[12-0862b] 
大法炬陀羅尼經卷第十一彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
六度品之餘
求證品第二十五
諸菩薩證三昧品第二十六
召諸菩薩品第二十七
六渡品之餘
復次摩那婆云何名爲第四菩薩樂
行毗梨耶波羅蜜者謂彼菩薩行毗
梨耶波羅蜜時或在居家若見如來
及諸菩薩聲聞大衆凡有所湏悉能
備辦所謂飮食湯藥衣服牀敷洗塗
手足揩摩身體此等衆具浴噐澡水
浣染衣服庭燎燈燭經行處所及餘
種種作使之事如是衆務皆悉能爲
彼菩薩行毗梨耶波羅蜜時於一切
處所湏衆具無不畢備摩那婆彼菩
薩在家之時亦爲祭火焰王備辦一
切驅使衆具皆是精進无休息行於
出家後増修精進隨順莊嚴永除懈
慢成就念根終不暫捨筞勤諸事如
是次第事諸世尊及諸菩薩聲聞大
[12-0862c]
衆而亦不捨精進之心摩那婆是爲
第四菩薩摩訶薩樂行住彼毗梨耶
波羅蜜中
復次摩那婆云何名爲第五菩薩樂
行禪波羅蜜者謂彼菩薩行禪定時
尙在居家無量妻妄導従圍繞作諸
音樂入園菀中摩那婆彼園池内多
有流泉及衆花果外人不見乃至飛
鳥尙不能入何况於人摩那婆時彼
菩
至一別林陰蜜虛靜端坐念禪思惟
觀察覩見大海所有衆生共相煞害
更相食噉亦見三十三天與諸眷屬
无量天女作天妙音歡喜受樂復見
一切大地獄中所有惡業諸衆生等
受種種苦或斫或刺或剝或割或棓
或打或燒或煮或以刀劒或以弓箭
或以鈇鋸或以鑚矛如是罪人受諸
苦時發大叫聲種種言音菩薩見巳
驚悸憂惱卽於定中發聲大喚而諸
婦妾寂然無有一人聞者惟有寶火
如來舒金色手如大火光作如是言
來善丈夫汝勿驚怖時彼菩薩卽隨
大法炬經卷第十一第二張彼
[12-0863a]
如來金手光明従園林出直趣寶火
佛世尊前頭面礼足以偈白日
世尊我今大恐怖以獨入彼深林間
端坐安禪失正念願天人尊爲我說
摩那婆爾時寶火如來復以偈答彼
菩薩曰
汝爲丈夫未失念汝向所見恐怖事
我故示之警悟汝汝以昏惑不覺知
摩那婆時彼菩薩頭面礼敬彼世尊
足未起之間法服著體自成沙門旣
出家巳不捨禪波羅蜜而更發起増
上精進行禪波羅蜜便得具足三摩
跋提究竟禪定到於彼岸摩那婆是
爲第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波
羅蜜中
復次摩那婆云何名爲第六菩薩樂
行般若波羅蜜者謂彼菩薩行般若
波羅蜜時於般若中一切善根成就
无疑生如是想彼佛世尊問第六菩
薩時彼菩薩報言世尊是中一切五
波羅蜜取著於有故有窮盡不到彼
岸
是一切諸如來業何以故世尊以智
大法炬經卷第十一第三張彼
[12-0863b]
慧根具足滿故菩薩摩訶薩菩提樹
下證初明時巳得究竟過彼二波羅
蜜何等爲二所謂檀波羅蜜尸波羅
蜜亦得於彼宿命智證心猒於有過
斯巳徃證第二明證此明時亦更過
彼二波羅蜜何等爲二所謂羼提波
羅蜜禪那波羅蜜此亦卽是見諸衆
生生死智也若欲證於第三明者所
謂決定成就大精進根何以故必當
破壞百千億數諸魔軍故而是菩薩
未破加跗以右掌按地當斯時也由
彼具足大精進根力故令此大地六
種震動遍動下方恒河沙等世界所
有一切諸魔軍衆皆大恐怖又彼諸
世界中諸佛出世於彼世界所有菩
