大法炬陀羅尼經卷第十一

隋天竺三藏闍那崛多譯

* 六度品之餘
* 求證品第二十五
* 諸菩薩證三昧品第二十六
* 召諸菩薩品第二十七

六度品之餘

復次摩那婆。云何名為第四菩薩樂行毘梨
耶波羅蜜者。謂彼菩薩行毘梨耶波羅蜜時。
或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大眾。凡
有所須悉能備辦。所謂飲食湯藥衣服床敷。
洗塗手足揩摩身體。此等眾具。浴器澡水浣
染衣服。庭燎燈燭經行處所。及餘種種作使
之事。如是眾務。皆悉能為。彼菩薩行毘梨
耶波羅蜜時。於一切處所須眾具無不畢備。
摩那婆。彼菩薩在家之時。亦為祭火焰王。
備辦一切驅使眾具。皆是精進無休息行。於
出家後增修精進。隨順莊嚴永除懈慢。成就
念根終不暫捨策勤諸事。如是次第事諸世
尊及諸菩薩聲聞大眾。而亦不捨精進之心。
摩那婆。是為第四菩薩摩訶薩樂行住彼毘
梨耶波羅蜜中。

復次摩那婆。云何名為第五菩薩樂行禪波
羅蜜者。謂彼菩薩行禪定時。尚在居家無量
妻妾導從圍繞。作諸音樂入園苑中。摩那婆。
彼園池內多有流泉及眾花果。外人不見乃
至飛鳥尚不能入。何況於人。摩那婆。時彼菩
[011-0707b]
薩在園林間。遊樂訖已從彼眾出。至一別林
陰密虛靜。端坐念禪思惟觀察。覩見大海所
有眾生。共相殺害更相食噉。亦見三十三天。
與諸眷屬無量天女。作天妙音歡喜受樂。復
見一切大地獄中所有惡業諸眾生等。受種
種苦。或斫或刺或剝或割。或棓或打或燒或
煮。或以刀劍或以弓箭。或以鈇鋸或以鑽矛。
如是罪人受諸苦時。發大叫聲種種言音。菩
薩是已驚悸憂惱。即於定中發聲大喚。而諸
婦妾寂然無有一人聞者。惟有寶火如來舒
金色手如大火光。作如是言。來善丈夫。汝勿
驚怖。時彼菩薩即隨如來金手光明。從園林
出直趣寶火佛世尊前。頭面禮足以偈白曰。

「　世尊我今大恐怖
　以獨入彼深林間
　端坐安禪失正念
　願天人尊為我說」

摩那婆。爾時寶火如來。復以偈答彼菩薩曰。

「　汝為丈夫未失念
　汝向所見恐怖事
　我故示之警悟汝
　汝以昏惑不覺知」

摩那婆。時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足。未起
之間。法服著體自成沙門。既出家已不捨禪
波羅蜜。而更發起增上精進行禪波羅蜜。便
得具足三摩跋提。究竟禪定到於彼岸。摩那
婆。是為第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波羅
蜜中。

