[12-0827a] 
大法炬陀羅尼經卷第六談
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
三法藏品第十二
法師相品第十三
謗法果報品第十四
勸受持品第十五
三法藏品第十二
爾時放光如來復告毗舎佉言毗舎
佉如我所說三種業藏若善思義則
能得入一切法門毗舎佉若人願樂
成就此法當勤精進何以故懈怠之
人終不能到所以者何是人不能具
足愛樂如是正法是故應當依善知
識
梨珠或琉璃珠幷餘淨寶置池水邊
能令其水同於寶色何以故以此寶
珠清淨力故遥相映發能令彼水隨
逐寶色如是如是毗舎佉一切衆生
近善知識其事亦爾叉彼水中隨投
餘物亦作寶色此寶威光能變餘色
異此寶外不能變也毗舎佉今此三
種方便業藏亦復如是若人自學若
[12-0827b]
教他學一切人天無能壞者毗舎佉
此三種藏乃是諸佛如來言教一切
所有吐發語言音聲詞辯論難解義
及諸譬喻皆悉従此三教藏生毗舎
佉若人受持三藏義者終不爲彼外
道邪論之所破壞假使滿閻浮提無
量衆人一切皆是聰明外道諸大論
師一切悉來種種問難終不能屈毗
舎佉置閻浮提滿中論師假使此四
天下滿中衆生乃至皆能論議問難
亦不能屈復次毗舎佉置四天下假
使遍滿三千大千世界衆生一切皆
是大論議師若佛經典及外道晝籍
盡能受持彼等咸來一時問難悉皆
能答無有滯㝵何以故由佛法中先
經學此三方便故是故毗舎佉有諸
法師若在家若出家但能受持此三
法藏一切問難隨意能答何以故此
法卽是無量無邊智根本故毗舎佉
此法希有不可思議名一切世間難
壞經典我今略說汝尙不解何况多
說毗舎佉其有久習智慧方便乃
能分別此三業藏何以故佛智深大
衆大法炬陀羅尼經第六卷第二張
談
[12-0827c]
生心小不能容受如此大智若能解
知則得斷除一切衆生無量疑網又
毗舎佉若人雖能持此三種業藏言
教若不
云何而能解釋此也
佛告阿難彼放光如來應供正遍覺
如是說巳時毗舎佉復問放光如來
言世尊如此三種業藏根本云何得
生従何所來去至何所佛言毗舎佉
我還問汝隨汝意答毗舎佉於意云
何如此風界従何而生爲大爲小爲
狭爲寬爲長爲短爲麤爲細従何而
來去至何所何姓何家何村何落何
城何國乃至如是生處分齊形量大
小去來依止皆可知不毗舎佉言不
也世尊如此風者不可得知無處所
故不可得見無相貌故乃至家姓生
處皆不可知世尊如此風者従虛空
生無所依住無有方所遍一切處如
是毗舎佉風従空出無有方所家姓
生處實不可知如是如是三種業藏
言教方便亦復如是無有方處無所
従來亦無所去無生無滅何以故佛
大法炬陀羅尼經第六卷第三張談
[12-0828a]
法無量唯佛智知摩那婆此三業藏
實不可知終無有能得其邊際及以
數量若一刧若減一刧若百刧若百
千刧若百千億那由他刧乃至無量
無邊不可數刧亦不可知唯佛世尊
乃能知此三種業藏隨其根性而爲
說耳摩那婆是故汝等應當知此三
種言教無有住處無有邊際何以故
諸佛菩提無有住處亦无依止乃至
行業因緣體性無所従來亦無至處
若能知此卽知業藏無有住所無量
無邊爾時毗舎佉婆羅門復白放光
佛言世尊云何業緣佛告毗舎佉於
意云何初入胎時名爲何等毗舎佉