薩懈怠嬾惰者一切聞此地動之聲
應時皆住不退轉忍是爲菩薩摩訶
薩證第三明時能發如是大精進力
令魔驚怖是爲於此般若波羅蜜中
證第三明於是卽見彼諸世界依二
事住何等爲二所謂有無復有二事
所謂斷常復有二事謂過去未來彼
諸世界具有如是六種之事住世心
大法炬經卷第十一第四張彼
[12-0863c]
中知見是巳起大慈悲遍觀四方證
第三明證諸明巳而彼菩薩不離本
座三師子吼曰汝等諦聽汝等諦聽
我觀眞實法界已盡爾時地天聞此
聲故卽唱是言如來應供正遍覺今
巳出世地居諸天發此言巳自上天
衆展轉出聲乃至有頂及諸世界皆
聞此聲先是外道建立幢幡高七多
羅樹聲出之後盡皆摧倒
爾時善覺菩薩發如是言此五波羅
蜜具足
中世尊若菩薩不住如是般若波羅
蜜中則不能發如是究竟大精進心
何以故以能說彼一切世間難得難
信希有之法无窮盡故
爾時放光佛告善覺菩薩言善覺彼
六菩薩各自安住智門中巳咸作如
是所修行業時寶火如來爲令彼諸
菩薩次第滿足六波羅蜜義故又復
告言摩那婆若有菩薩摩訶薩滿足
般若波羅蜜者如是菩薩則爲具證
第三智明善覺復言世尊如佛所說
般若波羅蜜我等樂聞惟願更爲具
大法炬經卷第十一第五張彼
[12-0864a]
分別說令此億數諸菩薩輩咸得聽
聞具足佛慧佛告善覺言善哉善哉
摩那婆汝今乃能諮問如來般若波
羅蜜深妙義也摩那婆於意云何或
時有人能供養此陀羅尼門者如來
豈當於是法中有秘惜也摩那婆若
佛如來於是門中說般若波羅蜜法
門義者有諸菩薩或多違背不能信
受摩那婆我先已說汝等應思諸佛
世尊方便密教何以故摩那婆假使
有人若一刧若百刧若千刧若百千
億刧得聞如來所說妙法若能書寫
或時讀誦或復受持乃至信解如來
方便微妙密語一偈一句者是人卽
得無量善根復能獲彼多功德聚摩
那婆般若波羅蜜者卽是一切諸佛
智慧甚深源底何以故以是佛智證
三明時見一切法皆无所有汝等當
觀爲彼等說遠離煩惱本住處時有
諸菩薩心生恐怖以漸說故還得安
隱摩那婆如令彼等旣樂修行能使
諸根漸成牢固於如來所得不壞信
信成就故當如
大法炬經卷第十一第六張彼
[12-0864b]
婆是中何者是諸如來第一勝教所
謂發起不住摩那婆何等名爲發起
不住謂不取著一切諸有然彼有中
有諸菩薩作如是念云何令我於阿
僧祗刧在有流中長夜修行而不取
有彼等以有愚癡心想取著諸有依
止煩惱故摩那婆以是因緣菩薩摩
訶薩方便取有爲彼愚癡无智之人
作如是念云何獲得勝上智已更受
冢下畜生之身彼愚癡人不作是念
以我受此惡生身故所作究竟不可
捨離此身而成於事摩那婆當知有
中一切生處不可取著何以故以彼
生處本無言說是故菩薩摩訶薩坐
道塲時是般若波羅蜜具足滿故得
第三明菩薩旣證第三明已爾乃得
名具足三明亦得名爲三明波羅蜜
亦名清淨一切三世教藏亦名宣說
過去未來現在平等如實不二門摩
那婆是名陀羅尼門修多羅中根本
一大句亦名大足跡摩那婆是亦七
佛世尊如來應供正遍覺所轉法輪
爲諸聲聞大衆說時猶未說此一大
大法炬經卷第十一第七張彼
[12-0864c]
句也摩那婆於意云何是句可謂大
不善覺言甚大世尊佛言是名大句
善覺復言世尊一佛所說法與過去
未來現在三世諸佛所說法同耶佛
言摩那婆如是如是如一佛所說三
世諸佛所說无差違也
