[12-0892a] 
大法炬陀羅尼經卷第十五彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
天伏阿修羅品第三十三
阿修羅本業品第三十四
雜類本業品第三十五
說無相品第三十六
勸修行品第三十七
三字門品第三十八
天伏阿修羅品第三十三
爾時世尊告天帝釋言憍尸迦汝今
善能以四種法開示攝受諸所湏者
寬大開覺皆能令彼自猒生處不令
退轉菩提之心時天帝釋白佛言世
尊我今能令諸阿修羅陀那婆等猒
離生處世尊然我無智不能知彼退
不退也
爾時天帝釋有一主兵天子名曰善面天
帝告言善面汝今疾至我常所乘億
頃大象王所當以左手拊其脅上明
告之言億頃今者天王令我勅汝當
現自身莊嚴之事時善面天承天王
勅卽向億頃大象王所如天王
[12-0892b]
勅卽以左手拊其脅上而告之日億
頃今者天王令我勅汝冝自現身大
莊嚴事爾時億頃大力象王見善面
天傳王勅巳於是便念大身力通念
身通巳先以四足滿四大海四大海
水一時涌波與湏彌山高下齊等復
於四方遍四大海化作四頭一一頭
上各有一鼻四海所有四修羅宮及
四燋熱所攝境界
鼻周圍繞取擎置頭上其餘一切阿
修羅等住在忉利天王宮者亦皆以
鼻周圍卷取置之頭上置頭上巳象
身卽時出大聲言汝等被縳汝等被
縳如是至三爾時象王頂持前事隨
意而行地不陷沒諸阿修羅各作是
念嗚呼嗚呼我等一切悉當喪沒諸
是眷屬宮殿城隍悉爲他有時彼修
羅復見燋熱悉入象口旣見如是可
畏衆生則於自身生失沒想遂大迷
乱莫知本心失本心故是諸修羅過
去所有諸諂誑事皆現在前見此事
巳復生猒想我身湏臾當自磨滅願
我更莫見如是類可畏衆生
大法炬經卷第十五第二張彼
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爾時十四童子菩薩白父王言大王
我等今者欲作何方而得脫斯大象
之難爾時善臂阿修羅王及陀那婆
一切皆悉生大恐怖迭相咎責悔先
所作時諸童子各作是念此諸修羅
及陀那婆今旣到斯大困厄處我等
試觀彼能斷是諂幻惡不如是念巳
遂白父言大王當知我今所見大恐
怖事將不同彼諸幻夢耶時彼阿修
羅王於少時間便自覺悟童子復言
大王是何事也時善臂王告童子言
我等惟合見如斯事何以故諸阿修
羅陀那婆等素无善根專行惡業常
於衆生起毒害心不於一人生慈善
念惟思殺害惱他衆生増長一切不
善之行恒住如是瞋恨心中但行如
是戰鬪諸事破戒因緣今受是報童
子復言大王我等今日以何因緣令
象歡喜脫諸修羅陀那婆等困厄事
也善臂王言童子除此神巳更有何
神大於是者童子白言
謂如來王等今者皆應起立爾時大
衆皆従座起立象背上復令一心合
大法炬經卷第十五第三張彼
[12-0893a]
十指掌作如是言南無善神南无勝
神南無大神我等今者咸共歸依勝
一切神是无上神我従今日終不復
作如是諂誑願不更見如是大厄爾
時彼諸童子菩薩復作是念我今當
令諸阿修羅恭敬合掌自悟諂幻旣
自覺知卽除諂幻如是念巳復告彼
諸阿修羅言汝今可來歸佛法僧諸
童子等自相謂言我巳令彼於佛世
尊深信不退當得解脫如是大難爾
時天帝釋知諸阿修羅陀那婆等悉