復次摩那婆。云何名為第六菩薩樂行般若
波羅蜜者。謂彼菩薩行般若波羅蜜時。於般
若中一切善根成就無疑。生如是想。彼佛世
尊問第六菩薩。時彼菩薩報言。世尊。是中一
切五波羅蜜取著於有。故有窮盡不到彼岸。
[011-0707c]
世尊。我作是念。此般若波羅蜜。即是一切諸
如來業。何以故。世尊。以智慧根具足滿故。菩
薩摩訶薩菩提樹下證初明時。已得究竟過
彼二波羅蜜。何等為二。所謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。亦得於彼宿命智證心厭於有。過斯已
往證第二明。證此明時亦更過彼二波羅蜜。
何等為二。所謂羼提波羅蜜。禪那波羅蜜。此
亦即是見諸眾生生死智也。若欲證於第三
明者。所謂決定成就大精進根。何以故。必當
破壞百千億數諸魔軍故。而是菩薩未破加
趺。以右掌按地當斯時也。由彼具足大精進
根力故。令此大地六種震動。遍動下方恒河
沙等世界。所有一切諸魔軍眾皆大恐怖。又
彼諸世界中諸佛出世。於彼世界。所有菩薩
懈怠嬾惰者。一切聞此地動之聲。應時皆住
不退轉忍。是為菩薩摩訶薩證第三明時能
發如是大精進力令魔驚怖。是為於此般若
波羅蜜中證第三明。於是即見彼諸世界依
二事住。何等為二。所謂有無。復有二事。所謂
斷常。復有二事。謂過去未來。彼諸世界具有
如是六種之事住世心中。知見是已起大慈
悲。遍觀四方證第三明。證諸明已。而彼菩薩
不離本座。三師子吼曰。汝等諦聽。汝等諦聽。
我觀真實法界已盡。爾時地天聞此聲故。即
唱是言。如來應供正遍覺今已出世。地居諸
天發此言已。自上天眾展轉出聲。乃至有頂
及諸世界皆聞此聲。先是外道建立幢幡。高
七多羅樹。聲出之後盡皆摧倒。

爾時善覺菩薩發如是言。此五波羅蜜具足
[011-0708a]
滿已。則皆入彼般若波羅蜜中。世尊。若菩薩
不住如是般若波羅蜜中。則不能發如是究
竟大精進心。何以故。以能說彼一切世間難
得難信希有之法無窮盡故。

爾時放光佛告善覺菩薩言。善覺。彼六菩薩
各自安住智門中已。咸作如是所修行業。時
寶火如來為令彼諸菩薩次第滿足六波羅蜜
義故。又復告言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩滿
足般若波羅蜜者。如是菩薩則為具證第三
智明。善覺復言。世尊。如佛所說般若波羅蜜。
我等樂聞。惟願更為具分別說。令此億數諸
菩薩輩。咸得聽聞具足佛慧。佛告善覺言。善
哉善哉。摩那婆。汝今乃能諮問如來般若波
羅蜜深妙義也。摩那婆。於意云何。或時有人
能供養此陀羅尼門者。如來豈當於是法中
有祕惜也。摩那婆。若佛如來於是門中說般
若波羅蜜法門義者。有諸菩薩或多違背不
能信受。摩那婆。我先已說。汝等應思諸佛世
尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一
劫。若百劫若千劫。若百千億劫。得聞如來所
說妙法。若能書寫。或時讀誦。或復受持。乃至
信解如來方便微妙密語一偈一句者。是人
即得無量善根。復能獲彼多功德聚。摩那婆。
般若波羅蜜者。即是一切諸佛智慧甚深源
底。何以故。以是佛智證三明時。見一切法皆
無所有。汝等當觀為彼等說。遠離煩惱本住
處時。有諸菩薩心生恐怖。以漸說故還得安
隱摩那婆。如令彼等既樂修行。能使諸根漸
成牢固。於如來所得不壞信。信成就故。當如
[011-0708b]
教受。受已修行。摩那婆。是中何者是諸如來
第一勝教。所謂發起不住。摩那婆。何等名為
發起不住。謂不取著一切諸有。然彼有中有
諸菩薩作如是念。云何令我於阿僧祇劫在
有流中長夜修行而不取有。彼等以有愚癡
心想取著諸有依止煩惱故。摩那婆。以是因
緣。菩薩摩訶薩方便取有。為彼愚癡無智之
人。作如是念。云何獲得勝上智已更受最下
畜生之身。彼愚癡人不作是念。以我受此畜
生身故。所作究竟不可捨離此身而成於事。
摩那婆。當知有中一切生處不可取著。何以
故。以彼生處本無言說。是故菩薩摩訶薩坐
道場時。是般若波羅蜜具足滿故。得第三明。
菩薩既證第三明已。爾乃得名具足三明。亦
得名為三明波羅蜜。亦名清淨一切三世教
藏。亦名宣說過去未來現在平等如實不二
門。摩那婆。是名陀羅尼門修多羅中根本一
大句。亦名大足跡。摩那婆。是亦七佛世尊
如來應供正遍覺所轉法輪為諸聲聞大眾說
時。猶未說此一大句也。摩那婆。於意云何。是
句可謂大不。善覺言。甚大世尊。佛言。是名
大句。善覺復言。世尊。一佛所說法。與過去未
來現在三世諸佛所說法同耶。佛言。摩那婆。
如是如是。如一佛所說。三世諸佛所說無差
違也。

