[12-0797c] 
大法炬陀羅尼經卷第二談
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
授魔記品第三
三乘行品第四
問法性品第五
菩薩行品第六
授魔記品第三
阿難爾時放光如來告魔王言闍致
汝今乃能發大勇猛具足精進當固
汝心勿違本志如護戒者自誓莊嚴
心所願求莫不成就阿難時放光佛
知諸魔衆精進淳固一切不退菩提
之心以是因緣卽便微笑佛微笑巳
時彼衆中有一菩薩摩訶薩名爲月
上此菩薩者亦是放光如來爲菩薩
時同行善友常相隨逐時彼菩薩
従座而起偏袓右髆右膝著地合十
指掌白言世尊何因緣故而復微笑
諸佛世尊凡爲微笑必有因緣若無
因緣終不笑也惟願世尊爲我解釋
阿難時放光如來卽告月上菩薩言
汝今見是諸魔衆不月上答言唯然
巳
[12-0798a]
見佛言摩那婆此諸魔衆見我眉間
放大光明雖居欲界發寬大心以是
因緣過恒沙刧當得成佛皆同一号
名
衆生見彼佛者一切不退菩提之心
作利益巳入般涅槃佛涅槃後世界
諸魔大興供具供養彼諸如來及聲
聞大衆是諸魔等在諸俗人所住之
處於其夢時隨所應見現種種形或
現長者或現居士或現沙門或現婆
羅門或現梵王或現菩薩現如是等
種種形巳若彼衆生心懷迷惑爲說
法要除其疑網因而告曰汝等捨家
汝等出家如來世尊出於世閒應受
供養天人所尊能拔諸苦等與快樂
我蒙佛故今亦獲安彼魔如是現大
神通化諸居士優婆塞等増信歡喜
然後說法教令發心尊重供養如來
大衆發大誓願具修精進所作功德
一切迴向無上菩提終不墮於二乘
之地凡所教化唯勸修行六波羅蜜
云何復有諸魔事也當爾之時一切
衆生受大安樂如忉利天衆諸衆生
大法炬陀羅尼經第一卷第二張談
[12-0798b]
中佛弟子者身心安樂如帝釋天王
爾時魔衆皆成佛巳一切衆生等受
大樂於彼刹土具諸香花皆如天上
波利耶多拘毗陀羅樹花一切莊嚴
無有缺減彼諸衆生乃至無有魔事
恐怖何以故是時衆生無復乱心煩
惱微薄不爲煩惱之所侵迫皆常一
心念空無相無願法門於是法門發
大精進修行無量空三昧行無願三
昧行無相三昧行滅覺觀除睡眠斷
掉悔離諠雜常樂空閑阿蘭拏處恒
乞食但三衣無違諍絕伴侣畢竟如
是行菩薩行於諸佛法能決定知菩
薩爲友無復恐怖師子虎狼諸惡猛
獸毒虡之類終不能害爾時諸魔得
菩提巳此
德諸餘衆生不加謗毀無能降伏一
切外道不能破壞一切衆魔不能違
反能令衆生滅除恐怖遠離邪道心
得自在
爾時月上菩薩摩訶薩復白放光佛
言希有世尊不可思議如來具足無
量功德有大慈悲有大神力一眉間
大法炬陀羅尼經第二第三張談
[12-0798c]
光能多利益佛告月上菩薩言善哉
善哉汝能善知如來世尊智慧功德
摩那婆如來如是具足大悲安樂利
益諸衆生故如來如是成就說法欲
令衆生如說行故於是事中誰能信
解唯有諸佛及不退轉諸大菩薩摩
訶薩等自外一切聲聞辟支佛及四
種人尙非境界况餘凡夫邪見外道
生死惡魔行無智道入深黑暗無明
㲉藏行於非義住顚倒道迷失正路
常樂非法不孝父母不敬沙門及婆
羅門好遊邪徑破諸禁戒恒住如是
諸不善法迷惑覆心習惡邪智一切
外道常爲愚癡之所覆蔽不能信受
諸佛正法又以瞋毒猛火熾然燒故