調伏巳告一天曰汝今冝徃彼象王
所密宣此呪
訶訶滯迦耶婆訶滯難陀陀浮底
曷薩多曷多阿揭車答梵娑婆禰鞞
舎南
爾時象王聞是呪巳卽便收攝如是
變化諸莊嚴事還至本處以鼻卷取
諸阿修羅陀那婆等悉持徃詣天帝
釋前
爾時世尊告天帝釋言憍尸迦此大
象王與阿修羅作何事也天帝白言
世尊我等諸天雖有如是化神通力
大法炬經卷第十五第四張彼
[12-0893b]
而我更無殊異神通調彼諸根佛言
憍尸迦汝今信佛如來不耶天帝釋
言我等今日深信如來歸依如來世
尊然今此等諸阿修羅及陀那婆亦
湏教示此是如來大智境界非我所
知佛告天帝釋言憍尸迦汝於今者
當應教示諸阿修羅何以故諸阿修
羅陀那婆等皆受天報彼受報時多
有乱心是故應湏開示彼等二種悔法
大法炬陀羅尼經阿修羅本業品
爾時天帝釋復白佛言世尊以何因
緣諸阿修羅乃生如是燋熱口中寧
當无有諸功德法出彼燋熱至四大
王宮殿住處而彼獨有徃昔惡願無
一善法其後壽終生於惡道世尊我
等於中如是思惟彼旣專造諸不善
業生於惡道得如是身云何而得有
大神通世尊以是因緣我於是中心
生驚疑是故我今問佛世尊如斯義
處當云何識佛言憍尸迦以是因緣
我今爲汝作諸譬喻以譬喻故令汝
得解憍尸迦夫著生處者卽是凡夫
貪染住處言此是畜生由造此業彼
大法炬經卷第十五第五張彼
[12-0893c]
等分別諸有生處今捨此處當生彼
處有人命終受後身時或勝或劣然
作業時卽起大願令我彼身長時受
報勿使彼身壽命短促彼等或生畜
生道中所有受身因種種業得種種
名而彼生身及與名字乃至過去種
種諸業凡所成就皆現在前彼畜生
身還得如是畜生名字稱實自名所
謂我是鳥也我是奢拘尼也我是龍
也我是亁闥婆也我是阿修羅也我
是陀那婆也我是金翅鳥也我是象
也我是馬也我是駝也我是驢也我
是牛也我是水牛也我是狗也如是
乃至一切畜生凡所受身一切皆是
依身立名憍尸迦我於彼時作如是
言汝等諸天所得名字亦因業緣憍
尸迦諸阿修羅所受生處皆由徃業
今得是身汝應諦聽昔在人中違背
正法由違背故今生此處或復當生
或時生巳憍尸迦如是等業應當諦
聽聞巳奉行爲人解說何以故不欲
令彼更造是業復生
斷惡業故
大法炬經卷第十五第六張彼
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佛復告彼天帝釋言憍尸迦汝今應
知若諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷
依佛如來正教修行於佛滅後作富
伽羅相行異種法彼若住於富伽羅
相行異法時或念奢摩他事不能依
於如來正教自心分別富伽羅相妄
念現前若百若千若過是數遂樂住
此富伽羅相中而卽用爲奢摩他事
爲世間說法又亦不依如來所說毗
婆舎那事不能分別富伽羅相亦不
依止毗婆舎那然彼衆生但爲一切
衣服臥具飮食湯藥徃來遊止聚落
城邑或有具足五神通者或四或三
乃至不得一二通者皆毀正行行如
是法彼旣如是違背聖教破毀禁戒
佛諸弟子能說空者終無復有以諂
誑心荷負一切佛菩提事若有不依
如來所說无相法者則亦不能通逵
如是無相之法彼旣不逵如是法相
便應入於大邪見路當知彼人著於