復次摩那婆。於劫濁世極穢惡時。諸佛興世
說是修多羅法門。彼諸邪偽諂曲眾生。在如
來前誹謗不信如是經典及菩提道。初不思
惟亦不分別永無信受。不信受故則無修行。
[011-0708c]
不修行故不得解脫。無解脫故受諸苦惱。摩
那婆。若有眾生輕毀如來誹謗正法。如斯之
輩當於何處得安隱也。摩那婆。時寶火如來
出於濁世。今我亦然。摩那婆。又寶火如來剎
土之中。實有無量無邊眾生。而彼但有二十
四聲聞得果證者。以是惡世具五濁故。五濁
者。所謂眾生濁。壽命濁。見濁。煩惱濁。劫濁。
如是等種種惡法行眾生中。諸佛雖說而不
弘普。以於彼時無大福德厚集善根諸眾生
故。假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種種
法門引諸譬喻方便誘導度脫彼等。終不能
知。摩那婆。惡世多有如是惡法。我今當說。

復次摩那婆。今我法中有諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷遠離鬪諍。皆悉調柔身心快樂。
從佛世尊諮請深法。聞已能受。受已能持。持
已能行。如我所教奉順無違。滅除諸有入於
涅槃。摩那婆。如我先說於當來世多作佛者。
即此眾中百億諸魔。却後皆於安樂國中成
佛世尊。爾時無有魔軍嬈亂彼諸眾生。亦不
習學外道經籍。多受快樂無有窮盡。調柔易
化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成辦
從佛所聞。佛菩提事皆能受行。摩那婆。諸佛
世尊觀是諸法然後出世。摩那婆。諸佛世尊
一觀一說亦無多種。汝等從今於此法中莫
生恐怖。汝所諮問般若波羅蜜。如來世尊未
解說者。皆由汝等時未至耳。摩那婆。譬如二
人。一者沈深有智。二者輕躁愚癡。有時二人
共行山野。逢遇生棗。是愚癡人欲取食之。彼
智者言。此棗今時實未任食。何以故。此棗內
[011-0709a]
外未成熟故。愚人復言。但取食之何論生
熟。言訖取棗擲置口中。嚼已無味方乃吐棄。
是人於後雖得美食亦言無味。所以者何。是
人愚癡不別味故。如是摩那婆。今此眾中有
諸菩薩。煩惱未斷智根未成未證大地。雖復
聞說般若波羅蜜。則不堪受。猶如彼人惡先
生棗棄餘美味。

