方便者得故
名近復次聖道所依身定故此法不
尒名近若依此身應起聖道餘身不
能涅槃不尒隨修道所依身則能證
是名爲近問曰何故
是妙何以獨稱涅槃爲妙波伽羅那
所說云何妙法無漏善法是也答曰
道雖是妙涅槃是妙中妙復次道雖
是妙雜無常過故涅槃不尒復次道
有對治猒惡善根故如空空三昧無
相無相三昧無願無願三昧無有善
法能猒惡涅槃者故名爲妙問曰涅
槃何故名離耶如道亦是離相如波
伽羅那所說云何離法答言欲界繫
或色無色界繫出要寂靜善定學法
無學法數滅等法是也答曰涅槃唯
是離道是離是可離復次捨一
[25-0557b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐十二張分切
法故言離有漏法有二種捨一者離
欲捨二者棄捨無漏有爲法雖無離
欲捨而有棄捨涅槃無離欲捨亦無
棄捨復次第一義是離以色故離欲
以無色故離色諸有所作諸有所思
以涅槃故離云
何非數滅答曰是滅非解脫問曰何
故名非數滅答曰不以功作而得是
名非數滅所以者何如人住此四方
所有色聲香味觸是五識身所緣法
不以功作而住不生法中故非數滅問
曰以何法能得此法耶答曰或有說
者以過去未來陰入界非現在世所
以者何以陰入界現在身中可得故
如此說者一一刹那中有失有得刹
那生時失刹那滅時得復有說者未
來世中得非過去所以者何過去諸
陰曾在身中今日陰卽在身故此說
亦有過所以者何未來法生時此法
亦捨故評曰於未來不生法中得如
是說者好以是故一切時常増益問
曰數滅多非數滅多耶答曰或有說
者數滅多非數滅少所以者
[25-0557c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐十三張分滅
於過去未來現在法中得非數滅唯
未來不生法中得故復有說者非數
滅多數滅少所以者何非數滅有漏
無漏法中得數滅唯有漏法中得故
評曰應作是說此二法俱無量無邊
以是事故應作四句有法是數滅所
得非非數滅所得有法非數滅所得
非是數滅所得有法亦數滅所得亦
非數滅所得有法非數滅所得亦非
非數滅所得初句者過去現在有漏
法及未來世生者是也第二句者未
來世不生無漏法是也第三句者謂
未來世不生有漏法是第四句者謂
過去現在無漏法未來世必生無漏
法是也如
住此凡夫人得五道中五識非數滅
所以者何彼中所有色聲香味觸緣
彼識住在不生法中故是以得彼非
數滅如此處色聲香味觸彼五處衆
生亦於此得非數滅若惡道分巳斷
者彼盡得惡道中非數滅問曰誰能
斷惡道答曰或是布施或是持戒㦯
是聞慧或是思慧如不淨阿那般
[25-0558a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第十四張分
那念處或是修慧如燸法頂法至忍
必斷尊者婆檀陀說曰若不因覺知
緣起法則不斷惡道此說云何言覺
知緣起法者盡是無漏道評曰不應
作是說如是說者好或以布施或以
持戒得惡道非數滅乃至以頂得惡
道非數滅自有衆生得如上善根惡
道分斷鈍根者乃至忍斷問曰爲一
時得三惡道非數滅爲次第得耶答
曰或有說者三種一時得問曰若尒
者提婆逵多生地獄中豈非得餓鬼
畜生非數滅耶答曰唯除地獄一生
分餘地獄生分及
得評曰若起逵分善根斷惡道者
一切惡道得非數滅若施等斷惡道
此則不定若斷地獄則得地獄非
數滅餘則不定餘趣亦如是若以逵
分善根斷惡道者彼惡道一時非
數滅
巳說得惡道非數滅復云何得生處
非數滅答曰住増上忍時除人天中
七生分色無色界一切處一生分其
餘諸生皆得非數滅湏陀洹趣斯陀
[25-0558b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七第十五張分含
果住方便道不起得斯陀含得欲界
六生分非數滅若起得者住第六無