於佛法衆不能和敬更相侵迫起諸
諍事以是因緣速墮地獄畜生餓鬼
具受無量百千大苦經於無量百千
万世設生人間或生旃陀羅家或生
惡呪師家或生屠宰家或生竹作師
家或生網捕家或生獦師家若或得
生有佛法世好與聲聞諸弟子衆恒
起鬪諍旣忿諍巳増長惡業便能喪
大法炬陀羅尼經第二第四張談
[12-0799a]
滅諸餘善事是故未來多受苦惱
大法炬陀羅尼經三乘行品第四
佛苦阿難爾時放光如來復語衆菩
薩言摩
有缺減具足威儀不斷所作善能分
別彼四聖諦方便教誨成就聲聞行
亦當善說六波羅蜜勸進菩薩發行
一切波羅蜜心受持心信修心行施
精進牢固勇猛無諸虛僞如是方便
入於智門汝等亦知三十七種助菩
提法方便證得沙門果印又於十二
因緣法勤修觀行成辟支佛或作聲
聞如是切諸法相應不相捨離若行
辟支佛者此是如來方便教誨顚倒
說法示現此義是人出於無佛法世
獨念思惟十二因緣得獨覺涅槃如
是獨覺不同如來及與聲聞何以故
是辟支佛思惟因緣得斷疑惑不従
他聞自然獨悟又唯戒行清淨故專
求智力求智力故得不放逸到於智
岸無諸佛法唯戒具足得入涅槃名
辟支佛爾
時月上菩薩復白放光佛言世尊大
法炬陀羅尼經苐二苐五張談
[12-0799b]
以何義故彼辟支佛具足智慧然復
不能說法度人旣不能說云何而得
於福田中勝聲聞也阿難時放光佛
告月上菩薩言摩那婆此等過去初
發心時但取菩提之名而無勇猛不
能修行檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波
羅蜜毗離耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜聞思修等悉不能行是故不
能獲得如是無上菩提何以故於此
法中初聞菩薩行六波羅蜜而不能
行以不具行六波羅蜜故於一切菩
薩法中不能諮問又復不得樂難持
戒非持無上大菩提戒但持中戒亦
非下戒行中法故本願成就得中菩
提名辟支佛摩那婆是故菩薩常應
諮問諸佛如來所說法要旣聽
勇猛修行何以故菩薩不捨勇猛精
進疾證無上大菩提故常修多聞發
勤方便亦常不捨求諸佛法遠離外
道勿受邪法莫捨重擔如善馭者諸
佛世尊所說法門微妙密語應當奉
行復次摩那婆云何菩薩能入諸佛
深密秘藏方便說門繫念安住心旣
大法炬陀羅尼第二卷第六張談
[12-0799c]
住巳然後得入陀羅尼門月上菩薩
復白佛言世尊云何當入陀羅尼門
佛言摩那婆我巳爲汝說是句義如
従虛空生諸事業未曾斷絕復應當
知阿迦二字句義腳足是初方便隨
順得入十二因緣次第知巳彼人雖
更識餘法句皆因初二摩那婆是陀
羅尼方便法門普遍一切汝等若欲
入此法門應當發心於無量法中修
習無邊善巧方便摩那婆諸佛如來
智無有㝵於此法中云何障㝵所謂
執著一切諸法摩那婆若諸菩薩摩
訶薩若欲入彼諸如來智先當自捨
一切執著亦湏遠離諸障㝵處善巧
修行智慧方便
阿難爾時放光如來復告月上菩薩
言摩那婆所言著處及以著者謂於
諸有不能捨離於無爲處未有智慧
恒念受生及求生處皆是無明作生
有根本是故我說雖阿那含於生猶
著不能遠離摩那婆是中何等是大
著處所謂不能順教修行於餘事中
顚倒讃述斯由財事愛取因緣不得
大法炬陀羅尼經第二第七張談
