[12-0876c] 
大法炬陀羅尼經卷第十三彼
隋天竺三藏闍那崛多譯
供養法師品第三十
佛告阿難爾時有一天子菩薩摩訶
薩名湏夜摩白放光如來言世尊我
等在於林間有所思念初來歸敬佛
世尊時皆巳諮白時放
薩聞如是諮卽以神力出大音聲作
如是言如來今者還欲說此三種言
教業藏法門其聲遍此三千大千一
切國土及餘無量无邊世界所有衆
生無不聞者時彼億數諸菩薩衆聞
是聲巳皆集一處彼大衆中諸天魔
梵及餘无邊諸世界中人天魔梵一
切大衆皆悉雲集以佛力故所作事
業咸皆休息倶發大聲稱南無佛復
同唱言頂礼諸佛爾時諸菩薩摩訶
薩衆因言聲故卽時獲得如虛空等
願力加持時彼世尊知諸大衆咸皆
大集如是唱巳教念彼聲不緣餘事
因是語故憶念思惟卽能成就一切
佛法
[12-0877a]
爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如
來言世尊今正是時願爲我等開示
如是三種言教今此大衆咸皆一心
佛告諸菩薩衆言摩那婆汝欲聞是
三言教也諸菩薩言如是世尊佛言
摩那婆此陀羅尼經中有三種言教
方便何等爲三初句方便名曰尊重能
令聞者歡喜受持菩薩復問佛言云
何尊重歡喜受持佛言以能斷疑事
彼尊者而不頓說但於彼行印相少
分漸用顯示云何彼行示現印相所
未聞法皆令觀察然彼行人於三月
中奉事尊者然後始得此三言教時
彼湏夜摩菩薩復白佛言世尊行人
求法爲彼尊者說法大師敷設何座
令三言教常現在前世尊彼藏有何
相貌何名業藏又是藏中藏何等事
令不減少佛言摩那婆此三方便彼
說法師常現前行若行一方便卽得
一藏何等爲三方便行者於阿字門
入第一方便藏卽第
於迦字門入第二方便藏卽第二因
入次言教於那字門入第三方便藏
大法炬經卷第十三第一張彼
[12-0877b]
卽第三因入後言教是中因教化藏
三句和合令彼阿字迦字那字與人
言天言非人非天言相應也是三種
事皆入彼陀羅尼中第一言教事當
成初方便應如是持第二言教事當
成相業方便應如是受持第三言教
事當成不壞盡至方便應如是持是
中盡至方便者是彼法師所成就業
爾時應當選擇地分縦闊正等一百
由旬若二百由旬若寬愽處過去曾
有一億諸佛於中入涅槃者應於是
中建說法處何以故彼億數諸佛入
涅槃處卽說法處然於後時當有法
師於此出世彼說法師出現世時有
何像貌若諸比丘及優婆塞巳曾供
養億數諸佛於如是等三言教藏卽
得現前旣現前巳具足明達三種教
藏如是現前明逵三藏其必能說三
言教門善言教故便得藏法旣得藏
法亦得阿等三字句法遂能成就方
便法門若有如是比丘及優婆塞爲
說法師宣傳之處爾時則冝以十六
侍者承給所湏及以衞護其十六人
大法炬經卷第十三第三張彼
[12-0877c]
分主四事初四人者主爲法師敷設
狀座若敷座時不得過高不可傷下
不得兩骨不得兩腳彼高座亦應當
以十六重衣莊嚴綺飾次四人者常
爲法師營造飮食所謂羹飯餠粥種
種上饌五味調適生熟得所冷不傷
永溫不過熱乾不枯燥膩不極肥清
淨不汙營造如法次四人者主爲法
師徃來城邑外假所湏若衣若敷若
飮若食若藥若湯凡是所湏依
上不令法師事有所乏次四人者主
爲法師禦侮防非侍衞左右法師命
作悉能爲之恭勤匪懈不憚寒暑隨
逐徃來無簡明晦事不妄舉言无詭
謬常應如是恭侍法師若諸法師具
足行能堪受如是種種供養當於此