㝵道時得也若斯陀含趣阿那含果
住方便道不起得阿那含得欲界一
生分非數滅最後無㝵道當得欲界
一切生分數滅若起得者最後無㝵
道得欲界一生分非數滅當得欲界
一切生分數滅離初禪欲時若是不
退法住方便道不起者得初禪二分
二生分非數滅最後無㝵道當得初
禪一切生分數滅若起者最後無㝵
道得二生分非數滅當得一切生分
數滅若是退法若起若不起最後無
㝵道當得初禪地一切生分數滅不
得非數滅乃至離無所有處欲說亦
如是若離非想非非想處欲若是不
退住方便道不起者得非想非非想
處一生分非數滅最後無㝵道當得
非想非非想處一切生分數滅若起
者最後無㝵道得非想非非想處一
生分非數滅當得一切生分數滅若
是退法不起離欲者住方便道得八
地餘生分非數滅最後無㝵道當
[25-0558c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第十六張分得
非想非非想處一切生分數滅若起
者最後無㝵道得八地中餘生分非
數
數滅巳
說生處諸煩惱復云何答曰住増上
忍時得三界見道所斷煩惱非數滅
隨無㝵道隨種當得數滅若是聖人
是不退法是不起離欲界欲隨所斷
種住方便道得非數滅隨無㝵道隨
種當得數滅若起者隨無㝵道隨種
得非數滅當得數滅若是退法若起
若不起隨無㝵道隨種不得非數滅
當得數滅乃至離非想非非想處欲
說亦如是問曰退法者於諸煩惱何
時得非數滅答曰或有說者若信解
脫轉根得見到時解脫轉根得不動
評曰應作是說若得決定更不退尒
時得諸煩惱非數滅以是事故而作
四句或有煩惱先得非數滅後得數
滅先得數滅後得非數滅或有俱得
或有俱不得初句者住増上忍於三
界見道所斷煩惱是不退法不起離
欲住方便道修道所斷煩惱是謂
[25-0559a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第十七張分
先得非數滅後得數滅第二句者若
是退法三界修道所斷煩惱是謂先
得數滅後得非數滅第三句者若是
不退法起離欲隨無㝵道隨種得非
數滅得數滅復有離欲界欲斷上上
煩惱時染汙五識身於所緣得非數
滅得數滅乃至離八種欲亦如是若
斷下下煩惱時彼下下染汙五識身
於所緣得非數滅得數滅亦得欲界
善不隱沒無記行數滅離初禪欲斷
上上煩惱彼上上染汙三識身於所
緣得非數滅得數滅離八種欲亦如
是若斷下下煩惱時彼初禪下下染
汙三識身於所緣得非數滅得數滅
亦得初禪地善不隱沒無記行數滅
巳說煩惱道復云何答曰堅信人行堅
信道時於堅法道得非數滅堅法人
行堅法道時於堅信道得非數滅見
到人行見到道時於信解脫道得非
數滅非時解脫人行非時解脫道時
於時解脫道得非數滅聲聞人於聲
聞道決定者於辟支佛道佛道得非
[25-0559b]
阿毗曇毗婆沙論卷弟十七弟十八張分數
滅辟支佛人於辟支佛道決定者於
佛道聲聞道得非數滅求佛道者於
佛道決定時於聲聞辟支佛道得非
數滅阿羅漢有六種一退法二思法
三護法四等住五能勝進六不動問
曰此諸阿羅漢於何時得非數滅耶
答曰若退法者於退法決定者於五
種得非數滅若不決定者不得乃至
能勝進說亦如是不動法者得不動
法於五種道得非數滅問曰非數滅
皆是勝進時得何以不是道果耶答
曰本離欲時不爲此法作方便得故
若當爲非數滅作方便者非數滅則
不可得所以者何若心貪著有是人
不能過三惡道若心爲涅槃能過惡
道問
曰非數滅得是何心果答曰或有說
者是造受生處心果復有說者若心
能使生相續是彼心功用果評曰應作
是說隨住何心得非數滅卽彼心果問
曰於何法得非數滅答曰於三界繫
及不繫法中得生欲界於此四法中
得生色無色界亦如是非數滅得
[25-0559c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐十九張分隨