[12-0800a]
自在違佛正教作不應作於諸境界
發起貪心貪心生巳誑惑他人婬他
妻妾復起瞋恚瞋恚發巳或時殺害
斷他命根亦因愚癡邪心覆蔽顚倒
取法若常樂與極重惡人而作伴侣以
是因緣造
母及以師長或害羅漢及諸聖人或
毀諸佛或謗正法或行破僧造作如
是諸惡業巳生於極惡非人之處墮
破戒中何等名爲墮非人處摩那婆
我己爲汝略說斯事如彼愚人專樂
惡業以是因緣生於惡趣是則名爲
非人處也摩那婆智慧之人應當善
知諸佛如來微密妙語
大法炬陀羅尼經問法性品第五
佛告阿難時彼衆中有一菩薩摩訶
薩名曰無畏本是醫方救世家子昔
常與彼放光如來共相親友時放光
佛於大衆中直視觀察無畏菩薩無
畏菩薩旣蒙顧巳遂於佛前偏袒右
髆右膝著地一心合掌以是世尊未
成佛前同意親善復蒙瞻察是故兢
兢於世尊所唯増敬重心無疑慮但
大法炬陀羅尼經第二第八張談
[12-0800b]
欲請問放光如來修多羅藏法性虛
空陀羅尼門甚深義處阿難時放光
佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義
卽告之言無畏汝今何故住在我前
心生惶懼不速問也阿難無畏菩薩
聞佛告巳卽白佛言世尊我誠欲問
如來大義是以我心豫生憂恐何以
故於此大衆有諸衆生聞是法巳於
諸佛法不能悟解亦無敬信或起誹
謗退沒善根世尊我知衆生有如是
事故不敢問
阿難時放光佛復告無畏菩薩言無
畏汝但諮問如來應供正遍覺出現
世間隨汝心疑當爲除斷是爲一切
諸如來業何以故如來正覺慈悲憐
愍利益一切諸衆生故以是因緣我
於徃昔行菩薩時爲此法句具受衆
苦况於今者所作巳辦一切諸法明
了通達得
樂諸衆生故阿難
爾時無畏菩薩聞佛語巳白言世尊
如來今說一切諸法同於虛空應當
證知是故我今欲問斯義世尊言虛
大法炬陀羅尼經第二第九張談
[12-0800c]
空者義何謂也與修多羅一切法門
異相云何阿難時放光佛告無畏言
善哉善哉汝於今日爲求法故於佛
法中問如是義無畏夫虛空者名爲
如來亦名應供正遍覺也無畏復問
以何義故名曰虛空佛告無畏虛空
者卽無所有以無所有故名虛空無
畏復言若言如來卽虛空者如來虛
空云何二別佛告無畏是爲大智所
行境界難知難證若能解知則於法
性三世平等無復疑惑無畏若欲窮
盡陀羅尼門甚深源底者如彼大池
水性清淨底有金沙與土泥合時有
智人取池底沙隨其多少聚之一處
以水洗濯簡取精者内於鑪鍋置之
火中用功陶煉是人不久必除沙石
得淨妙金堪任爲用彼人爾時隨意
造作餘莊嚴具靡不充足如是無畏
如來世尊應供正遍覺離貪瞋癡滅
除塵垢一切煩惱及諸習氣成就清
淨無㝵智慧出過一切四生衆生天
人大衆最爲第一世稱上首擊大法
鼓口自唱言仁等可來汝諸衆生或
大法炬陀羅尼經第二第十張談
[12-0801a]
起疑網無有智慧暗於諸法或於世
間出世間事不能解了或時一切天
龍八部乃至無量億刧巳來所有疑
心迷倒失正造作諸業墮墜諸有不
能自出此等速來問佛世尊如來皆
能爲汝說法明了顯示斷除疑惑
復次無畏譬如明鏡見諸色像如是
無畏如
穢濁嫉妬諍競垢汙淤泥染著唯有
無㝵無邊智慧辯才所可示現言教
方便皆爲開發世間衆生一切皆従
虛空所出住於虛空語言教詔講說