言世尊是謂水界名迦羅
迦羅邏過初七日復名何等名類浮
陀佛復問言是類浮陀過七日巳復
名何等名蜱羅尸佛復問言是蜱羅
尸過七日巳復名何等名曰伽那佛
復問言此伽那者過七日巳復名何
等世尊是迦羅邏類浮陀蜱羅尸及
伽那等過是巳後名之爲受佛言毗
舎佉當知此受本來無實唯有虛妄
大法炬陀羅尼經第六卷第四張談
[12-0828b]
虛妄因緣和合而生因由此故一切
身分支節得生所謂五皰生故皮肉
生皮肉生故筋骨生筋骨生故髓腦
生髓腦生故髪毛生髪毛生故甲齒
生甲齒生故一切身分支節等生如
是一切身分支節皆無所従來無有
住所悉従因緣和合而有如是五陰
十二入十八界相貌形色大小長短
皆亦無所従來無有住處彼若實有
應有去來如是一切無有住處悉不
可知旣無有名云何可說毗舎佉若
以父母因緣和合當於是時識支託
胎成迦羅邏大名爲藏者如是毗舎
佉若彼父母不和合時是則無有迦
羅邏大乃至無有皮肉筋骨及諸髓
腦髪毛爪齒一切身分云何得有色
形長短五陰十二入十八界十一因
緣住處徃來也又若此識不與一滴
精水和合處胎中者形色等物皆不
得成又若不與十二因緣相和合者
乃至老死亦不得生若無生成云何
而得有名有說如是毗舎佉但以十
二因緣相續力故色受想行識等和
大法炬陀羅尼經第六卷第五張談
[12-0828c]
合而生如是毗舎佉此三種言敎方
便業藏無有方所無有邊際亦無去
來當知此法無生無滅無有根本不
可窮極復次毗舎佉應當知是三
言教方便業藏何等名爲三種藏也
一者人言教藏二者天言教藏三者
非人非天言教之藏婆羅門所言人
言教者彼等皆以語言相應當知是
名人言教也毗舎佉所謂天言教者
事相異故得有見聞如實不異生如
是心如是思惟方便知巳能得禪定
天眼天耳及天心智皆由一心攝念
力故則得如是清淨智生是名最上
清淨天言教也毗舎佉所言非人非
天言敎藏者大慈悲生攝三言教出
三乘道及一切法是故名藏此教方
便依大悲果遍一切處觀於惡道諸
衆生等唯有衆苦一心拔濟無異思
惟故名大悲利益彼故故言言教毗
舎佉此三業藏所生住處諸佛菩薩
常一心念作彼護持
大法炬陀羅尼經法師相品第十三
復次婆羅門更有加持力因常精進
大法炬陀羅尼經第六卷第六張談
[12-0829a]
生云何名爲加持力因精進生也若
有沙門婆羅門欲得具足如來辯者
皆由勤心精進所致而能於一時間
說百千万億修多羅章句無有窮盡
何以故以彼善能成就口業因加持
力得無㝵辯以是辯故於一切問答
不可窮盡無有斷絕譬如高岸峻流
下注雖欲遮止終無斷絕彼流下時
乃至小水尙難斷塞豈况大何如是
毗舎佉若有法師於此三種言教業
藏修習辯才乃至一日若聞若誦或
復思惟彼精進故隨冝演說猶無斷
時諸餘問難寧能沮壞毗舎佉譬如
泉流但入於河不至海者無有是處
若人久修精進於此陀羅尼中休廢
者無有是事我今少說如大海中取
尼精進辯才法門少分亦無損減如
是毗舎佉汝應當知得彼三種業藏
辯才能照一切諸法根底於諸問難
不可窮盡何以故以此法門無邊際故
復次毗舎佉其有得是精進加持辯
才藏者當問難時或他毀辱應生歡
大法炬陀羅尼經第六卷第七張談
[12-0829b]
喜起大慈心不見罵辱不觀自他無
有我所亦無怖懼何以故一切内外