此處如是住著終无有能教化之者
亦無可以遮障之事彼等住此執於
諂幻若諂誑行卽還得是不現形報
大法炬經卷苐十五苐七張彼
[12-0894b]
如是等人永於一切佛菩提中不能
顯現如來所說四雙八輩丈夫大人
墮僧寶者彼人於中永無其分何以
故以彼喪失如是法行猶亦受他承
事供養若人於是諸世尊所讀誦受
持乃至一四句偈解其義理彼等如
是不可承事乃至盡壽共一處坐命
終之後生是惡處以彼恒常修習諂
幻發願彼處故彼等於彼修習不捨
而彼人以諂誑心故生人間時於如
來所說不能通逵亦不具足惟行惡
如是業盡壽生彼大地獄中憍尸迦
是爲諸阿修羅受身因緣汝應憶持
大法炬陀羅尼經雜類本業品第三十五
爾時佛復告天帝釋言憍尸迦諸餘
所有畜生之類業行果報者如彼受
身旣受身巳復捨心藏隨受何身造
業願求復受彼身従何所來得受此
身彼心所作行差別事我今當說汝
應諦思時天帝釋卽白佛言世尊今
正是時惟願具說四衆聞已依教奉
行佛言憍尸迦若欲遠離諸如是等
大法炬經卷第十五第八張彼
[12-0894c]
畜生身者於此法中應當依行若有
能於如來所說少分開解卽得斷除
畜生身中諸苦惱事
爾時佛復告天帝釋言憍尸迦云何
夜义言夜义者隨所受身得夜义名
云何知也彼於徃昔在餘世界造作
惡業受得如是不安樂身故名夜义
彼時少分造作惡行生如是心若彼
諸師教誡之時作如是言善哉尊者
如是之事我自能爲尊者何湏數教
導我彼人佷戾忘失本心彼時旣發
是惡心故得夜义身不受餘報雖似
人身不與人同以能具足夜义因緣
受是惡身不住一處憍尸迦是爲夜
义受身因緣汝當憶持
爾時天帝釋復白放光佛言世尊我
今更問羅刹因緣云何得受是羅刹
身復以何義名羅刹也惟願爲我分
別解說佛告天帝釋言憍尸迦若出
家人若在家人聞佛世尊所說經教
不能隨聞如汝修行惟諂誑心爲人
說法作如是言汝今應當護持此法
而自不能
大法炬經卷第十五第九張彼
[12-0895a]
徒衆故發是言然無實行復發是言
汝護此法此法可護雖作是說本心
惟求多人識知多獲財利遊行聚落
徃返城邑見他比丘先處城邑或見
後來告求衣服飮食醫藥懼其勝已
侵奪名利覩是事故心生熱惱欲求
傷害或時鬪諍於彼比丘及檀越所
並生惡心以惡心故命終便墮羅刹
鬼中憍尸迦是爲羅刹受身因緣汝
當憶持憍尸迦是故若彼出家在家
樂法之人聞是法巳爲他正說何以
故於惡世中說如是法復能行者斯
人難得憍尸迦於十方世界中如來
應供正遍覺出現甚難帝釋復言世
尊如來應供正遍覺若不出世誰當
說是受身法耶佛言憍尸迦汝今不
應問如是義何以故如是之義諸世
間中恒常充滿然於彼時无是問者
何以故當知爾時多大恐怖諸佛世
尊不出世故帝釋復言世尊若諸辟支
佛出於世間作何利益佛言憍尸迦
若其諸佛无所說時彼辟支佛出世
間耳憍尸迦如轉輪王知命將終集
大法炬經卷第十五第十張彼
[12-0895b]
諸大臣遍觀衆子無有堪紹聖王位
者彼時衆内若有具足聖王相者不
應待問卽自陳說何以故恐彼時衆
於此大事有疑惑故如是憍尸迦如
來應供正遍覺亦復如是見此世界
无復威光欲知法故爲彼辟支建立
功行
爾時天帝釋復白放光佛言世尊諸
阿修羅及陀那婆等所有名字其義
云何佛告憍尸迦汝等諸天亦得名