談論猶如虛空離諸染著無有住處
無有邊際亦無有對及以語言復次
無畏若有人來作如是問如是虛空
云何可說何處有說誰能爲說對何
而說以虛空惟本來清淨無垢無染
離諸障㝵無畏如來亦爾無言無對
無染無著離諸障㝵如此言說卽是
入於虛空三昧無畏譬如涅槃本性
寂靜假以無量言辭演說求其體相
了不可得如是無畏汝所問我虛空
義者先巳宣說如此說者當知卽是
大法炬胣羅尼經第二第十一張談
[12-0801b]
如來方便微密法要若知如來微密
教者是則名爲得大利益汝等當思
如來何見說何等法是如來性復說
何等是如來智同於虛空今於如是
如來教中方便略說無畏我今復以
種種譬喻喻如來智或以涅槃或以
實際然而彼智及與涅槃倶無可說
無有分別無相無念無名無字去來
現在三世皆無乃至世間一切諸法
亦同涅槃不可見說當知是中實無
凡夫能得知見言凡夫知者無有是
處但諸凡夫以愚癡故自心所見言
我證知今我巳說了義法句及無證
處如是所說不在彼此不在兩間是
平等中無證知者旣於三世去來現
在斯皆平等不可證說云何而言是
誰所說對何而說何處有說云何可說
復次無畏如來世尊於彼巳說汝當
觀察言教方便應善思惟旣思惟巳
卽得成就無量智
不可思議凡所攝受亦不可思議開
示言教應善分別亦當思惟前所問
者卽此義也復次無畏我今問汝隨
大法炬胣羅尼經第二第十二張談
[12-0801c]
汝意答汝謂一切後身菩薩従何所
來而處胎耶無畏白言世尊我知菩
薩従兜率陀天降入毋胎佛言無畏
今重問汝汝善答我於意云何是後
身菩薩従天來者有所取法而入胎
乎無畏答日不也世尊非取法故入
於毋胎佛告無畏如是如是一切諸
法皆無所取但従妄想分別故生汝
於如是分別法中旣以三事請問於
我何謂爲三一問虛空名義有無二
問虛空諸法同異三問虛空平等無
差無畏如汝所問何者虛空如是虛
空有依止耶無依止乎無畏復問實
有虛空可依止耶佛言無畏亦有虛
空是依止法若凡夫人見有依止若
離依止則不能知亦不可說有無名
字無畏若有虛空不依事現者則無
名字以依事故得有名字與事和合
入於數相無畏復言世尊何等虛空
與事和合則有名字入於數中佛告
無畏汝寧不聞而今此身依止地界
地依水界水依火界火依風界如是
四種及與識界悉依空也無畏白言
大法炬胣羅尼經第二第十三張談
[12-0802a]
唯然世尊我皆巳聞佛言無畏是謂虛空
依止入於數中此卽如來爲諸凡夫
譬喻方便開示教授因於名字令其
得知是故名爲虛空依止復次無畏
若智慧人思惟觀察而能知者此平
等法世間普證但有名字如是知已
彼諸智人復欲教他令得實義摩那
婆有智之人應當思惟如來自證爲
衆生故說此法門
隨順分別應如是知如來方便於我
所說受持念誦思惟義理如法修行
如是修巳過去所有功德願行皆得
増長成就具足所以者何如來先巳
爲汝等說一切諸法無有去來是故
如來所言眞實無有虛妄爲欲利益
諸衆生故分別顯示是最勝法隨其
所應皆得具足若言如來有所言說
不能顯示是大乘法願行不具者無
有是處菩薩應思非我境界復次
摩那婆如虛空界名曰可行衆生
依止如彼衆鳥飛行虛空翶翔自在
如履於地雖以翅力及風因緣徃來
遊處而跡不可得摩那婆復有衆大
法炬陀羅尼經苐二苐十四張談
[12-0802b]