諸有畏惡悉滅無故毗舎佉是爲法
師口業成就
復次毗舎佉若諸法師處座說法或
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷四衆
圍繞如是衆等或經久學或有始聞
或有信心或不信者其中衆生若覩
女人形貌端正生染著心忘失法念
爾時法師應善觀察以巧方便調伏
彼人明示罪相令其覺悟内生慙愧
勿令彼瞋何以故若彼瞋恨起不善
心是人或時毀辱法師誹謗經典障
㝵佛法過患轉増是故毗舎佉若諸
法師欲行呵責調伏事者應先自除
欲瞋癡慢然後教訶令他除斷若自
不斷令他除者無有是處是故法師
要先自行然後正人不應先取他人
之過自虧已德何以故毗舎佉一切
衆生欲縳深厚貪境現時不顧自身
若捨方便先行呵責唯増瞋垢如火
燒薪瞋恚盛時癡更増長三毒煩惱
一時倶作而諸衆生三毒盛發不聞
大法炬陀羅尼經第六卷第八張談
[12-0829c]
外言不憶己事善法惡法一切不知
假或暫聞不能納受毗舎佉彼諸衆
生三毒發時猶如盲人不識道路平
夷艱險亦如龍人不聞音聲麤鄙精
妙又如醉人不醒方所東西南北如
鬼著者不
生毒火燒心不覺善惡亦復如是毗
舎佉如是衆生煩惱盛時法師應爲
說對治法不淨觀等令彼速疾得無
漏智燒彼衆生三毒諸結如是毗舎
佉是爲大智辯才法師能於比丘比
丘尼優婆塞優婆夷等四部衆中方
便開導令皆歡喜滅彼衆生諸煩惱病
復次毗舎佉若諸法師欲說法時應
先觀察衆生根冝然後隨湏而爲演
說若知衆生聞於布施獲利益者法
師卽應先說布施令彼歡喜當知此
時不應更說諸餘法門或復有人樂
欲持戒法師則應爲說持戒亦不得
說餘深法也如是衆生或時樂行忍
辱精進禪定智慧乃至樂聞種種法
門卽皆爲說令速開解毗舎佉如是
法師應勤精進方便說法何以故若
大法炬陀羅尼經第六卷第九張談
[12-0830a]
欲成佛要於無量無邊刧中勇猛精
進勤修苦行乃至捨身手足頭目髓
腦如餘經說又諸法師不應諍論夫
諍論者卽是無明煩惱根本是故法
師應勤精進速滅无明亦勤他離毗
舎佉是諸法師要先具備如上功德
然後爲衆方便說也毗舎佉法師常
當如是思惟我今所處卽是如來師
子之座冝應忍默何忽起瞋隨彼衆
生一切問難我當解釋皆令歡喜作
是念已諸有諍論彼我之心自然消滅
復次毗舎佉夫法師者常應慈慜愛
語謙下將護衆心何以故若懷瞋如
心存勝負獲大重罪慈心說法成大
功德能令佛法久住於世凡所生處
常得値遇諸佛菩薩及衆聖賢能消
世間種種供養假以高大師子寶座
又以億數
報彼法師恩德而彼法師雖受是事
應深慙愧勿起貪心應生慈慜不得
我慢無令消滅施主善根當令衆生
咸得歡喜
復次毗舎佉若諸法師凡欲說法調
大法炬陀羅尼經第六卷第十張談
[12-0830b]
伏衆時必湏聰慧利根多鬪慱識形
貌端雅正見家生三業清白衆德具
備著淨潔衣威儀齊整如是法師衆
應勸請然後說法何以故諸佛如來
具足修集三十二相功德圓滿然後
方始轉大法輪衆生聞巳勤修大人
丈夫相行是故法師凡說法時應當
次第說三十二相果報如是善根如
是亦次第說三業清淨業清淨巳然
後爲說布施行等諸清淨法乃至種
種差別義門云何復名次第說也毗
舎佉譬如童幼初受教時彼師先授