生何地卽彼地繫問
曰非數滅於何法得増長耶答曰生
欲界中於欲界繫五識身而得増長
亦有緣現在
然微細難現於色界三識無量解脫
勝處一切處而得増長無色界唯一
切處生色界中欲界五識身而得増
長意識亦得増長然微細難現色界
三識無量解脫勝處一切處而得増
長無色界唯一切處生色界中於欲
界五識色界三識無量解脫勝處一
切處而得増長問
曰聖人生色界中於欲界繫何法中
得非數滅耶答曰初禪命終生二禪
中初禪果欲界變化心得非數滅若
生三禪中初禪二禪果欲界變化心
得非數滅若生第四禪中初禪二禪
三禪果欲界變化心得非數滅乃至
第三禪命終生第四禪中第三禪果
欲界變化心得非數滅問曰色界命
終生無色界中於欲界繫何法中得
非數滅耶答曰若初禪命終生無色
中四禪果欲界變化心得非數滅
[25-0560a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐二十張分
第二禪命終生無色中三禪果欲界
變化心得非數滅第三禪命終生無
色中二禪果欲界變化心得非數滅
第四禪命終生無色中一禪果欲界
變化心得非數滅聖人生無色界中
於欲色界繫法不得非數滅所以者
何先巳得故
問曰先入涅槃阿羅漢得非數滅多
後入涅槃阿羅漢得非數滅多耶答
曰前入涅槃者多迦葉佛時入涅槃
者則多釋迦牟尼佛時入涅槃者釋
迦牟尼佛時入涅槃者則多彌勒佛
時入涅槃者問曰何等阿羅漢成就
非數滅最多答曰生無色界阿羅漢
住最後心者於一切法得非數滅多
頗有陰界入永滅
答曰有謂阿羅漢住最後心評曰不
應作是說所以者何無有陰界入永
滅而不得非數滅者問曰阿羅漢住最
後心時非是不得非數滅耶荅曰非不
得所以者何阿羅漢若決定欲入涅
槃時尒時除若五心六心當起現在前
餘陰界入悉得非數滅
[25-0560b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十一張分
世尊說有二涅槃界謂有餘身涅槃
界無餘身涅槃界乃至廣說問曰何
故作此論答曰上說云何數滅答曰
若滅是解脫彼數滅有二種一是有
餘身涅槃界二是無餘身涅槃界未
說云何有餘身涅槃界無餘身涅槃
界今欲說故而作此論復有說有餘
身涅槃界有體無餘身涅槃界無體
復有說有餘身涅槃界是善無餘身
涅槃界是無記復有說有餘身涅槃
界是道果無餘身涅槃界非道果復
有說有餘身涅槃界是諦所攝無餘
身涅槃界非諦所攝復有說有餘身
涅槃界是有爲無餘身涅槃界是無
爲有漏無漏亦如是爲止如是說者
意欲明此義倶是無漏以是事故爲
止他義欲顯巳義乃至廣說而作此論
云何有餘身涅槃界答曰阿羅漢住
壽四大未滅乃至廣說四大者卽四
大是也諸根者造色是也相續心者
是心心數法也若此四大造色心心
數法未滅是有餘身涅槃界復有說
者四大是四大身諸根卽諸根相續
[25-0560c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十二張分心
是覺性若身諸根覺性未滅是有餘
身涅槃界如是等諸有餘故名有餘
身涅槃界身有二種一煩惱身二生
身雖無煩惱身而
有二種有染汙不染汙染汙巳盡唯
有不染汙是故說四大等有餘故言
有餘四大爲生何法謂生造色依造
色能生心心數法乃至廣說彼斷一
切結得作證是名有餘身涅槃界云
何無餘身涅槃界若阿羅漢巳入涅
槃四大滅乃至廣說四大者卽四大
諸根者是造色相續心者是心心數
法若此四大諸根心心數法滅是名
無餘身涅槃界復有說者四大身諸
根卽諸根相續心是覺性若身諸根
覺性滅是名無餘身涅槃界問曰此
文不應作是說身諸根覺性滅名無
餘身涅槃界應作是說阿羅漢斷一
切結盡入於涅槃是名無餘身涅槃界
而不說者有何意耶答曰彼尊者依
世俗言說信經故而作是說阿羅漢
死時風大能損火大火大損故飮食