復次摩那婆於刧濁世極穢惡時諸
佛興世說是修多羅法門彼諸邪僞
諂曲衆生在如來前誹謗不信如是
經典及菩提道初不思惟亦不分別
永无信受不信受故則無修行
行故不得解脫无解脫故受諸苦惱
摩那婆若有衆生輕毀如來誹謗正
法如斯之輩當於何處得安隱也摩
那婆時寶火如來出於濁世今我亦
然摩那婆又寶火如來刹土之中實
有無量无邊衆生而彼但有二十四
聲聞得果證者以是惡世具五濁故
五濁者所謂衆生濁壽命濁見濁煩
惱濁刧濁如是等種種惡法行衆生
中諸佛雖說而不弘普以於彼時無
大福德厚集善根諸衆生故假使諸
佛如來常欲攝受開發顯示種種法
大法炬經卷第十一第八張彼
[12-0865a]
門引諸譬喻方便誘導度脫彼等終
不能知摩那婆惡世多有如是惡法
我今當說
復次摩那婆今我法中有諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷遠離鬪諍皆悉
調柔身心快樂従佛世尊諮請深法
聞巳能受受巳能持持巳能行如我
所教奉順无違滅除諸有入於涅槃
摩那婆如我先說於當來世多作佛
者卽此衆中百億諸魔却後皆於安
樂國中成佛世尊爾時无有魔軍嬈
乱彼諸衆生亦不習學外道經籍多
受快樂無有窮盡調柔易化少欲知
足各行慈心不用多功有所成辦従
佛所聞佛菩提事皆能受行摩那婆
諸佛世尊觀是諸法然後出世摩那
婆諸佛世尊一觀一說亦无多種汝
等従今於此法中莫生恐怖汝所諮
問般若波羅蜜如來世尊未解說者
皆由汝等時未至耳摩那婆譬如二
人一者沉深有智二者輕躁愚癡有
時二人共行山野逢遇生棗是愚癡
人欲取食之彼智者言此棗今時實
大法炬經卷第十一第九張彼
[12-0865b]
未任食何以故此棗内
愚人復言但取食之何論生熟言訖
取棗擲置口中嚼巳無味方乃吐弃
是人於後雖得羙食亦言无味所以
者何是人愚癡不別味故如是摩那
婆今此衆中有諸菩薩煩惱未斷智
根未成未證大地雖復聞說般若波
羅蜜則不堪受猶如彼人惡先生棗
弃餘羙味
大法炬陀羅尼經求證品第二十五
阿難爾時彼衆有淨行子名湏達多
問善覺菩薩言善覺我於今日冝共
億數諸菩薩等至林樹間或山澤所
得一空閑寂靜之處共論如來方便
蜜教若得證知最爲大善如不能入
當湏至彼經一七日立住思惟身證
禪定冀蒙如來大慈大悲啓悟我等
時湏達多卽與善覺諸菩薩等徃詣
放光佛世尊所白言世尊我等今者
及此億數諸菩薩衆咸欲詣彼祭火
焰王大園林中求空靜處共論如來
甚深蜜教若合者善如不合者我等
卽當於彼斷食住立七日三昧思惟
大法炬經卷第十一第十張彼
[12-0865c]
觀察是義世尊我於今日決行此事
遂爾相率奉辭世尊此諸菩薩如是
白巳時放光如來應供正遍覺告諸
菩薩言摩那婆汝欲共此億數菩薩
入祭火焰王園林中者謹攝汝心愼
無放逸剋終斯事時諸菩薩頂受聖
教入園林巳作是思惟世尊教曰汝
等入我方便密教如來世尊今爲我
等作何方便而說斯法前爲我等作
何方便而說法也而更告我於此法
中我爲汝等說一句門則能顯示億
數修多羅義而我請問如來世尊復
不爲我說彼一句清
亦不爲我解精般若波羅蜜世尊又
爲我等作如是言汝等當知我方便
說是故摩那婆我等當共一心善觀
察此三種義門何等是此陀羅尼門
何等復是修多羅岸何等復是般若