爲阿修羅也天名修羅言修羅者卽
阿修羅云何修羅卽阿修羅憍
諸阿修羅見諸天等於勝宮殿受五
欲樂見此事時常作是念願令我等
得作修羅作是念巳卽自思惟更於
何處別有修羅如我所見我眞修羅
我是修羅爲是事故復立別名名阿
修羅天帝釋言世尊阿修羅等實有
是事爾時天帝釋復白佛言世尊陀
那婆陀那婆者義何謂也佛言憍尸
迦是陀那婆立名因緣及受身法今
當解釋若人於佛教法少有違背是
故建立如是名字帝釋復言世尊所
大法炬經卷第十五第十一張彼
[12-0895c]
言諱背其義云何佛言憍尸迦有人
徃昔曾爲沙門行不淨行受納施主
衣服臥具飮食湯藥於行施時復教
施主多作障㝵或有欲施大衆之時
誹毀施事以不隨喜布施事故成不
善根是人壽終必定生彼陀那婆中
毀施行故名陀那婆憍尸迦是爲陀
那婆受身因緣汝當憶持
爾時天帝釋復白放光佛言世尊所
有諸龍及毗舎闍幷餘畜生凡受身
者所謂飛鳥若鳥若鼠郞若馬若牛
若驢若師子若虎若象若豹若兎乃
至微細受身衆生有何業行得此等
形佛告憍尸迦是諸畜生造作惡業
獲如是身多受苦惱憍尸迦此三生
處更不湏思亦不假見復何用問憍
尸迦若有衆生或人非人不信佛法
謗毀僧衆設有信心不能清淨以無
淨心還生濁處何以故如彼野干不
作師子及師子事惟除方便慰喻斷
諍分別二名得名師子如是憍尸迦
若有衆生不知分別如是諸法旣不
生信亦不思求如是癡人必墮惡趣
[12-0896a]
大法炬陀羅尼經說無相品第三十六
爾時放光如來復告天帝釋言憍尸
迦若人分別如是法句於眞如中終
不可得何以故彼眞如中人不可得
天不可得阿修羅不可得陀那婆不
可得諸神羅刹亦不可得乃至一切
諸趣皆不可得如是一切旣不可得
寧當得有是誰所說云何而說何故
有說也何以故憍尸迦於中乃至不
見不見者及餘一切生句處所惟除
彼諸如來方便念時於此陀羅尼法
門修多羅中方便說耳若有說者應
當先作如是思惟彼終不離此十二
句云何十二謂阿字門及迦字門是
中當湏識知己行帝釋言世尊我今
云何能知己行佛言憍尸迦彼迦字
者當用長聲結大法藏所有音句此
爲億數諸菩薩等於結集中誰有誰
無誰成誰壞其阿字門者遍入一切
文句音中平等開發所謂不見能見
見已則能顯示光明是中光明當知
卽是此陀羅尼修多羅法門中出帝
釋復問是中何者名之爲然佛言憍
大法炬經卷第十五第十三張彼
[12-0896b]
尸迦是中阿字名之爲然迦字出光
那字能見帝釋復問云何能見佛言
憍尸迦應以他境界智願樂故見若
能如是起求樂者自然入是三句方
便得不斷絕如前譬喻及方便說應
當如是信行如來清淨不清淨根本
處所此根本處无根無句无有枝葉
故能示現如是言說云何無根无句
能示現說云何無根无有校葉以無
處可求根句枝葉故應如是說復次
憍尸迦譬如衆鳥無神通力然能飛
騰於虛空中彼鳥在空以自業
風力故便能遊行而亦能知所行遊
處分齊多少如是憍尸迦此三法句
汝等亦當知其限齊何等句長何等
句短何等句中何等湏持云何得知
此等和合是和合句其量寬狭若是
方便但如化者其間云何得有言說
復何因緣而不可說若欲破此三種
句門彼若問時云何解釋
時天帝釋復白放光佛言世尊此陀
羅尼修多羅法門三種句義我今云