不消飮食不消故四大羸四大羸
[25-0561a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十三張分
故諸根亦劣諸根劣故不能與心心
數法作所依心心數法無所依故則
不生心心數法不生便是無餘身涅
槃界身有二種一者生身二煩惱身
彼二種身俱滅是名無餘身涅槃界
復有說者身有二種謂染汙不染汙
二種身俱滅一切結使斷是名無餘
身涅槃界問曰此中何以不說斷一
切結得作證耶答曰以現在得作證
故言得作證彼時現在得滅故不言
得作證復有說者有衆生處有得誰
得此得言是提婆逵多延若逵多彼
中無如是衆生差別故唯此法性是故
不說得作證等
問曰凡夫人學人斷爲是有餘身涅
槃界
不名有餘身涅槃界亦不名無餘身
涅槃界但名爲斷亦名無亦名爲滅
亦名爲諦少分是斷智少分非斷智
少分是沙門果少分非沙門果
問曰頗有阿羅漢不住有餘身涅槃
界不住無餘身涅槃界耶答曰如經
本所說有如說具三事者名有餘身
[25-0561b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十四張分
涅槃界無三事者名無餘身涅槃界
生色界阿羅漢入滅盡定唯有四大
諸根無相續心生無色界阿羅漢唯
有相續心無諸根四大生欲界阿羅
漢唯有四大相續心有諸根不具者
評曰如是諸阿羅漢皆當言住有餘
身涅槃界經文應如是說云何住有
餘身涅槃界答曰阿羅漢住壽一切
結盡得作證云何無餘身涅槃界答
曰阿羅漢一切結盡入涅槃若作是
說盡攝生欲界生色無色界有心無
心具根不具根者
涅槃當言學耶乃至廣說問曰何故
作此論答曰先說數滅是二種涅槃
界乃至廣說未說是學無學非學非
無學今欲說故而作此論復次何故
作此論者爲止並義者意故如犢子
部說涅槃有三種是學無學非學非
無學若學斷諸結得作證是名學若
無學斷諸結得作證是名無學若非
學非無學斷諸結得作證是名非學
非無學爲止如是說者意欲顯巳義
故而作此論
[25-0561c]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐二十五張分天訓
涅槃當言學無學非學非無學耶答
曰涅槃當言非學非無學復有說者
涅槃是學無學罪學非無學者此是
犢子部所說所以者何彼說涅槃有
三種性若學斷諸結得作證是
也無學非學非無學說亦如是作如
是說者則有大過云何一解脫體爲
三得所得便有三性如我義者如此
文如此義如此論如我等意涅槃是
非學非無學此是尊者迦旃延子欲
顯巳義經本應齊作是說不應作餘
說所以者何若作餘說育多婆提所
說有過復有說者應作餘說所以者
何毗婆闍婆提問育多婆提如是汝
說涅槃是非學非無學耶此是問亦
是定言所以者何若不定他言說說
他過者是則不可育多婆提答言
如是毗婆闍婆提復作是難於意云
何若先以世俗道斷結作證乃至廣
說得阿那含果彼是學耶育多婆提
答言不也所以者何我說涅槃是非
學非無學育多婆提欲說毗婆闍婆
提過若當先以世俗道斷結得作證
[25-0562a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十六張分
乃至廣說乃至得阿那含果彼是學
者本應是學若不得果而是學者此
事不可趣阿羅漢斷結作證阿羅漢
斷結作證退說亦如是育多婆提於
他法中不順義者集置一處而說其
過若當涅槃是非學非無學復作學
學作無學無學作學者是則不定若
不定者則是無常若無常者有爲無
爲無有差別所以者何涅槃未曾作
非學非無學復作學學作無學無學
作學以是故涅槃於一切時是常是
寂滅是非學非無學廣說如經本復
有說者育多婆提欲說毗婆闍婆提
過毗婆闍婆提有二種過一說涅槃是
非學非無學復作學學作無學無學
作學二說涅槃是非學非無學者常