波羅蜜何等復是如來世尊方便密
教摩那婆是故我等應各樹下住立
思惟如是義巳若解一者卽自世尊
時彼億數諸菩薩等各各皆自至一
樹下住立思惟一心觀察乃至於此
大法炬經卷第十一第十一張彼
[12-0866a]
三種義中必定應當證知此義是諸
菩薩卽經一日乃至二日三日不念
食飮思惟此義復作是念此中更有
何等因緣世尊但說三種句名而不
爲我解釋義理今此衆中將无有人
貪著我想及富伽羅或退法行或貪
食無猒或樂多睡眠或多食腹滿或
多有疑心或此億數菩薩衆中於如
來所生不信者或此衆中有不如法
行梵行故致他譏呵或多緣覺觀或
空事鬪諍或心力劣弱或心煩嬾惰
或精進心薄或忘失正念或憙樂作
罪或破戒乱心或心生怯怖或爲病
所緾或放逸違背或不受善言世尊
得無見如是人故爲秘藏不卽演說
如斯法也復作是念何等是修多羅
何等爲億數修多羅何等是陀羅尼
法門何等爲般若波羅蜜何等是如
來何者爲如來蜜教如來依何說因
何發起何謂爲語言復作是念如來
依彼人故說修多羅若依彼人有言
說者如是言說則爲虛妄何以故以
人想故有人想者則有我想有我想
大法炬經卷第十一第十二張彼
[12-0866b]
者則有衆生有衆生故則有言說有
言說故則世間相世間相
有受諸有故則有無明有无明故則
有諸行有諸行故則有生識有生
識故有名色有名色故有六入有六
入故有觸有觸故有受有受故有愛
有愛故有取有取故有有有有故有
生有生故有死死已復生如是則爲
因緣徃來相也以是義故世尊如是
依世間事次第說修多羅修多羅者
所謂卽彼盡際根本是名無明言无
明者所謂我等於彼無中起念分別
如是分別則是无明如來說此爲凡
夫事亦愚癡業又復於彼四聖諦中
不知不覺故名無明以是義故我與
汝等長夜徃來輪轉无窮受種種苦
以不見知四聖諦故世尊所說四聖
諦法彼應於此陀羅尼門修多羅中
觀察一切如來所宣無有斷絕所以
者何斯法甚深難可見故是中唯有
如來乃知邊際若人欲於如來智慧
知邊際者是人亦應於佛所說修多
羅中甚深法門知其本始是處我應
如大法炬經卷第十一第十三張
彼
[12-0866c]
是思惟諸修多羅邊際彼岸不可得
見是諸如來深蜜教法謂說四聖諦
我等於此四聖諦中應當思惟稱量
分別得諸義理是中初一聖諦者是
如來所說苦及苦智何故如來說此
苦陰陰名受有此爲無明力法是中
所有无明力者此亦名陰陰爲苦聚
卽是如來所憂念事諸衆生等墮在
無明黑闇藏中常被緾覆莫知自出
如來見巳卽起大悲作是念言是諸
衆生云何流轉是苦惱中而於何處
受是流轉何因緣故有此徃來以是
徃來輪轉苦聚故如來於中如是說
陰陰者如來爲說障㝵故言陰也云
何
如來說苦聖諦五陰所攝此爲徃來
生滅行如來方便說天說人乃至地
獄畜生餓鬼等界於五道中輪轉受
苦是故如來說彼五陰輪轉徃來處
處受生無有休息當知如是名苦聖
諦従衆因緣次第而有我等思惟生
如是想所言集聖諦者是中何者爲
集所謂無明滿足取彼多陰能具成
大法炬經卷第十一第十四張
彼
[12-0867a]
就如是色性故云集也復何故集欲
爲根本生造行業彼業滿足故云集
也復云何集彼所作行無増无減如
所造作故云集也是爲苦集聖諦所
言苦滅聖諦者當知彼滅惟有名色
云何爲色是中色者所謂四大和合
爲色如來於中示現何義但以譬喻
名字言說云何譬喻如來說色猶氺
