[12-0869c] 
大法炬陀羅尼經卷第十二彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
問等覺品第二十八
三昧因緣品第二十九
問等覺品第二十八
阿難爾時眉間白毫梵天白放光如
來言世尊如彼億數諸菩薩等發是
法言佛陀佛陀者彼於是中見何義
故而諸菩薩三種佛名善哉世尊是
佛名義我等樂聞世尊一切衆生惟
知言佛而竟不知佛者是何何故名
佛佛爲何句如是等義願爲解釋令
諸聞者獲大功德
佛言梵天諸佛世尊有三昧名師子
奮迅諸三昧中最爲殊勝若人能入
此三昧者得一法門名日離行能具
演說諸佛名字乃至具足力無畏等
此等皆是師子王法不可降伏我今
當說梵天所言佛者彼諸菩薩大聲
唱言能於生死得覺悟者彼名爲覺
故言佛也梵天復言世尊云何名爲
得覺悟者彼名爲佛佛言梵天一切
[12-0870a]
衆生長夜大睡是中一人能覺悟巳
卽知衆生一切皆睡大睡深睡我
旣得如是覺巳云何當令一切衆生
除斷睡眠同得斯覺梵天是爲第一
以覺義故稱爲佛陀
時彼梵天復白佛言世尊更有何義
而名爲佛佛言梵天諸佛世尊有一
法門名日觀三世輪彼應先覺旣覺
知巳然後解說云何解說所謂不著
過去世也云何不著能斷三世一切
障㝵故名不著是諸衆生不覺知故
便爲障㝵彼等衆生與欲和合是故
有著又以愛著悕望分別卽生憶念
彼憶念時不能清淨云何名爲不清
淨也此法應覺而不能覺不能覺故
卽成昏睡若昏睡者則名不覺彼於
睡時更起夢想夢見覺時所作衆事
凡是過去所經歷處了了分明如是
夢心不知是夢但謂是覺所作皆眞
因此復生未曾有想未曾有想卽是
乱心以乱心故便致損害是故如來
見諸衆生沒在煩惱深重睡中永被
昏蔽无有覺期卽起悲念我當云何
大法炬經卷苐十二苐二張彼
[12-0870b]
令彼衆生得免斯害我今惟以所覺
一法覺彼衆生害自除耳如是念巳
次第爲說教授之法梵天是爲第二
以覺義故稱言佛陀
梵天何等名爲第三覺法此爲示現
未來未作相故如過去事如是曾有
如是處所如是父母乃至如是名姓
等如是有故云何名爲未來有也以
彼但有言說相故若有言說則便具
足有爲諸行如來覺彼故說未來有
爲具足便成障㝵汝等於中莫造如
是十二緣分彼因緣分是分別法如
來覺巳爲他解說梵天是爲第三以
覺法故稱言佛陀
現過去未來故云何爲說現在世也
此現在世不可得見云何不可見所
謂是處但有名云此是色不可見故
而亦名爲見云何名見見卽不見故
以是因緣此現在世無有邊際可得
見也所言名者亦不可見无苦衆生
故彼亦是無云何无也是中但有數
故彼迦羅邏等諸大無所有云何无
大法炬經卷苐十二第三張
彼
[12-0870c]
所有於刹那間有爲諸行無住處故
何以故若彼迦羅邏住處經七日卽
名頞浮陀如是次第七日一數乃至
滿足九月在胎住處是故如來略說
斯事一切聲聞辟支佛尙不能知何
况世間一切凡夫此諸衆生本所不
知未曾行處故如是此中迦羅邏住
處事等今當更說於母胎中時念念
不住以不住故卽生卽老卽死卽墮
以不住故卽於彼彼生處受生如彼
所造有爲諸行世間衆生迷惑覆故
本无迦羅邏處言有迦羅邏本無頞
浮陀處言有頞浮陀彼所造作有爲
諸行旣無云何得說有名字也如是
乃至一切諸佛世尊所有菩提法皆
亦不可說梵天諸佛世尊應供正遍
覺過去心願力亦無住處未來教法
彼亦无住處乃至今者我及一切諸
如來應供正遍覺皆在無量无邊世
界中現住說法梵天如是現在諸佛
世尊所有教法當知亦無住處可得
何况此四大身之所住處而可說也
如是諸法生處出處皆不可知
大法炬經卷苐十二苐四張彼
[12-0871a]
梵天諸佛世尊分別法義爲他演說
是中一切世間衆生見彼言說卽生
執著六何見著