生依空界住如湏彌山頂三十三天
已上諸天宮殿皆依於空而得安住
乃至兠率他化自在欲界諸天所有
宮殿依空亦爾摩那婆如彼色界従
梵天住處乃至色究竟天依於空住
亦復如是摩那婆如我略說自此巳上
盡於有頂名無色界従有頂外無有
依止虛空行者唯有一種別風輪界
厚六十八千由旬過是以徃更有空
界卽是二界中間亦無依處摩那婆
従是已上復有風輪名曰不動厚六
十四倶致百千由旬住持水界彼風
輪界無有衆生徃來依處何以故彼
空及風各不動搖故而彼空界不可
見知無有名字不可得說摩那婆汝
今當知我所說法如彼虛空無有異也
復次摩那婆譬如有人夜中暗坐執
持弓箭漫射虛空以暗發故不知方
所如是如是摩那婆一切凡夫愚無
慧目又不師受雖修業
不得成就亦復如是摩那
婆又如生不學射雖擬埻音准的尙不
能中况前無垛云何言著摩那婆是
諸凡夫於大法炬陀羅尼經第二第
十五張談
[12-0802c]
甚深法自心分別捨離師諮不能解
悟亦復如是摩那婆汝前問我三種
義者所謂虛空平等諸法此三種法
雖難說聞我知是處有所依止亦非
依止摩那婆汝問諸法平等今當解
釋汝應善思前以譬喻顯示虛空諸
有智者知此譬喻言教方便示現平
等遠離依止言說分別故又如空界
無邊佛法亦爾如是法界皆依平等
無有別異如彼虛空無有依處法與
非法亦無依處當知是中悉皆平等
彼虛空譬方便示現此乃但爲智者
所知非是一切凡夫境界彼諸凡夫
執取一相不善分別不能了遠妄想
取故智慧之人於此深法乃能了知
作利益故而諸凡夫妄生執著於深
佛法不信不解不諮智人於世間事
妄起分別執著不捨所謂此卽是地
是水是火是風等如是乃至分別取
著諸天宮殿住處徃來及取地天諸
龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之類
又亦分別諸佛如來初成道時大
聲說法彼等聞已卽於地中發大聲
言大法炬陀羅尼經苐二第十六張
談
[12-0803a]
佛生說法天人増道其聲上徹色究
竟天皆說如來轉法輪事摩那婆世
間之人以愚癡故執著此事著是事
已如乘空輪作大車想凡夫取著其
事若此
復次摩那婆譬如有人悕求射術無
師就學雖苦身心終不成藝如是摩
那婆三法亦爾若不方便施功修集
難可證知摩那婆如
說終無有盡若一刧若十刧若百刧
若千刧若無量刧亦無有盡如來於
此刧數時節多少増減隨意欲說種
種名字種種義味卽能解說然於如
來口業言教亦无有減此三句義爲
是億數諸菩薩等得受持故是句義
處如來或時於一句中能以無量種
種名義差別解說若此法句及
所攝義乃至字本所有出生語言音
聲是色法者假令於是三千大千世
界盡除土地山石草木東西南北上
至有頂悉爲虛空不能容受設此世
界滿中芥子有時取一盡諸芥子以
如來辯演說一句亦不能盡乃至少
分摩大法炬陀羅尼經苐二苐十七
張談
[12-0803b]
那婆汝等當知此一句義陀羅尼門
其有必能善受持者於一彈指頃盡
能分別摩那婆此句義門終亦不可
以言說盡假使無量衆生起種種問
然是菩薩盡分別答喻如流水以心
不乱故此陀羅尼名爲大事能爲一
切諸法根本故言陀羅尼此一法句
出無量句是大惣持通說諸義何以
故欲令一切衆生易受解故又以一
句難解知故引多譬喻方便言辭令