聚沬於是色中无有色想是故如來
凡所言說但有名字汝等當知此五
陰者乃至初無生處可觀亦无一切
邊際可得故以聚沬喻此四種凡夫
於中妄生色想彼是地界此是氺界
及以一切火風界等如是四種聖者
了知但有譬喻名字示現其中更無
餘物可得諸是生法皆不可得色不
可得求色生時亦不可得惟是生滅
行分別故彼苦聚生彼非慧滅但是
自滅諸法無有生而不滅故言苦滅
是中若此三種語言卽苦聖諦苦集
聖諦苦滅聖諦入此三處智知陰滅
求道思聞故言滅苦道也
大法炬陀羅尼經諸菩薩證三昧品第二十六
大法炬經卷第十一第十五張
彼
[12-0867b]
佛告阿難爾時彼諸菩薩復作是念
如來所
不知是故長夜徃來輪轉是中誰爲
輪轉謂彼愚人以彼愚癡増長苦聚
故令我等長受大苦如來於中種種
方便爲欲除彼愚癡苦輪故開示此
陀羅尼門及說億數修多羅法无有
邊際無始无源不可宣說不可證知
乃至一切諸佛法中皆不可以言說
說故亦非隨冝少智而知惟以相似
相續智知時彼億數諸菩薩等復作
是念世尊知我少智力故所應作處
不爲我說是故我今應觀所作如是
住立乃至七日何以故我念此故雖
於七日不飮不食猶安樂住可令我
等未問斯事而便命終又作是念我
今應當更求此事誰爲死者誰當死
苦何名命終誰造死法彼等如是於
五日夜得四念處智彼等復於六日
夜中思惟觀察十二因緣如實知見
無有顚倒如是知已得宿命智聖道
現前我想滅盡彼當如是觀宿命時
又作斯念此乃我等於徃昔時所見
大法炬經卷第十一第十六張彼
[12-0867c]
顚倒於無常中而生常想乃更分別
宿命事處熏習増長是中所有迦羅
邏時諸大現前皆无有我何處復有
昔時見色乃至取心我以長夜不正
思惟如是身色於苦聚中妄生樂想
我等不見正念處故不見因緣以不
見此因緣法故則無牢固眞實信根
長夜於此起顚倒心執著樂相不覺
不知如是眞法彼諸菩薩復作是念
我等愚癡无智慧故於如來所說億
數修多羅而尙不知於般若波羅蜜
亦不知於陀羅尼門所攝諸修多羅
一句義亦不知而我内心如是惟忖
獨彼如來決定
我等心羸弱故略說一邊是中如來
所說何義云何我等不見彼法所依
云何如來爲我等輩作斯說也時彼
諸菩薩思念受持此法門巳得不退
忍云何不退忍所謂見此世間受諸
苦故云何名見世間受苦是中惟見
愚惑無知何以故我等諸所有見皆
卽斷故我等復有何見可斷是中惟
有想縳更无可見以是一句義因緣
大法炬經卷第十一第十七張彼
[12-0868a]
故如來於中爲我等說所應作事是
處所說不離名言言說根本卽是分
別若無分別則无言說若無言說則
是寂滅以寂滅故不可得見不可得
說是中何見若無所有則不可見而
彼未滅无見分別卽有恐怖有恐怖
故則有憂悔若有憂悔於如來所無
有信心若无信心則不善思惟若不
善思惟則無解脫何處不脫謂六結
處不得解脫時彼億數諸菩薩等作
如是念若念此身取彼地相牢持有
力不破壞故更念彼三依地不動自
身隨轉我等思惟觀察此地地相空
故無物可著是故我等於地界中而
无所著如地不著水火風等不著亦
然如是我等離彼著故則於身相得
輕薄想覺身輕已卽復覺知外法亦
輕彼等一切過七日已各離諸樹離
諸樹已一切咸更思惟是義取是智
明各共詳論旣詳論巳一切皆得念
佛三昧彼諸菩薩卽従彼林飛昇虛
空到湏彌山頂到山頂巳出大音聲