時則應爲物大師子吼汝輩亦應於
彼師所生大希有尊敬之心何以故
如是之人難可値遇所以者何以能
供養億數諸佛於諸佛所種諸善根
雖在凡地能說如是三教藏門若彼
億數諸佛所作今此法師亦能作故
摩那婆是中更有何等希有若諸如
大法炬經卷苐十三苐四張彼
[12-0878a]
來弘宣妙法是最希有若於無量阿
僧祗刧所能成就佛菩提法復爲希
有或一衆生而能於中不變不異說
如斯法是亦希有摩那婆或復有人
但能供養如是法師卽爲供養億數
諸佛何以故如是衆生甚難可得未
坐道塲已能具作諸佛大事故摩那
婆汝等應當信如來語諸佛如來言
無虛妄摩那婆諸佛如來无所乏少
摩那婆如來或以一衣一食隨如來
欲幾所時住卽能得住但是諸佛見
彼當來無量刧中无量衆生故爲說
斯言教法耳摩那婆世間少有直行
衆生惡世衆生多行諂曲造衆惡事
摩那婆以是因緣我於今日教誡汝
等未來世中莫作是行汝等常當念
如斯事是故我今付囑汝等
復次摩那婆若彼法師說是法時得
自然辯無有斷絕摩那婆如阿那婆
達多龍王不被四惱得大神通出四
大河流注四海隨餘湏處皆得受用
摩那婆又如阿那婆逵多龍王
種惱放大水聚如是摩那婆彼諸法
大法炬經卷苐十三苐五張彼
[12-0878b]
師解脫四種乱意之事得正定意以
慈愍心爲大衆說深法義時所有樂
法諸衆生等悉皆充足他佛刹中樂
法衆生聞此法巳亦皆通逵如法修
行於彼法師說法之時有五種障何
等爲五有羅刹女名曰愛欲爲欲惑
乱彼法師故處虛空中以諸異言令
法師惑若彼法師心迷乱者應當一
心專念彼呪於說法處常湏安置如
來形像莫令廢闕亦勿斷絕種種香
花彼女見巳卽自迷沒乃至說此三
言教訖令彼法師及聽誦者皆得明
了無有障㝵
爾時湏夜摩菩薩白放光佛言世尊
所言藏義我今欲問云何名藏藏有
何相何故言藏佛言摩那婆此如來
藏名爲无意云何此藏名無意也摩
那婆有人出世具足大力彼自思念
我力能令如此大地除諸出石乃至
亦令无有塵土是人念巳卽取鈇钁
加功鉋掘乃至盡形地勢無損如是
次第設令一切衆生皆盡形命攻此
大地終無能損大地界者如是摩那
大法炬經卷苐十三苐六張彼
[12-0878c]
婆此如來藏其義亦爾假使一切衆
生及阿羅漢辟支佛等終不能盡摩
那婆所言藏者其義如是具足圓滿
無有減少假使一切衆生及諸聲聞
辟支佛等咸取此藏分散開示亦无
減損故名爲藏如此藏者本義无減
何有天人世間能盡滅也摩那婆假
有因緣一切水界可令消竭世間風
輪可使不動一切日月可令滅光一
切星宿可令黑暗而如來藏終無有
變不減不盡故名爲
教藏有无量種方便業門具足成就
我說少分汝應受持
爾時湏夜摩菩薩復白佛言世尊此
三言教所有方便應當得者我等樂
聞佛言摩那婆如是人天非人非天
三種言教法藏門中初一言教名曰
空門第二言教卽無相門第三言教
是无願門摩那婆今此三種言教方
便業藏法門皆當可得湏夜摩言世
尊所言人天非人非天三種言教卽
是空無相願三法門者是中云何能
令三種和合相應佛言摩那婆汝今
大法炬經卷苐十三苐七張彼
[12-0879a]
問我云何可令和合相應者是謂阿
迦那等三字句門今當和合是中阿
字是陀羅尼方便迦字是和合方便
那字是盡至方便云何阿字方便應
當奉持乃至云何那字盡至方便應
當證知摩那婆是中人言教者阿字
爲本天言教者迦字爲本非人非天
言教者那字爲本時湏夜摩復言世