《大法炬陀羅尼經》求證品第二十五

阿難爾時彼眾有淨行子名須達多。問善覺
菩薩言。善覺我於今日宜共億數諸菩薩等。
至林樹間或山澤所。得一空閑寂靜之處。共
論如來方便密教。若得證知最為大善。如不
能入當須至彼經一七日立住思惟。身證禪
定糞蒙如來大慈大悲啟悟我等。時須達多
即與善覺諸菩薩等。往詣放光佛世尊所白
言。世尊。我等今者及此億數諸菩薩眾。咸欲
詣彼祭火焰王大園林中求空靜處共論如來
甚深密教。若合者善如不合者我等即當於
彼斷食。住立七日三昧思惟觀察是義。世尊。
我於今日決行此事。遂爾相率奉辭世尊。此
諸菩薩如是白已。時放光如來應供正遍覺
告諸菩薩言。摩那婆。汝欲共此億數菩薩入
祭火焰王園林中者。謹攝汝心慎無放逸剋
終斯事。時諸菩薩頂受聖教。入園林已作是
思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如來世
尊今為我等作何方便而說斯法。前為我等
作何方便而說法也。而更告我於此法中我
為汝等說一句門。則能顯示億數修多羅義。
而我請問如來世尊。復不為我說彼一句清
[011-0709b]
淨般若波羅蜜。亦不為我解釋般若波羅蜜。
世尊。又為我等作如是言。汝等當知我方便
說。是故摩那婆。我等當共一心善觀察此三
種義門。何等是此陀羅尼門。何等復是修多
羅岸。何等復是般若波羅蜜。何等復是如來
世尊方便密教。摩那婆。是故我等應各樹下
住立思惟如是義已。若解一者即白世尊。時
彼億數諸菩薩等。各各皆自至一樹下。住立
思惟一心觀察。乃至於此三種義中。必定應
當證知此義。是諸菩薩即經一日。乃至二日
三日。不念食飲思惟此義。復作是念。此中更
有何等因緣。世尊但說三種句名。而不為我
解釋義理。今此眾中將無有人。貪著我想及
富伽羅。或退法行。或貪食無厭。或樂多睡眠。
或多食腹滿。或多有疑心。或此億數菩薩眾
中於如來所生不信者。或此眾中有不如法。
行梵行故致他譏呵。或多緣覺觀。或空事鬪
諍。或心力劣弱。或心煩嬾惰。或精進心薄。
或忘失正念。或憙樂作罪。或破戒亂心。或心
生怯怖。或為病所纏。或放逸違背。或不受善
言。世尊。得無見如是人故為祕藏不即演說
如斯法也。復作是念。何等是修多羅。何等為
億數修多羅。何等是陀羅尼法門。何等為般
若波羅蜜。何等是如來。何者為如來密教。如
來依何說。因何發起。何謂為語言。復作是念。
如來依彼人故說修多羅。若依彼人有言說
者如是言說則為虛妄。何以故。以人想故。有
人想者則有我想。有我想者則有眾生。有眾
生故則有言說。有言說故則世間相。世間相
[011-0709c]
故則受諸有受諸有故則有無明。有無明故
則有諸行。有諸行故則有生識。有生識故有
名色。有名色故有六入。有六入故有觸。有觸
故有受。有受故有愛。有愛故有取。有取故有
有。有有故有生。有生故有死。死已復生。如是
則為因緣往來相也。以是義故。世尊如是依
世間事。次第說修多羅。修多羅者。所謂即彼
盡際根本。是名無明。言無明者。所謂我等於
彼無中起念分別。如是分別則是無明。如來
說此為凡夫事亦愚癡業。又復於彼四聖諦
中。不知不覺故名無明。以是義故。我與汝等
長夜往來輪轉無窮受種種苦以不見知四聖
諦故。世尊所說四聖諦法。彼應於此陀羅尼
門修多羅中。觀察一切如來所宣無有斷絕。
所以者何。斯法甚深難可見故。是中唯有如
來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者。
是人亦應於佛所說修多羅中甚深法門知其
本始。是處我應如是思惟。諸修多羅邊際彼
岸不可得見。是諸如來深密教法。謂說四聖
諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別
得諸義理。是中初一聖諦者。是如來所說苦
及苦智。何故如來說此苦陰。陰名受有。此為
無明力法。是中所有無明力者。此亦名陰。陰
為苦聚即是如來所憂念事。諸眾生等墮在
無明黑闇藏中。常被纏覆莫知自出。如來見
已即起大悲。作是念言。是諸眾生。云何流轉
是苦惱中。而於何處受是流轉。何因緣故有
此往來。以是往來輪轉苦聚故。如來於中如
是說陰。陰者如來為說障礙。故言陰也。云何
[011-0710a]
流轉何處。流轉等。於此一陰。而諸如來說苦
聖諦五陰所攝。此為往來生滅行。如來方便
說天說人。乃至地獄畜生餓鬼等界。於五道
中輪轉受苦。是故如來說彼五陰輪轉往來
處處受生無有休息。當知如是名苦聖諦。從
眾因緣次第而有。我等思惟生如是想。所言
集聖諦者。是中何者為集。所謂無明滿足。取
彼多陰能具成就如是色性故云集也。復何
故集欲為根本生造行業。彼業滿足。故云集
也。復云何集。彼所作行無增無減。如所造作。
故云集也。是為苦集聖諦。所言苦滅聖諦者
當知彼滅惟有名色。云何為色。是中色者。
所謂四大和合為色。如來於中示現何義。但
以譬喻名字言說。云何譬喻。如來說色猶水
聚沫。於是色中無有色想。是故如來凡所言
說但有名字。汝等當知。此五陰者乃至初無
生處可觀。亦無一切邊際可得。故以聚沫喻
此四種。凡夫於中妄生色想。彼是地界此是
水界。及以一切火風界等。如是四種聖者了
知。但有譬喻名字示現。其中更無餘物可得。
諸是生法皆不可得。色不可得。求色生時亦
不可得。惟是生滅行分別故彼苦聚生。彼非
慧滅但是自滅。諸法無有生而不滅。故言苦
滅是中若此三種語言。即苦聖諦。苦集聖諦。
苦滅聖諦。入此三處智知陰滅。求道思聞故
言滅苦道也。