是非學非無學學常是學無學常
無學育多婆提難毗婆闍婆提言涅
槃是非學非無學復作學學作無學
無學作學者如是汝說涅槃是非學
非無學然後作學耶毗婆闍婆提答
言如是育多婆提復難毗婆闍婆提
言於意云何若先以世俗道乃至廣
[25-0562b]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第二十七張分說後
見四聖諦得阿那含果彼是學耶毗
婆闍婆提答言如
是所以者何我說涅槃是非學非無
學復作學故育多婆提復問毗婆闍
婆提言汝意云何先以世俗道斷結得
作證是非學非無學卽彼非學非無
學作學耶毗婆闍婆提答言如是所
以者何我說非學非無學後作學故
育多婆提復說毗婆闍婆提過若先
以世俗道斷結得作證後得阿那含
果當是學者本應是學若不得果而
是學者是則不可育多婆提復難毗
婆闍婆提言趣阿羅漢斷結得作證
是學後作無學阿羅漢斷結得作證
退作學說亦如是育多婆提於他法
中不順義者集置一處說過如上若
說涅槃是非學非無學常是非學非
無學乃至無學常是無學者育多婆
提難毗婆闍婆提言汝說涅槃有三
種耶答曰如是育多婆提難毗婆闍
婆提言於意云何若先以世俗道斷
欲愛恚未見眞諦欲得見故懃修方
便修方便時得見眞諦得阿那含彼
是學耶答曰
[25-0562c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七苐二十八張分
如是所以者何我說涅槃有三種故
育多婆提難毗婆闍婆提言於意云
何若先以世俗道斷結作證是非學
非無學後得阿那含果卽是學耶答
言不也所以者何我說涅槃是非學非
無學常是非學非無學乃至廣說毗
是非學非無學後作學者未得阿那
含果時本應是學育多婆提欲去此
過故若不得阿那含果而是學者此
則不可育多婆提復難毗婆闍婆提
若趣阿羅漢果斷結作證阿羅漢斷
結作證退說亦如是育多婆提於他
法中不順義者集置一處而說其過
若當涅槃是非學非無學後作學學
作無學無學作學非學非無學常是
非學非無學乃至無學常是無學者是
則不定若不定者則是無常若無常
者有爲無爲無有差別涅槃未曾作
非學非無學後作學學作無學無學
作學非學非無學常是非學非無學
乃至無學常是無學以是事故涅槃
於一切時是常是寂滅非學非無學
[25-0563a]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐二十九張分廣說
如經本問曰所說得復有得不耶若
當有者得復有得便爲無窮若無窮
者無成就此得者答曰應作此論得
復有得問曰若然者是則無窮答曰
無窮有何過未來世寬能容此得以
生死法無窮故得亦復然是故難斷
難除難過衆苦相續猶如連鎖復有
說者以俱在一世一刹那中故非無
窮評曰應作是說法生時三法俱生
謂法得得得以得故成就彼法及得
得以得得故成就得是故非無窮以
是事故而作此論頗有
行陰色陰同於一得耶答曰有所謂
色得得是也乃至行陰識陰說亦如
是有爲無爲亦同一得所以者何無
爲得得無爲及得得是名有爲無爲
同共一得問曰有成就過去未來得
不若成就者云何非是無窮所以
何法生時法得得得俱生此三滅巳
便生六得三是得三是得得是六生
十二十二生二十四乃至無量無邊
若不成就者定揵度又云何通耶如
說無色界命終生欲界中所得
[25-0563b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐三十張分
陰界入四大善不善無記根結縛使
緾煩惱當言本得得本不得得答曰
善染汙當言本得得報當言本不得
得彼得亦有善亦有染汙復有說者
有成就過去未來得者問曰若然者
云何非是無窮答曰假令無窮復有
何過未來世窮無容處耶以生死是
無窮故難斷難除難過衆苦相續猶
如連鎖復有說者無有成就者問曰