何能以智慧分別解釋惟願如來方
大法炬經卷苐十五苐十四張彼
[12-0896c]
便開示得令我等分別知也佛言憍
尸迦吾已爲汝分別解說此三句門
直是汝等聞已不持還卽忘失而復
鄫重諮問於我帝釋白言世尊如來
誠已爲我宣說此三句義然是三種
有十二句以爲眷屬得是根本方便
業藏而我今者不善受持尋致忘失
世尊我等咸以不奉聖教是故莫知
如來所說若使如來更爲我說十二
句者我當依教一心奉持佛言憍尸
迦汝知如來方便分別解說句門義
不而汝方便設如是問我亦爲汝悉
分別已
大法炬陀羅尼經勸修行品第三十七
爾時帝釋復白佛言世尊如佛所說
我如是解實卽不離三種言教業藏
行法如來所說阿字等門我已少分
能得解了而更於中思惟決疑不及
世尊一切明了佛言憍尸迦如來世
尊智慧明了无有斷絕亦無疑㝵如
來智辯非汝所知如來所行若經无
量時節刧數乃得明了如我先已爲
汝等說汝當精進修行此業六日六
大法炬經卷第十五第十五張
[12-0897a]
夜心念阿字又於六月
於六年念彼那字復次憍尸迦彼菩
薩摩訶薩若於六日六月六年專心
念是阿迦那等三字法門所獲功德
超勝於彼億數刧中行一切施何以
故憍尸迦假使菩薩億數刧中所行
布施詎能有幾假復億刧恭敬供養
諸佛如來一切所湏福亦无幾設使
億刧多修業行心不散乱所得果報
斯亦可言憍尸迦其有行此三教業
藏阿迦那字經於六曰或復六月乃
至六年所有功德無問多少一切
當得成就佛慧憍尸迦我今所說三
教業藏若有行者若受持者若知見
者悉皆得入如來智地諸如來智皆
従是出諸佛如來莫不歡喜以能隨
順諸佛所行故復次憍尸迦且置斯
事若人六日六月六年持此三法又
復於前歲數修行此法心无異念不
作餘業不論餘事專修此業受持不
捨思惟義理能自了知假使億刧供
養承事諸佛世尊所獲果報終不及
彼復次憍尸迦若菩薩摩訶薩發大
精大法炬經卷苐十五苐十六張
彼
[12-0897b]
進過彼時數念是三門攝受諸法所
獲果報無量无邊非復前比若人於
此不能修行不發心念當知是等甚
大愚癡無有智慧復次憍尸迦如是
等義云何知耶譬如電光出時无所
従來亦无住處然爲眼見又如放火
風力等持衆緣和合火光乃盛而彼
火界終不離風如是憍尸迦若欲成
就深利智慧要必當應精勤觀察三
教藏法深智乃成如是深智不離三
法復次憍尸迦如人用功積集草木
安置小火或欲或扇湏臾之間成大
火聚普遍世界諸火及風因緣和
出此火光用是心力精勤觀察三教
藏法出大智光遍照一切亦復如是
爾時天帝釋復白放光佛言世尊如
來所說此三句義當於六日六月六
年至心念是阿迦那字世尊於六日
中當云何念如是念巳見何相貌佛
言憍尸迦何名阿字言阿字者謂一
切言教於此出生所有句偈或時忘
失音義闕少若心念時若於板上書
寫入此阿字門時句偈諸法先所忘
大法炬經卷第十五第十七張彼
[12-0897c]
失皆自憶知所不知者悉簡上現如
是書字皆因手力心不散乱不住於
空而得成字猶彼大炬是諸字中阿
字最初最上最勝云何最初最初稱
之故名最初憍尸迦諸餘衆生無智
慧者當湏諮問久行菩薩如是一切
句義言論阿字發起是初宮殿憍尸
迦汝等善持此阿字門
大法炬陀羅尼經三字門品第三十八
阿難爾時彼佛衆中復有一菩薩摩