摩帝迦字次授類字後授阿字如是
次第教十四音巳復次第教三十四
字具教如是五十二字巳然後分別
一切音聲字體名言諸教藏事乃至
顯說不思議力若人成就彼無㝵辯
便能隨意次第差別說諸教義成就
不忘能知諸佛三十二相及餘功德
具足圓滿爲衆普宣一切諸法名句
味身心善思惟必定不虛而彼法師
當說法時諸聽法衆乃至得聞一句
法相隨順而解一切顚倒異想不行
大法炬陀羅尼經苐六卷苐十一張談
[12-0830c]
何以故能知諸法如實說故是名清
淨次第說相
復次毗舎佉譬如射師教諸童子初
射法術先於平地置七步垛然後量
力授弓與箭告童子言我當教汝汝
今冝可學射彼垛爾時童子雖受師
教以初學故其所放箭若至不
不能中師教無倦稍得近垛是兒後
時年漸長大爲學不巳隨放便著無
落垛者如是毗舎佉彼說法師教徒
衆時亦應如是冝察衆生上中下根
漸次教授不可一時頓說深法何以
故若不知根妄說法者令他失利増
長顚倒是故應當先爲說彼六波羅
蜜次第修巳然後爲說空解脫門若
爲衆生說此空法或有得聞或有思
惟或能證者是亦不應但有言說何
以故如是空法不可唯以心想知故
若彼空法但以心想能證知者一切
衆生未修道時亦應卽是阿羅漢也
毗舎佉彼空法者亦不可說相貌形
體若可說者則是作相若有作相則
有願求若有願求則是三世何以故
大法炬陀羅尼經苐六卷苐十二張談
[12-0831a]
毗舎伕無相法中一切三世皆不可
得所以者何過去未來現在等事皆
寂滅故云何起願復次應觀是色作
無相想云何觀色作無相想當知此
色生滅輪轉念念不停毗舎佉如是
色相不可眼見當知彼是心識境界
唯意所知是故不可以眼得見毗舎
佉一切衆生所有心意不可言說唯
佛智知雖可慮知而不可見念念不
住猶如幻化云何可取而可得見如
是毗舎佉不可以彼衆生心識取心
眞相旣不可取云何可說何以故以
愛憎事違平等故毗舎佉若欲滅除
愛憎想者當勤精進觀一切法悉皆
空寂無有取著復次婆羅門若能如
是除滅愛憎不取法相當知卽是無
相解脫門知無相已如是次第不起
願求無願求處當知卽是無願解脫
門如是復觀一切諸法皆悉平等無
有
意及法若能如是不取不著斷滅憂
喜得平等心當知此是空解脫門以
能得此三解脫門三世平等爲方便
大法炬陀羅尼經第六卷第十三張談
[12-0831b]
巳然後得入無生觀中復觀彼色従
何而生因於邪念不淨而生知従邪
念起男女想男女想故起愛著心愛
著増巳和合欲事名破梵行彼和合
時卽成胎藏是名迦羅邏大此迦羅
邏時不可說有男女形相毗舎佉當
知如此迦羅邏相唯佛如來聖智所
知是故如來於彼時中教諸弟子汝
等今應正觀色相云何觀色謂如實
知是無常等彼旣聞巳卽時所有欲
想色貪皆得除滅色欲滅巳如是喜
樂憂悲苦惱一切皆滅毗舎佉初未
有人於迦羅邏始受胎時能證知彼
若男若女出母胎時無有一法従餘
處來亦無一法去至餘處唯有精水
赤白和合成迦羅邏藏如來於彼建
立爲因而實諸法無有住處何以故
一切諸法无生滅故如修多羅中次
第說也如是毗舎佉汝等於此當勤
修學是則名爲宣說過去諸言教事
旣自知已亦爲他說如是次第說未
來事此現在事如迦羅邏中說如水
泡如沬聚如陽焰如芭蕉如幻化都
大法炬陀羅尼經第六卷第十四張談
[12-0831c]