尊彼阿句處卽人言教方便云何和
合是陀羅尼是陀羅尼云何復與空
門和合相應世尊彼迦句處卽天
教方便云何和合是爲和合如是和
合云何復與无相和合相應世尊彼
那句處爲非人非天敎方便云何得
與盡際和合如是盡際云何復與無
願和合相應云何阿字人教中和合
云何以智知也云何迦字天教中和
合是无相云何以智知也云何那字
非人非天教中和合盡至云何以智知
也佛言摩那婆阿字和合方便者心
爲根本是大陀羅尼方便以呪力和
合節損食飮無餘思惟合彼空想入
空三昧爾時无復聲息應當
字大法炬經卷苐十三苐八張
彼
[12-0879b]
入陀羅尼湏夜摩言世尊云何得入
陀羅尼佛言摩那婆従十四句入陀
羅尼此等以爲受捨之句阿字與瑟
吒字於此字中有二餘句奢字婆字
是作語言說不動句摩那婆言教方
便初入阿字及陀羅尼乃至於空是
人言教汝等當覺如是覺巳従此更
當得餘言教半月思惟一心精誠當
令自身肌肉損減摩那婆如是等句
善思惟巳若當證知天言教者爲衆
生故莫起懈心湏夜摩復言世尊如
是等句云何當得成善思惟佛言摩
那婆是阿字等十四音乃至盡於瑟
吒二字皆共和合一切言教受持取
證於是諸佛藏中所有諸事汝等當
見湏夜摩復言世尊應當分別阿等
十四音云何彼時瑟吒爲障佛言摩
那婆由此阿字別入餘事是故瑟吒
與阿爲障汝等應知阿及空門人言
教業湏夜摩言世尊何者人業佛言
摩那婆人言教者可知可持不耶湏
夜摩言世尊可知可持佛言摩那婆
是中可知者云何觀彼陀羅尼門不
大法炬經卷苐十三苐九張彼
[12-0879c]
住法義不住心智以不住故爾時卽
當捨於業藏此中摩等諸字五五爲
分善能住持空及方便書之板上法
師受持其阿字者說人言教於彼板
上一切方便是皆得名爲陀羅尼所
有言教不可見者板上見故彼中別
有五字爲分第一句者名爲娑字若
彼法師得如是義義便究竟如彼迦
字和合祭祀諸天教者不入此義云
何不入如迦爲第一有二十一字字
爲一句如那爲初首有七字爲句三
教方便如是受持此三言教
等彼義不斷能作和合若能和合卽
能方便言阿字者是說我也言那字
者說非我也湏夜摩言是中阿我義
復云何佛言阿字我者湏入乃知湏
夜摩言如是阿字云何當入佛言如
前喻說如彼幻師以種種機開現諸
幻事汝等當知應如是入湏夜摩言
世尊彼阿字門復有何義佛言摩那
婆彼阿卽是最初教門應善受持勿
令散失又復阿者无相無明非實解
脫諸句和合用乃相應如羅鳥網衆
大法炬經卷第十三第十張彼
[12-0880a]
縷和合相應繫縳當如是持湏夜摩
言世尊彼第三句那字門者是義云
何佛言摩那婆如彼河岸不動不流
那字如是當善受持應用呪法莫令
斷絕若受法人欲行呪法令不斷者
彼諸法師欲說法時斂容端坐先誦
呪曰
怛姪他阿迦那阿迦界迦那迦
那迦那那迦迦迦那迦阿迦迦那迦
迦那阿迦那迦迦那婆鼻殺帝夜
他婆鼻殺帝夜他伽伽那多他婆
鼻殺帝多他摩迦舎那迦舎那迦
那迦迦舎
法師爾時眷屬圍繞卽得成此加護
方便護方便故令彼法師心不動乱
說法不斷滅除欲執湏夜摩言世尊
云何欲執佛告摩那婆所言
欲執猶爲向時羅刹女名彼无信心
旣聞說法聲欬音聲卽與無量諸羅
刹女圍繞而來彼作是念若使斯人
說法教化必定當斷我等資湏永不
復得花香祭祀亦不得彼飮食衆具
乃至不得驚怖恐動何緣更得奪他
魂魄彼大法炬經卷第十三第十
一張彼
[12-0880b]