訶薩号上名意従座而起偏袒右髆
右膝著地合掌恭敬白放光佛言世
尊如來巳說是三字門阿迦那等言
阿字者是人言教言迦字者卽天言
教言那字者卽非人非天言教如是
三法如來雖作種種譬喻方便顯示
欲令我等少分開解然此三字法門
義趣深遠我實愚闇未能明了惟願
世尊具分別說如天言敎異人言教
非天非人異二亦爾以是三義和合
於彼阿迦那字當令我等善分別知
此爲人言此爲天言此爲非人非天
言也
大法炬經卷第十五第十八張彼
[12-0898a]
阿難爾時放光如來告彼上名意菩
薩摩訶薩言摩那婆彼諸菩薩摩訶薩等終亦不可
智能知如是法門義處摩那婆若有
菩薩摩訶薩但爲憐愍諸衆生故求
勝一切世間智慧如是諮問佛世尊
時然後乃知三藏義處摩那婆汝今
能知如是大衆住何處也上名意言
世尊我知此衆今皆住於湏彌山頂
佛更問言是湏彌山復依何處上名
意言依於大地復問彼地依何而住
上名意言地依水住復問此水依何
而住上名意言水依風住復問此風
依何而住上名意言此風與火共相
依住世尊如是諸界各相依住此火
與風以多力故住虛空中住虛空故
還歸虛空如是諸界住虛空故得與
諸法共相依持摩那婆是中所有人
間言教及天言教乃至非人非天言
教等一切皆能出生此三種行又亦
不離彼方便中汝應諦知彼法義處
摩那婆汝向問我天言教者今此帝
釋住在我前汝能問者便自知之摩
那婆如來若大法炬經卷第十五第
十九張彼
[12-0898b]
說一切語言及決定義誰能知也摩
那婆如來智異菩薩智異聲聞緣覺
智業亦異摩那婆彼天言教若以人
知故難可知摩那婆汝今知是天言
行不上名意言世尊我知天言行處
所謂神通卽天耳智等世尊如是法
門我等及此億數菩薩摩訶薩等先
已通逵今者惟畏將來世事故請問
耳世尊如來現在大衆雲集有諸衆
生親聞如是三種法門尙不能受何
况如來滅後而能知者世尊於彼末
世所有衆生皆處盲冥大黑闇中无
歸依處當復問誰惟除信解如來敎
者能於彼時依如來此修多羅諸法
門
請問如來世尊此修多羅決定義處
今者如來應照我心我於此法無有
疑網不起誹謗樂問世尊心无猒倦
智慧辯才亦無猒足世尊我等如是
問如來時有諸菩薩摩訶薩等所應
作者皆卽能作所應辯者皆悉能辯
所謂得彼无㝵智通獲智辯已於他
一切音聲語言皆悉明了不令彼等
大法炬經卷苐十五苐二十張彼
[12-0898c]
或於禪定思惟法門所見境界得已
還失以是義故我問世尊頗有方便
能得如是不失神通復知一切語言
音不
佛言摩那婆有七方便能成就神通
亦知一切語言音聲上名意言世尊
我今樂聞是七方便不失神通惟願
解釋佛告上名意言摩那婆於意云
何如持呪人具彼十業以呪力故能
行虛空蹈湏彌頂摩那婆彼實愚人
寧有神通但以呪術能昇山頂令身
不現亦以是呪知諸聲論盡解一切
衆鳥語言亦通一切虡獸鳴叫如是
等事皆由成就彼呪術故
復次摩那婆更有一呪名曰隱藏若
有受持滿七日巳乃至他人内心智
業皆悉能知摩那婆此等但是爲世
間故方便示現而言知彼言說音聲
云何能成一切通也摩那婆世間呪
術於佛法中不得爲善如來正教無
如是等无智愚人持呪之處旣不顯
明亦不開許如來有時亦生隨喜雖
或隨喜亦不應行摩那婆如來世尊
大法炬經卷第十五第二十一張彼