三稱南無佛陀夜
大法炬經卷第十一第十八張彼
[12-0868b]
大法炬陀羅尼經召諸菩薩品第二十七
佛告阿難尒時放光佛語眉間白毫
梵天言
覺不耶白毫梵天言世尊我實不知
彼諸菩薩今所覺者梵天汝可詣彼
與天帝釋及此億數諸魔衆等一心
尊重恭敬礼拜如法供養彼菩薩衆
巳倶還此會爾時白毫梵天及天帝
釋螺髻梵王四大天王乃至淨居諸
天衆如此三千大千世界諸天王及
諸天子衆或處宮殿或住虛空一時
雲集湏彌山頂頭面礼敬諸菩薩足
巳退住一面或共白彼諸菩薩言大
士長壽能於祭火焰王園林之中七
日不食住一威儀立不移處爲一心
專念是用勞弊爲斷食七日羸損若
是爾時帝釋天王語諸天子言仁者
汝今冝止且莫勞乱諸菩薩衆此等
不食巳經七日聽我今者爲諸大士
聊設天供後對世尊乃當問耳於是
諸天衆咸敬諾日如是如是如天王
言時天帝釋卽便顧命主食天子言
上意汝能爲此億數菩薩及此欲界
大法炬經卷第十一第十九張彼
[12-0868c]
諸天大衆堪能食者辦上味膳不時
主食天報言如是如是我悉能爲七
十二億那由他衆設諸妙食帝釋問
言何時當辦答言天王一彈指間謹
當畢備天帝釋言汝今速去正尒當
辦爾時食天趍向食所湏臾自然施
設種種天上味食巳卽還徃詣天帝
釋所白言天王所湏巳具幸願知時
尒時帝釋天王卽以天食奉獻億數
諸菩薩衆及餘七十二億那由他諸
天大衆彼皆食畢澡洗手已彼諸天
衆皆於菩薩起希有心尊重恭敬合
掌住彼諸菩薩前各作是念何因何
緣斯諸菩薩大丈夫等忽能違離世
尊足下入王園
坐忘飮與食而復捨彼光臨此天我
等今日至如來所當先諮白請佛決
除如是疑惑惟諸世尊餘無斷者時
天帝釋卽與眉間白毫梵天將无量
梵衆諸餘天子幷釋天王三十三所
無量天衆復有无量魔王眷屬諸餘
天衆皆従億數諸菩薩衆倶詣佛所
住虛空中高一多羅樹各以法言歌
大法炬經卷第十一第二十張彼
[12-0869a]
讃放光如來彼菩薩衆持諸香花散
於佛上住虛空中變成花蓋其蓋縦
闊一百由旬高一多羅樹阿難時彼
香花滿四天下彼四天下所有衆生
於七日中等受天樂彼等復従虛空
來下住半多羅於虛空中具四威儀
頭面礼敬放光世尊縦闊一拘盧舎
圍繞七帀而說偈言
世尊智行法界中最上德願久圓備
悕望分別斯已除不著如雲无窮盡
爾時放光如來告彼諸菩薩言善哉
善哉諸摩那婆汝等在彼諸樹下時
一心思惟如是妙義今已證於不退
墮處斷除生死離諸語言破壞愛心
功德已滿於解脫門獲如是相汝於
今日應自覺知摩那婆是故汝等善
作法聲善稱佛陀善徃忉利何以故
有諸衆生雖多徃願以懈怠故不獲
神通其有比丘比丘尼優婆塞優婆
夷見聞汝等能作神通便捨懈怠勇
猛精進發起本願勤學汝等復見汝
等躬在我前爲彼無量百千億數諸
天大衆尊重供養生希有心而作是
大法炬經卷第十一第二十一張彼
[12-0869b]
言甚爲希有如是億數諸菩薩等於
諸佛智隨分得證我等今日亦應勤
求如是妙慧尊重恭敬供養
此億數諸菩薩等尊重恭敬供養如
來亦願我等於是法中當得斷疑更
於一切法波羅蜜中常聞解說摩那
婆彼等若能學汝所行當得大利
大法炬陀羅尼經卷第十一
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬經卷第十一第二十二張彼