《大法炬陀羅尼經》諸菩薩證三昧品第二十

六

佛告阿難。爾時彼諸菩薩復作是念。如來所
[011-0710b]
說四聖諦法。我於彼義不覺不知。是故長夜
往來輪轉。是中誰為輪轉。謂彼愚人以彼愚
癡增長苦聚故。令我等長受大苦。如來於中
種種方便。為欲除彼愚癡苦輪。故開示此陀
羅尼門。及說億數修多羅法。無有邊際無始
無源。不可宣說不可證知。乃至一切諸佛法
中。皆不可以言說說故。亦非隨宜少智而知。
惟以相似相續智知。時彼億數諸菩薩等復
作是念。世尊。知我少智力故。所應作處不為
我說。是故我今應觀所作。如是住立乃至七
日。何以故。我念此故。雖於七日不飲不食猶
安樂住。可令我等未問斯事而便命終又作
是念。我今應當更求此事。誰為死者。誰當死
苦。何名命終。誰造死法。彼等如是於五日夜
得四念處智。彼等復於六日夜中。思惟觀察
十二因緣。如實知見無有顛倒。如是知已得
宿命智聖道現前我想滅盡。彼當如是觀宿
命時。又作斯念。此乃我等於往昔時所見顛
倒。於無常中而生常想。乃更分別宿命事處
熏習增長。是中所有迦羅邏時。諸大現前皆
無有我。何處復有昔時見色乃至取心。我以
長夜不正思惟如是身色。於苦聚中妄生樂
想。我等不見正念處故不見因緣。以不見此
因緣法故。則無牢固真實信根。長夜於此起
顛倒心。執著樂相不覺不知如是真法。彼諸
菩薩復作是念。我等愚癡無智慧故。於如來
所說億數修多羅而尚不知。於般若波羅蜜
亦不知。於陀羅尼門所攝諸修多羅一句義
亦不知。而我內心如是惟忖。獨彼如來決定
[011-0710c]
方便善知所欲。當以我等心羸弱故略說一
邊。是中如來所說何義。云何我等不見彼法
所依。云何如來為我等輩作斯說也。時彼諸
菩薩思念受持此法門已得不退忍。云何不
退忍。所謂見此世間受諸苦故。云何名見世
間受苦。是中惟見愚惑無知。何以故。我等
諸所有見。皆即斷故。我等復有何見可斷。是
中惟有想縛。更無可見。以是一句義因緣
故。如來於中為我等說。所應作事是處所說。
不離名言言說根本。即是分別。若無分別則
無言說。若無言說則是寂滅。以寂滅故不可
得見不可得說。是中何見。若無所有則不可
見。而彼未滅無見分別。即有恐怖。有恐怖故
則有憂悔。若有憂悔。於如來所無有信心。若
無信心則不善思惟。若不善思惟則無解脫。
何處不脫。謂六結處不得解脫。時彼億數諸
菩薩等作如是念。若念此身取彼地相。牢持
有力不破壞故。更念彼三。依地不動自身隨
轉。我等思惟觀察此地。地相空故無物可著。
是故我等於地界中而無所著。如地不著。水
火風等不著亦然。如是我等離彼著故。則於
身相得輕薄想。覺身輕已即復覺知外法亦
輕。彼等一切過七日已各離諸樹。離諸樹已
一切咸更思惟是義。取是智明各共詳論。既
詳論已一切皆得念佛三昧。彼諸菩薩即從
彼林飛昇虛空。到須彌山頂。到山頂已出大
音聲。三稱南無佛陀夜。