若然者如說無色界命終生欲界乃
至廣說此文云何通耶答曰此文不
說得說得所不攝法評曰不應作是
說應作是說有成就過去未來得者
所以者何以得故沙門果有差別若
不成就過去未來得者一一刹那沙
門果亦得亦捨修梵行者則無休息
心復更有過以三事故捨於聖道一
退二轉根三得果不因此三亦捨聖
道然無是處是故有成就過去未來
得者苦法忍有十五得一是苦法忍
俱二是苦法智俱乃至道比忍俱有
十五乃至無學初智除其自體盡是
因廣說如上苦集諦得苦集諦攝滅
[25-0563c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七苐三十一張分甘大
諦得三諦攝道諦得卽道諦攝苦集
道諦三世攝彼得亦三世攝滅諦不
在三世得三世攝苦集諦是善不善
無記彼得亦是善不善無記滅道諦
是善彼得亦是善苦集諦是三界繫
彼得亦三界繫滅諦是不繫彼得是
色無色界繫亦是不繫道諦是不繫
得
彼得亦是非學非無學滅諦是非學
非無學彼得是學無學非學非無學
道諦是學無學彼得亦是學無學苦
集諦是見道修道斷彼得亦是見道
修道斷滅諦是不斷彼得是修道斷
不斷道諦是不斷彼得亦是不斷欲
界見道修道所斷乃至無所有處見
道修道所斷解脫得有三種學無學
非學非無學非想非非想處見道所
斷修道所斷八種解脫得有二種學
無學第九種解脫得是無學所以者
何彼得與盡智俱生故
問曰欲界見道修道所斷乃至非想
非非想處見道修道所斷彼解脫得
幾地所攝耶答曰或有說者隨其斷
[25-0564a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第三十二張分對治
道在何地彼得亦尒諸作是說隨其
斷對治道所在之地彼得亦尒者欲
界見道修道所斷解脫得未至禪所
攝初禪解脫得三地所攝謂未至初
禪中閒禪第二禪者四地所攝第三
禪者五地所攝第四禪見道修道所
斷無色見道所斷者是六地所攝空
處修道所斷者七地所攝識處八地
無所有處非想非非想處九地復有
說者隨彼過患對治所在之地彼得
亦尒諸作是說彼隨有過患對治所
在之地彼得亦尒者欲色界見道修
道所斷解脫得六地所攝空處見道
修道所斷七地識處見道修道所斷
八地無所有處非想非非想處見道
修道所斷九地復有說者隨地有法
智分彼地亦有欲界見道修道所斷
解脫得若地有比智分彼亦色無色
界見道修道所斷解脫得
隨彼有法智分彼地亦尒者欲界見
道修道所斷解脫得六地所攝色無
色界見道修道所斷解脫得九地所
攝評曰不應作是說如前說隨
[25-0564b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐三十三張分
地有斷對治道彼得亦爾者好
問若以滅道法智離色無色界欲彼
色無色界修道所斷解脫得爲是法
智分爲是比智分耶答曰或有說是
法智分所以者何以是法智所證故
評曰不應作是說是比智分
問曰是法智所證云何是比智分耶
答曰雖是法智所證而以比智所知
然皆是色無色界根本對治隨以何
斷而皆是比智分
問曰若離五種欲入見道者苦法忍
滅苦法智生彼前所斷欲界見苦所
斷五種欲彼刹那中所斷四種欲彼
九種盡是與苦法忍俱生無漏得作
證如是乃至道法忍滅道法智生彼
前所斷欲界見道所斷五種欲彼刹
那中所斷四種欲彼九種盡是與道
法智俱生無漏得作證若道比忍滅
道比智生是時得三界見道所斷與
道比智俱生解脫得彼得欲界修道
所斷五種欲無漏解脫得不尊者僧
伽婆修答曰得所以者何以是湏陀
洹亦是斯陀含向故評曰不應作是
[25-0564c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七苐三十四張分說言
不得者好所以者何不可說住果時
復得趣果道彼不得趣果道爲以何