[12-0899a]
旣不許此何事湏行上名意言世尊
世間之人尙不應行何况世尊諸弟
子等佛言摩那婆以是因緣如來應
供正遍覺說如是等惟是損害非利
他也
界懸遠要假長時久涉勤苦方乃自
證非但語言而能得至若但口言而
欲入者終不得入何以故摩那婆是
諸衆生無有能行大慈悲行如如來
故摩那婆諸佛如來住於大慈而常
念言我要當令是諸衆生受畢竟樂
常生歡喜摩那婆是中或有諸衆生
等思惟分別如來大智旣思惟巳至
如來所如法諮問求所應作求所應
喜求所應樂如是等義我云何成如
是問時是中衆生或有信樂聲聞乘
者或有信樂辟支佛乘者或有信樂
菩薩乘者故作斯問然終當證阿耨
多羅三藐三菩提摩那婆諸佛世尊
久巳成就圓滿大智能知東方所有
無量无邊諸世界中五道衆生四生
所攝如來悉以無邊智慧觀彼衆生
大法炬經卷第十五第二十二張彼
[12-0899b]
所有無漏之法巳生未生欲生方便
及以生法皆悉知之又復觀彼對治
藥法已生未生欲生方便及用藥法
皆亦知之又復觀彼所治有漏煩惱
已滅示滅欲滅方便及以滅法皆亦
知之摩那婆如來具有如是智慧能
知東方所有衆生无漏漏處其事旣
爾自餘南西北方四維上下十方一
切無量无邊諸世界中一切衆生具
足如是諸煩惱病以何方便湏何藥
治悉用佛眼具足觀知摩那婆於意云
何諸佛世尊具足如是大慈悲已得
於衆生懷嫉妬意捨憐愍不不也世
尊摩那婆莫作斯見何以故如來智
聚異彼二乘智聚異故摩那婆一切
凡夫亦有智慧有諸衆生惟求成就
如是凡智摩那婆世間亦依外道說
智於彼智
著智中分別如來如來自有大智慧
也摩那婆諸佛世尊不說顚倒而亦
不說富伽羅相除爲世間建立是法
何以故有諸衆生行如是處隨順世
間故行其中諸菩薩等於彼端坐如
大法炬經卷第十五第二十三張彼
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實思惟諸佛如來有斯大智然此大
智受者甚難摩那婆若諸菩薩爲欲
滿彼六波羅蜜行者常應端坐一心
正念如是法門受持修學摩那婆是
中更有何等衆生如來世尊應爲說
法今是會中無有衆生堪能負荷如
來說者惟諸菩薩於修行中精勤求
學具足衆事堪受无疑亦能說於聲
聞地中一切諸禪解脫三昧隨彼所
欲皆卽得成復次摩那婆譬如世間
善巧戲人於諸慱弈摴蒱投壼種種
雜戲莫不明曉是人後時入諸戲會
謀取他人錢財珎寶與彼戲時欲行
詭詐先示其負多輸財寶或至千万
或盡家財及餘資業悉入他手要令
前敵意滿心奢是人然後漸以取勝
所謂分形布勢轉變任情出沒浮沉
皆令不覺長轡遠御傾彼家財是人
如是終致全勝摩那婆於意云何當
彼戲時豈以呪術而取勝耶對日不
也豈伎藝耶對曰不也豈以神藥耶
對曰不也豈以方論耶對曰不也豈以
經籍耶對曰不也世尊佛言如是摩
大法炬經卷第十五第二十四張彼
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那婆然而是人終制勝者是人直以
心精伎熟手有巧便久服其事是以
全勝如是摩那婆菩薩專求其事亦
爾當如彼人專精久習自然得成後
證法時豈有障㝵
大法炬陀羅尼經卷第十五
勅雕造
大法炬經卷第十五第二十五張彼