懷如是媚妬之心於說法時作諸
㝵種種方便迷惑法師摩那婆汝等
當知如是法師未誦呪時或彼擾乱旣誦
呪已不可傾動摩那婆如是法師因
以呪力護方便故卽得說此第一言
教諸羅刹女不復更能爲作留難然
彼聽衆亦當諮問法師如何致是迷
惑法師爾時若覺察者大衆復當諮
問法師諸有所湏一切供奉若不覺
者當應如是導授法師今者速湏一
心觀察是陀羅尼甚深法句旣能觀
巳則得覺了十六侍者常當如是承
事法師滿足六月誦呪所湏盡皆備
與無令乏少斷絕呪業摩那婆爲令
衆生發智根故勿以懈惰擾乱法師
若於法師所湏之時或爲障㝵闕減
供奉是人則與一切衆生爲法障㝵
復次
摩那婆今我衆中有諸比丘勇猛精
進聲聞漏盡得阿羅漢所作已辦具
大神通是中最勝有二上人一名爲
頂二名龍德是等比丘作神通時卽
能取彼四大海水安置掌中又大法
炬經卷第十三第十二張彼
[12-0880c]
能持此三千大千世界大地一切所
有草木藂林及以諸山若湏彌山若
鐵圍山大鐵圍山等是中所有若人
若天若畜生所攝象馬馳騾驢牛狗
等若諸龍夜义亁闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等如是
一切皆内口中隨所欲去任意而行
所應作巳還従口出其間衆生都不
覺知已之所處出入徃來乃至無有
嬈害驚恐又以三千大千世界一切
魔王及諸魔衆盡内腹中徃來如本
然是龍德比丘所獲希有神通力无
畏等假令無量无邊刧中欲說少分
終不能
世間無有威德大勢力時一切惡魔
及諸外道不可降伏法師爾時應明
誡告彼諸檀越及受法人汝今當能
護持是法及以我身一切聽法及受
持者不彼人應答我今定當守護是
法及以法師幷受持者乃至告彼十
六侍人汝爲法師辦諸供調如前所
許勿令違異何以故若無護法是時
法師設欲施造諸利益事皆不得行
大法炬經卷第十三第十三張彼
[12-0881a]
若有諸人守護法師復令所湏得无
儉乏是人所得功德善根吾今爲汝
說其少分摩那婆譬如阿耨逵池及
四大海所有水聚捻置一所若復有
人手掬此水東方過恒河沙等世界
之外始下一掬如是次第所有阿耨
逵池及四大海彼諸水聚一一皆悉掬
置掌中展轉東行擲過恒河沙世界
皆令竭盡南西北方亦復如是摩那
婆彼諸世界所說名字一一名字皆
分別知爾許世界彼諸世界滿置七
寶上至有頂如是衆寶盡皆持用奉
佛及僧過恒沙刧皆具三種淨心惠
施如是布施所得功德持以比前守
護是法及護法師功德多少百分不
及一千分不及一百千分不及一百
千億分不及一如是乃至過彼筭數
譬喻亦不及一何以故摩那婆以彼
法師能成佛事是故護法及護法師
獲得如是無量功德摩那婆我今爲
是人言教故說阿字門如是次第入
於法義湏夜摩復言世尊所言義者
其事云何佛言摩那婆汝等於此言
大法炬經卷苐十三苐十四張彼
[12-0881b]
教義藏所得多少隨分受持若汝受
持此陀羅尼方便門者汝等不久當
得成就何處
成就如是無量如虛空等言教中故
摩那婆以是因緣如來世尊若見衆
生有信根噐堪受法教捨而不說或
時來問復不爲解如是如來則爲不
善摩那婆有諸衆生聞說如是三種
方便言教之時初無識解不覺不知
終不分別如來所說然佛世尊住於
大慈觀無量刧爲衆生說摩那婆是
諸衆生聞法不受雖得人身而常遇
苦臨終之際若受後生更増重惱是
故汝等常遇說法摩那婆譬如有人