事言是趣果問曰爲以何時得彼解
脫得耶答曰或有說者若修向斯陀
含果方便是時便得評曰不應作是
說言是時得解脫得應作是說若得
斯陀含果是時便得
聖人以世俗道離欲此道爲是曾所
得道爲是未曾得道耶答曰或有說
者是曾所得道所以者何如無始以
來所用離欲道今所用道卽是彼道
若以曾所得道離欲界上上欲時於
離上上欲中得二種解脫得一是世
俗以曾得者二是無漏道未來修故
亦得欲界見道所斷上上煩惱解脫
無漏得問曰若作是說是共對治亦
是不共對治所以者何以曾所得道
斷見道修道所斷煩惱同在一處如
斷草束亦如刻契斷九種欲是名共
對治道若聖人以此道斷修道所斷
結時是名不共答曰所曾得道唯是
共對治所以者何以見道所斷結巳
斷若當不斷此亦能斷復有說
[25-0565a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第三十五張分
者聖人所用世俗道是未曾得道所
以者何無始以來所用道異今所用
道異若作是說以未曾得道離欲界
上上欲時得二種解脫得一是世俗
二是無漏世俗者以未曾得道故無
漏者以未來修故於欲界見道所斷
上上煩惱非對治所以者何以未曾
得此道故若作是說則是不共對治
第九解脫道若未曾得道巳曾得道
一時悉得亦得欲界見道修道所斷
漏無漏二種解脫得問曰以何等故
第九解脫道巳曾得道巳未曾得道
修餘無㝵解脫道何以不修耶答曰
離欲得地時修異斷欲道時異第九
解脫道時是離欲得地是故以曾得
道未曾得道修斷欲道時不得地是
故未曾得道修曾得道不修以是事
故智揵度所說善通如說若成就現
在他心智亦成就過去未來耶答曰
如
離欲巳曾得道未曾得道修若作是
說以未曾得道離欲巳曾得道未曾
得道修者離欲界修道所斷上上欲
[25-0565b]
阿毗曇毗婆沙論卷苐十七苐三十六張分時得
三種解脫得一是世俗曾得道二未曾
得道三無漏於見道所斷上上欲得
一解脫得以曾得道故以是義故善
去不共對治過亦作過說頗有
不退不得果不轉根而於見道所斷
結得作證耶答曰有如此所說者是
也如上上煩惱乃至下下煩惱說亦
如是如離欲界欲乃至離無所有處
欲說亦如是問曰
頗一刹那湏當得信等五根得而不
捨捨而不得乃至廣作四句答曰有
初句者向阿那含果住最後無㝵道
時當得初禪地善有漏諸根是也第
二句者欲界悔憂俱根是也第三句
者無漏諸根捨無㝵道所攝當得解脫
道所攝第四句者除上爾所事問曰
諸得過去彼法亦過去耶若法過去
彼得過去耶乃至廣作四句答曰有
初句者數滅非數滅得在過去彼法
非過去是也第二句者過去世非衆
生數法是也第三句者過去世衆生
數法是也第四句者虛空未來現在
非衆生數法是也未來現在亦
[25-0565c]
阿毗曇毗婆沙論卷第十七第三十七張分
應如是作四句
問曰若法修彼法得亦修耶答曰若
法修彼法得亦修頗法得修彼法不
修耶答曰有數滅是
問曰若法無得彼法非不有解脫得
耶若無解脫得彼法非不有得耶乃
至廣作四句答曰有初句者作衆生
數法是謂無得非不有
二句者有爲無漏數滅非數滅是謂
無解脫得非不有得也第三句者虛
空是謂非有得非有解脫得也第四
句者衆生數有漏法是謂非不有得
非不有解脫得也問曰若法有得彼
法無解脫得耶若法有解脫得彼法
無得耶乃至廣作四句答曰有初句
者有爲無漏及數滅非數滅是也第
二句非衆生數法是也第三句者衆
生數有漏法是也第四句者虛空是
也此是句應在非句前
阿毗曇毗婆沙論卷第十七
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉
勅彫造
[25-0566a]
阿毗曇毗婆沙論卷第十八分
迦旃延子造五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等譯
雜揵度愛敬品下