惟有如來能得覺法然而彼等不作
斯念是中如來何所覺也其有三十
七助菩提法如來如是覺耶爲如凡
夫所見見有我見有人見有衆生有
壽命有丈夫有作者有受者乃至見
有陰界諸入如斯覺耶復次梵天於彼
無生法中誰爲能覺誰受覺者梵天
若佛如來作如是念我覺諸法我得
諸法是則如來不捨我見梵天是故
如來不覺一法亦不得一法梵天如
來唯以具足大慈見諸衆生墮彼无
明大黑闇中欲淨衆生心智垢故引
譬喻方便示現說法名字句衆拔除
世間令出生死故以諸喻方便爲說
終不令彼執著過去未來現在三世
事也梵天若彼衆生不著三世旣不
著已卽於如是眞實法中立無我行
旣證无我不復退還夫退還者所謂
於彼三世之中徃來輪轉也梵天彼
諸衆生妄分別時作如斯念此過去
大法炬經卷第十二第五張彼
[12-0871b]
此未來此現在彼若如是妄分別已
則不捨我執若有我執於三世中多
起妄見是故決定於一切處應捨我
想何以故若有執著名爲愚癡以愚
癡故爲他所縳梵天譬如網鳥之人
布食於地諸鳥後時爲食來下如是
衆鳥以食喪命如是梵天若人不知
證出三世是人長夜自受殃苦亦復
損他何以故如彼諸鳥以少食故遭
遇大殃如是如是有諸衆生躬在我
前承事供養而亦不知我說何法爲
誰說法何處說法然彼於此可說聞
法尙不能知何能知彼不可聞說究
竟涅槃是故要當發大精進熾然願
求然後能於如來所
得知解
大法炬陀羅尼經三昧因緣品第二十九
佛告阿難時天帝釋白彼放光如來
言世尊何因何緣先此億數諸菩薩
等請問法門如來不卽爲其解釋因
此詣於祭火言園如來世尊任其所
趣而亦獲斯大利益也爾時放光如
來告天帝言憍尸迦汝問何因緣故
大法炬經卷第十二第六張彼
[12-0871c]
彼諸菩薩請問法已如來不卽爲解
說者汝等諦聽以彼菩薩法有所願
乃於如是無㝵行處生不信心以是
因緣我先令彼諸菩薩等詣王園林
入六禪定自思法門何以故憍尸迦
彼諸菩薩已於過去經十四億諸如
來應供正遍覺所修行供養彼所作
事諸菩薩等以三昧力明了見知旣
念知已觀諸世間惟有如是生老死
墮移處轉生彼諸菩薩於十四億諸
如來所請行法時亦有壞信諸菩薩
等以好爲惡起願行故今處地獄仍
受重殃諸菩薩等覩斯事故心生大
恐旣恐怖巳於有爲法發猒離心咸
作是言鳴呼世間大苦我従昔來耽
樂懈怠不信如來謗毀法僧多興惡
業無事不爲以是惡故將恐同彼徃
昔菩薩於十四億諸如來所生不信
心惡行菩薩墮地獄中願勿令我受
如是法亦勿令我墮不信地彼諸菩
薩發是願巳於如來所正信不壞發
歡喜心發是心巳卽得住於不退地忍
時天帝釋復白彼佛言世尊斯諸菩
大法炬經卷苐十二苐七張彼
[12-0872a]
薩従何處所能生是智知見徃昔十
四億數諸如來所修行事也佛告天
帝釋是大智聚還是如來之所顯示
云何顯示於彼如來應供正遍
於師子奮迅定時佛神力故令諸衆
生咸得寂定發生知見皆覩過去所
經諸事彼等由是三昧力故卽得破
除无明穀藏如師子王大鳴吼時悉
能驚怖一切禽獸無問强弱若行若
住聞彼吼聲各藏巖穴譬如雲霧遍
滿虛空大風一起湏臾磨滅爾時空
中所有諸星乃至微小一切皆現月
輪明朗威光普照如是憍尸迦如來
入此師子三昧爲諸衆生一切無知
无明藏聚自外諸餘所有煩惱莫不
咸作破滅因緣昔來所造一切善根
自然清淨無復煩惱咸皆緣此三昧故
爾時天帝釋復白彼佛言世尊我等
樂聞彼諸菩薩林下所人三昧名字
惟願解說我當受持爾時佛告天帝
釋言憍尸迦汝今諦聽善思念之我
爲汝說諸菩薩等三昧名字力无畏
等憍尸迦諸菩薩等彼時所得三昧
大法炬經卷苐十二苐八張彼
[12-0872b]
有三種決定斷疑何等爲三所謂入
世間巧方便三昧卽初住大乘菩薩
三昧初憶念時後成就時轉寬大時
天帝釋復言世尊云何名爲入世間