於盲者前多設燈燭而盲不用如失
心者裸露而行終无慙恥雖施衣服
彼無受心如是摩那婆彼諸疑惑愚
癡衆生聞說不受亦復如是時彼世
尊以偈頌曰
如狂者持蓋若瞽設燈燭裸形擔衣筐
彼愚夫亦爾
摩那婆是故汝等常應思惟如是法
門何以故摩那婆此佛菩提甚深微
大法炬經卷苐十三苐十五張彼
[12-0881c]
妙終不可以淺智能知所以者何我
今現在說如是法彼諸衆生尙不能
受我滅度後云何能入難入法中摩
那婆是故汝等於彼智中常當精勸
勿捨重任汝等旣知此法藏巳當應
一心枯竭血肉持是難入三種言教
方便業藏於此三句阿迦那等語義
不斷不捨身業不乱諸根常發勇猛
大精進力護持開示如來藏巳常應
念作如是等事
爾時彼諸菩薩復白放光佛言世尊
如來曾說諸佛世尊凡所演說无有
覆藏然則如來壽命半刧法住一刧
世尊刧盡燒時如是等
世尊諸修多羅不現之時正法當滅
如來正法當云何滅佛言摩那婆汝
今莫問如斯之事但念受持如是言
教阿難時湏夜摩菩薩白彼佛言世
尊此三言教根本不斷十二句者世
尊先巳爲一句門少分開示譬如有
人作如是言我今獨有如是身力如
是腳力能速疾行我先跨躡湏彌山
頂然後當步此大地邊彼人爾時將
大法炬經卷苐十三苐十六張彼
[12-0882a]
發巳宅復作是念今我不久盡東方
邊如其逵者恣意極觀如是念巳卽
復前行計其途路亦不過有數拘盧
舎便巳告乏欲進不堪彼先自言支
節壯健能速疾行如是諸力非但頓
盡乃更破傷何以故彼愚癡人雖曾
耳聽東西南北諸方之名然未思量
地無邊際妄生是意步地登山是故
始行二拘盧舎而彼身足皆巳傷損
何能遍逵一洲邊也世尊我亦如是
然今於此无量無邊无有限齊修多
羅中一句文義尙不堪受况復能盡
諸佛如來應供正遍覺大智境界如
世尊爲我等說東方無邊一切世界
如是南西北方四維上下乃至十方
无邊世界如來如是一念悉知又彼
諸世界其中所有一切衆生一切心
行一切發心一切思惟前後無窮乃
至所經刧數多少如來如是一念悉
知又彼一切五道衆生於中所有如
是業緣如是果報如如來說无有變
異於一念中如來悉知以是因緣我
問斯義世尊諸菩薩等無有諸功德
大法炬經卷第十三第十七張彼
[12-0882b]
事而不知者世尊我等覺知如是義
故所以諮問世尊我等旣覺如是義
巳不捨語言世尊我等不
故大集勝論如法成就世尊應於如
是教藏法門開示我等我等亦當如
教體知
爾時放光如來讃彼湏夜摩菩薩摩
訶薩言善哉善哉摩那婆汝有如是
大深淨心巧方便行今日乃能恣意
問我而實能作方便譬喻善發斯問
如如來心雖然摩那婆汝等應當精
勤學此所謂問如來事何以故如來
境界難可得知諸天世人所不能問
所以者何摩那婆世間無有薄福衆
生不種善根而能値遇諸如來者如
來世尊亦不爲是无福衆生宣揚法
義如來於彼亦不出世摩那婆汝等
前在祭火王園立於樹下入定七日
彼時汝等所因發心專修精進得生
此忍摩那婆汝因是句得不退忍由
此忍故得受佛記汝於當來必定成
佛号曰如來應供正遍覺摩那婆豈
彼諸天世人有能知此深智業也惟
大法炬經卷第十三第十八張彼
[12-0882c]
是如來應正遍覺之所知耳摩那婆
所有十二句解精義者斯亦可以一
句說盡世間無能惟除諸佛如是之
事誰當信知亦惟諸佛汝等於是尙
非境界况復餘人是中如來依他說
法而令餘人知巳修行摩那婆諸佛
世尊凡所演法令如說行云何名爲
如說行也於是法中讀誦受持修行