無眞實如是十二因緣次第相續生
至老死亦復如是譬如虛空有時雲
翳有時清明豈有教者如是界大和
合無有作者是中唯有如實正法無
増無減然有無量業行差別法界義
門當如是說
爾時毗舎佉婆羅門白佛言世尊彼
諸法師若他來問若自欲說去來現
在三世之事忽
此法障當云何除佛言婆羅門若諸
法師他問疑惑若生疲倦不能說者
如是法師以未通達三種言教方便
藏故設知少分但得名字不閑義理
如是毗舎佉此三世事無量無邊難
可窮盡是故初中後際生滅旋轉喻
如風輪無有邊際毗舎佉而彼風輪
終無有人知其限齊形量大小去來
現在亦復如是如彼時節始自一日
二日乃至十日半月一月乃至一時
半年一年乃至無量其實不知従何
所來去至何所又如光影無有形㝵
時節晝夜徃來可知去來現在不可
數知亦復如是如是三世旣不可知
大法炬陀羅尼經苐六卷苐十五張談
[12-0832a]
亦不可見旣不可見則無所有旣無
所有則無名字若無名字云何可說
毗舎佉是中以因緣故有此三種言
教方便汝當善思如是法句於聽說
時莫生疑惑唯念法師諸根寂靜專
求智辯勿起諍論何以故知法之人
無諍論故若諸法師當說法時衆中
有人起諍論者法師應教念彼智力
陀羅尼句滅彼魔事
大法炬陀羅尼經謗法果報品第十四
爾時毗舎佉婆羅門復白佛言世尊
若人於此三種法中生疑謗者當云
何滅佛告婆羅門若有於此三種法
門生疑謗者在家出家一切法師悉
不能除何以故毗舎佉於佛智中深
起疑謗破滅一切善法根本是故無
人能爲除斷毗舎佉復白佛言世尊
若人於是諸佛如來大慧門中生不
信者有何果報佛言婆羅門是人造
業世間極重是以一切尤
在斯人斯人永失佛法深利三世諸
佛同共放捨於甚深法無有信樂自
旣不信一切佛法復教他人多生誹
大法炬陀羅尼經第六卷第十六張談
[12-0832b]
謗恒樂隨逐極惡朋友學習愚癡増
長邪見常爲巳身貪嗜衣食是人未
來雖聞諸佛說諸妙法亦不生信以
其現無信分善根故如是之人自於
佛法起深障㝵復更令他無量衆生
於正法中作深障㝵以是因緣具受
種種無量大苦何以故以具惡業斷
善根故所以者何是人皆由自習愚
癡無智邪見復教多人無智邪見聞
說深法不能信受而生輕慢以輕慢
故不能諮問智人勝法毗舎佉若有
智者常應諮問不當親近愚癡邪見
無智衆生若人聞此三教藏時不信
行者汝知是人乃至一切天人世間
不能令其歡喜信解若聞說此三種
業藏不生信解假使更聞諸餘法相
能生信者無有是處當知是人去佛
法遠如是愚冥無智衆生凡所行作
不可隨順乃至有說亦勿聽受我實
不能分別具說是謗法人所生惡趣
我亦不欲說是謗人所受生處身量
分齊形體容貌可畏醜惡何以故若
我具說衆生聞之或當怖死故我不
大法炬陀羅尼經第六卷第十七張談
[12-0832c]
說如是毗舎佉若人於法乃至一句
欲作障㝵生謗毀者彼所得報不可
具說我今爲彼未謗之人明識斯過
故少說耳毗舎佉假使於此三千大
千世界所有諸大地獄及小地獄彼
謗法人悉生其中具受諸苦何以故
以其斷滅一切善根復令無量無邊
衆生起謗法心増長邪見諸惡行業
是故備經惡道受殃如是衆生
獄已更生餘趣經無量世癡騃無知
若生人間不得正念諸根暗濁狂乱
失心喜習邪法不識義理毗舎佉是
人所受果報形量時節分齊我今略