巧方便三昧佛告天帝釋言憍尸迦
有菩薩摩訶薩入一三昧名曰淳至
以彼三昧力故如是三種方便業藏
可得證知是中入世間巧方便三昧
已然後復入三教業藏見一切法同
於虛空言世間者所謂世間衆生所
行作處徃來處輪轉處著我行處著
我所行處著衆生行處著有無行處
昔來所作或裸露形體或熱時重覆
或觀天變或察地動或占日月或視
星辰或相人形貌或徃還良日諸如
是等妄說告凶或習世間礼儀書數
種種事業或商賈徃來爲他使命或
共他語議好爲諍論或所不應說輒
卽出言或弃正思惟起諸惡覺如是
等事名世間也其有菩薩初住乘者
隨順世間所行事業一心專念相續
不斷亦如絲縷無有絕時以不斷故
大法炬經卷第十二第九張彼
[12-0872c]
沉溺我想於我想中專心執持分別
如是世間諸事旣分別巳卽於菩薩
荷負事中深生恐怖以恐怖故諸佛
世尊卽便放捨不爲說法憍尸迦如
來云何不爲其說以諸凡夫種種受
身彼等受時爲愛所縳世間之事无
所不爲放逸乱心造諸逆罪以造逆
故惡業具足是故如來不爲其說憍
尸迦以是因緣諸佛如來應供正遍
覺不記是人當來作佛憍尸迦彼愚
癡人無知无解煞父害母及餘重障
佛法僧所憍慢放逸耽著我想癡如
小兒彼作是巳佛不爲說憍尸迦汝
今當知非佛世尊於衆生所有秘悋
心而不爲說復次憍尸迦如是三昧
於三言教阿字爲初然後方顯四十
二句阿字初句五五爲分其四十一
句一切名字展轉相呼當如是知憍
尸迦譬如羊毛入諸染色隨所入處
得種種名或靑或白或赤或黃或紅
或紫或同頗梨如是諸色隨本受名
如是憍尸迦是中阿字於一切語言
最爲初首餘四十二字隨助音句和
大法炬經卷第十二第十張彼
[12-0873a]
合莊嚴攝持比類轉生諸字與諸語
言辭辯相應勢力清淨眷屬相著彼
等皆攝阿字門中憍尸迦是爲世間
語言成就法亦能巧成世間三昧雖
曰三昧猶是退法以退法故但損減
心心
不成故不能勇猛發勤精進以精進
根不成就故則不能荷菩薩重擔而
亦不能說法教化得三昧時設能成
彼世間諸事然出離者不湏常修復
次憍尸迦更有三昧名通逵法界唯
不退轉菩薩摩訶薩於三世中皆能
成就云何名爲通逵法界如是菩薩
因此三昧得念智力名曰斷染知此
大地最極下際住於水上普皆柔軟
破壞分裂有空缺故更以餘種山石
相依合和成地如是中間无空缺處
以得清淨熏修知見力無畏等故於
地界中无有障㝵皆悉能作種種神
通一彈指頃能於大地出沒徃來憍
尸迦譬如城邑聚落之外有大水池
於舂夏曰多諸女人入是池中遊戲
澡浴彼於水中或出或沒或徃或來
大法炬經卷苐十二苐十一張彼
[12-0873b]
自在無㝵如是憍尸迦菩薩得此通
逵法界勝三昧時以神通力於大地
中出沒自在亦復如是然彼心初不
取地相惟念風輪而亦无有風輪相
想彼菩薩變化自身亦復如是無有
著處而見其身住在空中如是觀已
卽於其間飛勝虛空然後化作微塵
之身遍滿虛空人眼不見彼風輪界
持心亦遍轉更増闊一切如風身雖
不現然是化身滿彼空中作虛空想
雖於此身作虛空想而終不離諸界
覺知如是知巳住於虛空住虛空已
念無法想亦无爲他現身相想是故
復能以彼多身合爲一身又能徹過
山石牆壁无有障㝵亦能履空如地
於虛空中行住坐臥具足如是種種
神通菩薩復念所有水界知彼水界
本所住處
亦爾如彼水界有如是色住是中巳復念
水界住是中故便能更念大雲輪界
知彼雲輪所従來處唯因緣生雨従
何來亦復如是觀彼行處皆分別知
是中有雲無雲有雨无雨皆如大法
炬經卷第十二第十二張彼
[12-0873c]
是知伹従因緣生世諦事作如是入
住是中巳因放大雨彼二和合潤洽
大地所有卉木樹林衆物如是一切
皆依大地以水潤澤彼彼生長有智
之人取彼草木及加功力火遂得生
彼火生巳然其自體所生之處是中
火業還自燒彼本生草木况復餘物
