[12-0841a] 
大法炬陀羅尼經卷第八談
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
證涅槃品之餘
勸證品第十九
證涅槃品之餘
爾時魔王及其眷屬不覺不知菩薩
巳證阿耨多羅三藐三菩提亦旣成
道彼十八億諸衆生等及魔王衆咸
來佛所頂礼佛足右繞三匝一心合
掌住如來前時放光佛告栴檀那言
於是寶觀如來思惟十八億諸衆生
等信根増微煩惱厚薄如是知巳次
第爲說彼佛說法經三百年於此三
種言教業藏中說一法句門所謂一
百何者一百彼佛告言汝等今當思
惟觀察此百門義何故名百何者是
百爲是現在爲是未來爲是過去爲
長爲短爲白爲黑栴檀那爾時彼十
八億諸衆生等聞此法巳於山林間
思惟此義云何言百說百者誰如是
百義従何處來彼諸衆生經四十歲
思惟
此義然後證知云何名百及
[12-0841b]
來處従何生滅證得法巳名日八分
圓滿解義辯才於此三種言教業藏
方便門中得證知巳還來至彼寶觀
佛前如所證知向佛宣說栴檀那尒
時彼佛復告十八億諸衆生言摩那
婆汝等初時於此三教業藏門中得
此法句名曰分門旣得知巳卽能受
持六十億言教方便法門猶是前言
一百義者譬如小兒初學受章始解
初板如是次第乃至大解更能教人
従一字句至多字句乃至義味如是
具演従十四音乃至無量字門悉皆
通達摩那婆汝等於中應當正思百
法門義栴檀那汝當如彼十八億數
諸衆生等正念百義不久當得果報
住處於此最初阿字相中名字音聲
是百義方便於十四音法爲眷屬汝
等於後復當得知此迦字目及二十
一字亦爲眷屬復當證知於後那字
及彼七句亦爲眷屬更取前二十一
句以後七句成二十八句知此二十
八句巳得入百億門次第卽能明了
證知此方便學於百億數中集諸法
大法炬陀羅尼經第八卷第二張談
[12-0841c]
句能問能答終無恐怖又於百億衆
中最爲尊勝世間疑惑皆能斷除摩
那婆是爲菩薩摩訶薩所當荷負大
重擔也何者是擔所謂一切世間出
世間智汝等學巳當爲世間諸衆生
等作大論師凡是疑諍皆乘此智而
爲除斷如是菩薩於阿字門世無過
者摩那婆若諸菩薩欲求是智應勤
修習莫生疲倦遠離怖畏勿捨重擔
摩那婆當知如來欲爲汝等作大利
益摩那婆汝等亦應爲諸衆生而作
利益云何利益汝於是中當爲一切
衆
一切生死復應精勤爲一切衆生斷
除一切無明黑闍汝等復應作如是
念云何當令一切衆生滅無明闍云
何當令一切衆生成就種智云何當
令一切衆生得安隱樂云何當令一
切衆生至無畏地云何當令一切衆
生得畢竟心安置如是諸衆生巳求
佛正道如聞奉行以是因緣能破百
千億數魔軍及諸外道一切論帥所
有語義雖爲勝事而終不起憍慢之
大法炬陀羅尼經第八卷第三張談
[12-0842a]
心我能破魔我摧外道我能論義又
亦不生分別之想佛法魔法世間出
世間是正是邪無相雜乱於聽說時
無勝負心乃至一切都無障㝵摩那
婆汝等應當荷此重擔如是擔者要
湏勇猛精進莊嚴衆行具備方能荷
負非懈怠者之所堪任以是因緣汝
等常應攝心不乱先湏爲物起憐愍
意住於大慈亦常哀愴諸苦衆生發
救拔心住於大悲若於衆中有行貪
等三毒惡衆生者汝當成熟除滅彼
等愚癡心故若有我慢疑惑心者教
發善心決定令其讀誦受持成就行
業汝當一心精勤修學摩那婆如上
所說汝等應當不辭勞倦爲諸衆生
荷是重擔歡喜奉行摩那婆若有菩
薩但欲捨身速入涅槃假爲衆生分
受諸苦雖有修業不能普爲無量衆
生非是希有不思議也摩那婆菩薩
摩訶薩常懷悲愍但爲利益一切衆
生故躬自荷負銷甲重鎧是爲希有
大不思議摩那婆汝當知此大鎧重甲
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言世
大法炬陀羅尼經第八卷第四張談
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尊我當云何而著鎧甲佛言摩那婆
汝今應著
三千大千世界一切所有若人若非
人若天若龍若夜义若亁闥婆阿修
羅伽樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等