《大法炬陀羅尼經》召諸菩薩品第二十七

佛告阿難。爾時放光佛語眉間白毫梵天言。
[011-0711a]
梵天汝今知彼諸菩薩眾所覺不耶。白毫梵
天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵
天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔眾等一
心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩眾已。俱
還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋縲髻梵王。
四大天王。乃至淨居諸天眾。如此三千大千
世界諸天王。及諸天子眾。或處宮殿或住虛
空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足
已。退住一面。咸共白彼諸菩薩言。大士長
壽能於祭火焰王園林之中。七日不食住一
威儀。立不移處為一心專念。是用勞弊為。斷
食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子
言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩眾此等
不食已經七日。聽我今者為諸大士聊設天
供。後對世尊乃當問耳。於是諸天眾咸敬諾
曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命
主食天子言。上意汝能為此億數菩薩及此
欲界諸天大眾堪能食者。辦上味膳不。時主
食天報言。如是如是。我悉能為七十二億那
由他眾。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言
天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速
去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然
施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。
白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天
王即以天食奉獻億數諸菩薩眾。及餘七十
二億那由他諸天大眾。彼皆食畢澡洗手已。
彼諸天眾皆於菩薩起希有心。尊重恭敬合
掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何緣。斯諸
菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園
[011-0711b]
林經於七日。立住不坐忘飲與食。而復捨彼
光臨此天。我等今日至如來所當先諮白請
佛決除如是疑惑。惟諸世尊餘無斷者。時天
帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵眾諸餘
天子。并釋天王三十三所無量天眾。復有無
量魔王眷屬諸餘天眾。皆從億數諸菩薩眾。
俱詣佛所住虛空中。高一多羅樹。各以法言
歌讚放光如來。彼菩薩眾持諸香花散於佛
上住虛空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬
高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四
天下所有眾生。於七日中等受天樂。彼等復
從虛空來。下住半多羅。於虛空中具四威
儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞
七匝而說偈言。

「　世尊智行法界中
　最上德願久圓備
　悕望分別斯已除
　不著如雲無窮盡」

爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸
摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是
妙義。今已證於不退墮處。斷除生死離諸語
言。破壞愛心功德已滿。於解脫門獲如是相。
汝於今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作
法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸眾生
雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便
捨懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。復見
汝等躬在我前。為彼無量百千億數諸天大
眾。尊重供養生希有心。而作是言甚為希有。
如是億數諸菩薩等。於諸佛智隨分得證。我
等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養
[011-0711c]
如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如
來。亦願我等於是法中當得斷疑。更於一切
法波羅蜜中常聞解說。摩那婆。彼等若能
學汝所行。當得大利。
大法炬陀羅尼經卷第十一