是故阿字得名爲火亦名爲怨而彼
復以地在水上故言地界是地所有
藂林樹木以水潤之故得増長然後
出火彼火因風轉更増盛而彼菩薩
復作是念斯皆作法所謂因地出火
而住虛空是火及風二共和合故知
此等但有生滅見生滅巳得二神通
而彼風輪卽第四大非色法故眼不
能見彼惟觸故是身所知耳不能聞
餘無所覺不可執持上行於空下迫
於地飛沙走石散土揚塵世間愚癡
憶想分別言黃黑風此來彼去而實
彼風不可覩見何以故彼風従空因
緣而生无住處故憍尸迦如是次第
風界不可見依彼虛空無有邊際故
謂之大是中菩薩依於虛空取彼風
大法炬經卷第十二第十三張彼
[12-0874a]
相觀見自身無有身分知身无分卽
是實智得彼智已入於風界處風界
時除去一切皮肉筋骨解脫衆縳無
有住處如空中風隨所欲作神通變
化如意卽成於彼風中无覺知想何
以故心風和合久熏修故復作是念
此虛空中都無所
執著如是念時隨欲生處卽得徃生
彼能如是攝持具足於中不著亦不
被縳雖生惡趣正念現前若生若死
如是等處以心風故分別生死而於
生死亦不覺知如彼風界不可攝持
不可執提不可眼見不可心知不可
智證不可言說四大事業皆悉如是
以無邊心如是覺知云何无邊謂佛
如來於眞實中不說諸界彼諸法中
具足而有希有之法然無說者
復次憍尸迦若諸菩薩有如是等勝
神通者名得神通心得自在云何名
爲心自在也彼心能得自在用故復
以何義心得自在知此四大無識无
心是頑㝵法遍一切處無際无邊然
而彼心復能入是無心法中分別稱
大法炬經卷第十二第十四張彼
[12-0874b]
量如彼地界頑㝵無邊是中能生種
種草木枝葉華果復有種種寶樹寶
柱復有種種衆生依住卽於彼中復
有可見不可見者所謂地界依水水
界依火火依於風如是一切皆悉稱
量是中地界者所謂皮肉筋骨爪齒
乃至髮毛等水界者所謂淚汗膿血
洟唾乃至大小便利等火界者所謂
暖熱溫煩乃至自惱惱他令食消熟
等風界者所謂語言出息入息乃至
屈伸徃來等如是一切彼皆分別旣
分別已而復思惟今此四大無有邊
量世間衆生知見此身則有邊量云
何得言无量無邊而復名爲有量有
邊也彼復思惟今此諸界无邊量者
以彼心界無有邊故令是業行亦无
有邊乃至願智證作語言皆亦無邊
何以故以彼本來无生無邊故若彼
未轉生死
有邊量也彼復思惟如此諸大四種
界聚无邊攝持是故我今應當發彼
無邊神通亦應成就无邊神通亦成
就彼無邊智業乃至成就所有種種
大法炬經卷第十二第十五張彼
[12-0874c]
無邊語言而教化彼諸世界中一切
衆生所有心行作業生死有所取時
凡諸所受種種果報種種語言悉皆
應知乃至於彼生死有中作業法用
行事功能亦應悉知復應現彼聲聞
藏印悉令成滿三十七種助菩提法
亦當於彼无佛之世現辟支佛利益
世閒惟以如是力無畏等現彼種種
神通教化
阿難時彼放光如來復告天帝釋言
憍尸迦若當用是三昧豈不得彼一
切智也天帝釋言世尊如是法中得
心自在故佛言憍尸迦汝先所問何
等三昧能生智業者憍尸迦復有三
昧名建立上昇此諸菩薩摩訶薩等
於彼林中入此三昧入三昧巳斯諸
菩薩而出上故故言昇上亦是如來
方便語言増長如來方便語増長已
能於如來一切巧妙方便事中無不
持者无不入者無不覺者彼旣覺已
卽於一切世間所有有爲相續諸行
法中起不樂想憍尸迦云何於彼起
不樂想是處無一衆生能无過者皆
大法炬經卷苐十二苐十六張彼
[12-0875a]
以有過故後時受罰帝釋復言世尊
罰何事也佛告憍尸迦此義可知而
不可說何以故我今不可爲是衆生
具說斯事惟應爲是諸衆生等略論
斯耳憍尸迦如來世尊具略說法惟
於世界假名處行非爲第一眞實義
也憍尸迦汝於先世大樹善根而未
顯發猶如猛火在深坑中厚土
亦難顯現憍尸迦於意云何彼火雖