作業禪定覺知諸功德等餘法句中
本所不知而今悉知摩那婆所言名
句者謂彼語言従他得聞聞巳修得
然後證知摩那婆如彼諸樹根不可
得如根莖亦不可得葉亦不可得花
亦不可得果亦不可得彼根葉等不
可得故當知一切
得云何可說摩那婆此處微妙難解
難知若知是根是莖及花果等則可
言說若不知根求是葉等則不可得
摩那婆是中惟一假想可得摩那婆
如是一切汝等當知無取世間作第
一義相如來要當爲聲聞人說戒行
業如來復當更爲他說如是等法摩
那婆汝等應於如來所聞當如是聞
大法炬經卷苐十三苐十九張彼
[12-0883a]
如來所見當如是見乃至得證當如
是得亦如是證摩那婆如其彼樹有
可得者彼根彼莖乃至花果皆亦可
得若使彼樹不可得者根莖花果云
何可得如是摩那婆若彼一切法中
諸助道法以名字故是可得者乃至
涅槃亦皆可得若彼助法不可得者
如是涅槃云何可得摩那婆於彼十
二句中我爲汝等巳數宣說令多人
衆少分開解摩那婆於意云何彼持
呪人云何得名持呪人湏夜摩言世
尊我知持呪人曰何因緣故得持呪
名世尊以能持呪故名爲持呪人日
持何等呪得名持呪世尊持此三呪
故名持呪云何三呪所謂一者瞿梨
呪隨言嚴惡二者揵陀利呪隨言奪香三者摩登
祗呪隨言作惡業世尊持此三呪故名持呪
佛復問言摩那婆於意云何彼持呪
師經幾所時能成業也湏夜摩言世
尊經十二年業方得成世尊言十二
年業得成者謂於業中得巧妙故佛
復問言彼作如是事業成巳得何等
利湏夜摩言世尊彼命終巳墮於地
大法炬經卷第十三第二十張彼
[12-0883b]
獄畜生餓鬼及閻魔界何以故以爲
世間作諸惡業無有正見常行殺害
刧盜他財邪婬放恣飮酒妄語及餘
惡業諸是智人所不
摩那婆若人樂行如是邪法乃至一
句呪者當知是人不解我法摩那婆
汝觀是人十二年中惟造地獄畜生
餓鬼諸魔王等一切惡業摩那婆汝
應觀是世間盲人於黑暗中徃來輪
轉摩那婆是人所爲應得善處以於
我法隨有作處不得正信不能正行
故此人若能正信行者則得上生摩
那婆是持呪人但爲洟唾屎尿聚故
十二年中受彼嚴熾無益苦巳捨身
卽生大地獄中摩那婆汝於是中應
念成就諸如來智欲求一切諸佛慧
者應當成就諸佛正法摩那婆如有
二人一爲清廉三日不食復中飢虛
一爲貪嗜三日之中口手不住食過
滿腹摩那婆於意云何如是二人後
若食時何者最美湏夜摩言世尊飢
者獨美佛言如是如是摩那婆如來
世尊善知時冝凡所宣說无有妄也
大法炬經卷苐十三苐二十一張彼
[12-0883c]
要觀衆生諸根調柔易堪受法然後
隨順爲其開演而成熟之如彼食巳
増加色力安隱身心無所患苦若有
衆生聞佛說法多起疑網迷惑乱心
彼爲大患如是衆生生疑惑巳无有
信心無信心故則不能得眞實正法
不捨本心疑惑此法如是衆生深可
憐愍捨離正法不受三昧諸功德等
以是義故如來待時摩那婆於是三
種言教方便業藏之中說十二句無
有變動當應入彼言教方便湏夜摩
言云何名爲无有變動佛言摩那婆
所謂初來一切文句次第方便因彼
四十二字莊嚴音句不以餘音共相雜
合不以餘字更相隱覆摩那婆自阿
至迦此爲初分是
以蔭數分別作富伽羅相故五分說
彼那字等不復更說
大法炬陀羅尼經卷第十三
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大法炬經卷第十三第二十二張彼