人得悟如是諸法悉不可見自體本
空遠離語言故摩那婆若諸菩薩初
發大心欲行大事大事者謂大乘法
然此菩薩空發其心不問不修終無
成辦摩那婆如行聲聞乘者雖聞三
十七助菩提法無意念修卽自唱言
我得羅漢所作巳辦如是摩那婆若
有欲行佛法事者應發是心如湏彌
山安住不動隨順修行
大法炬陀羅尼經菩薩行品
阿難爾時無畏菩薩復白放光如來
應供正遍覺言快哉世尊大慈慜我
及餘未學諸衆生等如我無異世尊
大法炬陀羅尼經苐二苐十八張談
[12-0803c]
我等頻重諮問是義如來悲愛教誨
我等猶如父母然我今者於佛所說
更加尊重不敢毀謗
爾時放光如來告無畏言如是如是
摩那婆如汝所說若有菩薩於如來
所起尊敬心不斷絕者一切世間天
人衆等於是菩薩亦深敬重如是菩
薩於我法中大弘利益何以故如是
菩薩住諸佛法順於佛教當來之世
大作佛事是故如來知此菩薩爲佛
法噐堪受一切諸佛記證方便令彼
速得成就無畏菩薩復白佛言世尊
所言極愛義何謂也佛言摩那婆我
言極愛卽是顯示哀慜世間無救衆
生教入佛法令不斷絕以是義故如
來說言是爲大事是大重擔無畏復
問菩薩久如當捨此擔佛言無畏此
菩薩作是念我要當令一切衆生度
生死海入無餘涅槃若衆生盡者此
擔方息無畏復問所言重擔若同世
閒頂戴背負則可見知今不如是云
何可信佛言摩那婆如汝所言在頂
髆者是謂世間愚夫力負非菩薩擔
大法炬陀羅尼經第二第十九張談
[12-0804a]
菩薩擔者誓願荷負一切衆生出離
世間非頂背也無畏復問悲願荷負
旣非頂髆以何義故名之爲擔佛言
摩那婆如東方一切無邊世界所有
衆生菩薩發心荷負悉當令八無餘
涅槃南西北方四維上下盡虛空界
所有衆生菩薩安處亦復如是摩那
婆十方所有諸衆生界若現不現菩
薩皆令住涅槃中以是因緣名之爲
言摩那婆譬如長者家内豐鐃多諸
珎寶種種資財倉庫充溢具足僮隷
唯有一子然彼長者於是子所心常
愛念終不暫捨見其所爲亦無違逆
以愛念故財寶樂具悉給與之無有
疲倦如是摩那婆菩薩摩訶薩憐愍衆
生亦復如是一切樂具盡皆與之乃
至令入無餘涅槃是故名爲荷負重
擔如是菩薩愍諸衆生行大精進亦
令衆生行菩薩事速疾成熟諸波羅
蜜亦滿自身精進莊嚴無畏復問何
謂成熟佛言摩那婆所言成熟者是
謂菩薩於諸衆生起大慈悲與究大
法炬陀羅尼經第二第二十張談
[12-0804b]
竟樂離自優惱是名成熟又於諸佛
不生謗毀常加讃歎亦名成熟無畏
復日若如是者諸佛如來於衆生中
最爲殊勝皆由憐愍諸衆生故佛告
摩那婆我言成熟者謂於一切善法
具足圓滿乃名成熟摩那婆譬如陶
師欲造諸噐先取好土雜以石沙用
水和治手柔足踐令泥精熟堪任爲
噐置諸輪上執杖轉輪極令迅急以
手搏拍隨作何噐坯皆成就何以故
以泥先調故而彼陶師將諸噐坯或
置日中或在陰處漸令乾燥然後更
以雜色塗之暴令牢實或積窯中若
聚平地兼取薪糞晝夜焚燒於是陶
師與其眷屬周遍觀察迭共防守不
令惡人挟持靑豆及以胡麻擲置窯
中毀壞諸噐比達天明火勢亦盡噐
皆成熟此時陶師方大歡喜却坐思
念衆噐得成我事已辦如是摩那婆
如來常敎諸菩薩等次第修行六波
羅蜜欲令成熟亦復如是
已亥歲高麗國大藏都監奉
[12-0804c]
勅雕造
大法炬陀羅尼經苐二苐二十一張談