盛被土覆時得爲火業禁燒用不不
也世尊彼火旣覆無所能爲佛言憍
尸迦汝應思惟如來所說三種言教
業藏法門具足分別憍尸迦汝當思
念如來世尊師子奮迅三昧憍尸迦
汝今應念寶火如來應供正遍覺出
濁惡世汝於爾時已種善根方便果
報於彼衆中得爲第六菩薩摩訶薩
阿難爾時彼天帝釋従佛得聞徃昔
之事卽能憶念過去九億諸如來所
發菩提心行菩薩事憶念是巳生大
歡喜由諸如來熏修力故勤行不息
法義不斷故令問佛而得加持阿難
時天帝釋卽従坐起偏袒右髆右膝
大法炬經卷第十二第十七張彼
[12-0875b]
著地合掌向佛而說偈言
誰知佛教音入此捻持門誰能分別問
巧方便無㝵知時而爲說非時聖不言
善達時冝趣如來開法眼
阿難時彼帝釋憶念過去九億佛所
諸願行事了了分明猶夢所覩晝曾
更事皆能憶知此亦如是過去所有
一切事業分明了知无所疑惑所謂
彼時住處皆悉覺知及彼色相今雖
不現亦皆了知乃至彼時思惟分別
諸所作事亦皆了知不作邊界彼時
復作如是憶念夢従何生彼卽思惟
知従緣生爾時天帝釋旣知此夢従
緣生巳卽以如夢中想觀觀彼世間
見過去世種種住事如是知巳更以
過去夢觀方便思惟稱量稱量何事
謂我所覺我所覺者我及衆生處處
流轉輪迴大
方便悉皆觀見過去世時有如是事
而於彼等諸如來所成就善根滿菩
提道彼所作事所謂過去名等此亦
可得若可得者而我彼身今在何處
又彼過去諸佛生身復在何處亦於
大法炬經卷第十二第十八張彼
[12-0875c]
彼時有諸聲聞得漏盡者身及神通
功德勝事復在何處若无如是名事
處者如來世尊何因論說是故定知
過去爲有彼復思惟我今自可以所
思念請問如來決斷疑網
阿難時彼如來知天帝釋心有疑念
卽復告言汝憍尸迦生是念者可謂
疑惑未盡除故憍尸迦汝向可不如
彼夢想憶知此事耶然彼夢事旣不
可得惟見徃昔曾所更事而言說耳
憍尸迦汝若如夢而知如佛如來說
於徃昔所經之事定如是解如是持
者是爲執著云何執著所謂念過去
事不可於過去事中而生執想何以
故彼但是無是故不可於彼天中而
生愛著汝今巳於無法生分別者憍
尸迦如是一切義於中思惟分別所
起所說之處所有依著皆不可得應
如是說如彼過去事皆是无今惟以
智知彼曾有而過去實無然此三世
其義已決云何巳決所謂世者世也
是故汝等於是法中應知印相云何
印相此義眞實不可破壞我爲汝等
大法炬經卷第十二第十九張彼
[12-0876a]
如是種種開發顯示此有无義汝亦
不可以世辯問是中惟應湏作如是
言敎事也今汝等爲何事故在佛前
坐而汝等本爲次第入我方便說中
云何於今更生疑網憍尸迦汝今猶
於如來所說法處決定施作穢濁事
耶憍尸
穢濁何以故諸佛如來應供正遍覺
所說清淨無有穢濁
阿難彼天帝釋復白放光佛言世尊
我於此坐聞是方便微妙譬喻生此
疑心如如來說雖然而我復疑我等
前在湏彌山頂於佛所說我思念時
有一經典名日曠女來現在心以是
因緣我得承佛勝大威神故於今者
敢興斯問如世尊說夢想譬喻知此
事巳除斷我等過去所有一切疑心
惟願世尊說是經典令我等聞佛言
憍尸迦汝所問事未可斷者但此億
數菩薩少有正問事冝先決然後得
說此修多羅斷汝所疑又憍尸迦爾
今且還湏彌山頂旣住彼巳我於彼
處化一蓮花名曰珠水天花汝冝少
大法炬經第十二卷第二十張彼
[12-0876b]
時住彼根下時天帝釋如是念如來
世尊放弃遣我以我問此曠女經故
我於今日當承聖旨義无違逆時天
帝釋卽従座起至湏彌山頂住彼處
已復作是念我今且住自宮聽佛世
尊垂慈念我我當歸敬
大法炬陀羅尼經卷第十二
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬經卷第十二第二十一張彼