說如是三千大千世界所有一切草
木樹林盡以爲籌計其罪報不可爲
比身形麤醜難可具論凡所至處皆
成苦緣斯由謗法獲如是報
大法炬陀羅尼經勸受持品第十五
阿難時放光如來告毗舎佉婆羅門
言毗舎佉是故汝等従佛所聞如是
三種言教藏義應至心聽專念受持
勿興餘想毗舎佉如來所說三藏法
門無法可說無可聞見亦無一法可
大法炬陀羅尼經苐六卷苐十八張談
[12-0833a]
得開示若知如來如是說巳於餘法
門生疑惑者無有是處何以故諸佛
世尊不空說故如是說時若有人聞
不信不受復障㝵他是人自起無明
邪見更令無量無邊衆生起謗法心
我慢貢高不知諮受不徃聽聞喪失
深法不知義理隨逐邪友遠離智人
以是因緣多受惡報毗舎佉譬如虎
子従生隨毋曰見其煞及身長大煞
業自成毗舎佉衆生亦爾親近惡友
具造邪業墮於地獄畜生餓鬼受大
苦惱毗舎佉以是因緣汝等應先自
正身心然後說法勿忘自正損已陷
人毗舎佉以是義故如來應供正遍
覺建立宣說三種言敎方便業藏汝
等應知一切衆生心所思念口所欲
問身所欲行如是知巳慈心教示衆
生聞巳歡喜受行是故汝等當爲攝
受諸衆生故修學大慈
爾時毗舎佉婆羅門復白放光佛言
世尊我
更爲具說三種業藏令我等知佛言
毗舎佉我今問汝汝應正答於意云
大法炬陀羅尼經第六卷第十九張談
[12-0833b]
何譬如世間有異良馬生駒未幾身
體柔弱氣力未成人欲乘之帶甲持
仗負諸鬪具入陣決勝是人所作可
稱心不毗舎佉言不也世尊是愚癡
人云何能濟佛言毗舎佉如是如是
如汝所說其有新發意菩薩及二乘
人少智少行未得神通聞我所說悉
不能受反更迷惑生四顚倒如彼馬
駒年齒未滿氣力未成猶故不堪負
重入陣毗舎佉若使是駒毛骨漸成
齒歲具足身雄氣猛耳目明利令人
騎乘負重致遠輕行掩襲臨敵決戰
不慮驚敗直入無前乃至震鼓吹蠡
揮力奮矟亦無驚恐何以故年齒滿
故身力成故數調習故種性良故如
是毗舎佉汝等若得四無㝵辯諸力
無畏然後堪受三種教藏聞衆麤語
不起恨心復能受持一切佛法如彼
良馬身健力成然後方能負重入陣
毗舎佉是爲第一戰鬪事也所謂開
示佛法教化他時若必多有鬪具噐
仗是時外道雖有種種異端諍論皆
能忍之不生怖畏汝等當知蠡具鼓
大法炬陀羅尼經第六卷第二十張談
[12-0833c]
者是謂說佛法時多諸留難亦能堪
受不生怖畏若有精勤修習受持而
行佛法則無障㝵若有出家破戒愚
癡不能依行則有障㝵設能學者或
墮聲聞辟支佛地毗舎佉若有長夜
具足精勤修行佛法彼於此法猶尙
難知或得少分况復不修更受惡法
彼人於此大乘藏中無有信心云何
能知云何能解毗舎佉汝於如是諸
衆生等常起慈
生起正念心但學一偈或唯句字乃
至七日汝等亦應勤教授之隨彼衆
生若成不成汝等皆獲無量功德毗
舎佉諸佛世尊凡所演說皆爲利益
一切衆生或信不信或行不行諸佛
世尊口業成就但有所說聞必蒙益
無空過者其間或有雖不現獲皆亦
巳作當得因緣毗舎佉汝等欲得修
證如是如來藏者應於如來及如來
法中起平等想行平等行
大法炬陀羅尼經卷第六
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬陀羅尼經第六卷第二十一張談`