衆及諸外道世智辯才乃至一切衆
生如是等衆皆懷惡心欲相降伏欲
相折挫而來論義乃至世間出世間
一切陣敵鬪戰諍奪皆不能勝是諸
菩薩著是鎧巳設積噐仗過湏彌山
若弓若箭若戈若矛若刀若劒若椎
若棓或斫或刺或擊或射凡所加擬
莫能中傷何以故如是鎧者非餘物
造非身所著實是心鎧莊嚴於心是
故此鎧牢固精密非諸刀鈇所能破
壞摩那婆諸菩薩等被鎧甲巳然後
乃能入如是等億數衆生煩惱陣中
鬪戰決勝云何爲入所謂入此二際
法門入此門巳心無怖畏東西往來
自在無㝵於一切處无能勝者如是
菩薩入二際門得超過巳卽見大宮
殿法門名曰高明而此菩薩於二際
門巳得解脫摩那婆是宮殿中衆事
大法炬陀羅尼經第八卷第五張談
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具有不假人功常有光明無黑闍處
遠離煩惱清淨微妙猶如虛空除滅
一切諸患相巳入彼宮殿獲得寂靜
住無難處摩那婆是爲初入阿字門
時有如是相如前所說功用之事由
是方便得入此門摩那婆於中菩薩
依前際行雖得阿字門然尙未得入
那字門以是更湏著大鎧甲得天言
教所作自在具大威德乃能入是大
宮殿門摩那婆於意云何汝著如是
大鎧甲巳於二際中可超過不時彼
如來如是問巳諸菩薩衆同自佛言
如是世尊何故名鎧而我著巳當能
荷負如是重擔又
際有何相著是大鎧而於其間得超
過也前言宮殿復以何義名爲宮殿
世尊所言鎧甲與彼二際及宮殿等
相貌云何世尊至彼宮殿當作何事
著甲入際復作何事世尊如是等義
我等樂聞唯願如來哀愍具說亦令
當來諸衆生等聞巳獲益
佛告阿難彼菩薩衆如是問巳時放
光佛告諸菩薩言摩那婆所問鎧者
大法炬陀羅尼經第八卷第六張談
[12-0843a]
持戒爲甲具正念爲竽憧精進爲噐
仗禪定爲椎棓智慧爲刀劒摩那婆
所言二際今當具說令汝明了此二
際門名字何等摩那婆第一際者名
曰斷見當知卽是無明爲本第二際
者名曰常見與六十二見爲緾縳源
如是二際前後難知於中修行斷一
切見著如是鎧然後得過過彼際已
能入天宮何者天宮所謂空門如是
空門無有罣㝵他不能障如手摸空
無可執處一切功行亦復如是同於
虛空故彼天宮相貌如是摩那婆入
此宮殿無異念求以是因緣故名宮
殿汝復當知所言宮殿卽大涅槃涅
槃義者本來自有非人所爲故名涅
槃諸菩薩言世尊是涅槃中有何相
貌佛言摩那婆天涅槃者所謂一切
世間及出世間乃至若有若無如是
一切悉名涅槃若取相分別則非涅
槃摩那婆無所有者名爲證知云何
證知如無所有如是證知摩那婆謂
證知者亦無證知摩那婆於無所有
亦不應取無所有相若人取彼無所
大法炬陀羅尼經第八卷第七張談
[12-0843b]
有相當知是人則不離相若人起作
无所有相則更生相相若更生當知
彼則不能滅相相若不滅是則
生死相也有生死相則於無生而有
生相若無生法有生相者云何得有
無生忍也摩那婆無生相者於陰入
界三處不生名爲无生旣無生處何
處得有諸行和合諸行旣無畢竟亦
無聚集處也是故陰入界畢竟不可
見但是妄想顚倒因緣於如是等陰
入法中思惟分別故執言有諸行生
滅是中皆因分別所作狌來育養一
切事業皆無眞實所有一切語言談
說亦歸空寂摩那婆一切諸法無有
生滅若法無生則亦無滅旣無滅事
則盡處亦無盡處旣無乃至不見有
盡滅處旣巳不見生滅盡處則見諸法
皆是眞實汝等當知非以受故能得
知見若以受事得有知者當知是受
卽無明使及以貪使憍慢使等是三
種使和合因緣故能造作彼諸行業
大法炬陀羅尼經勸證品第十九之一
復次摩那婆於意云何我今問汝隨
大法炬陀羅尼經第八卷第八張談
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汝意答此陀羅尼修多羅及陀羅尼
法門及三言教方便業藏及億數入
及著鎧甲者及思惟智所作業及流
轉無明作事及八盡際入法門及前
後二際中間及常見斷見及六十二
見及三十七助菩提分如是等法於
如實處其義云何阿難時彼放光如
來如斯問巳諸菩薩衆咸卽白言世
尊此皆如來口業言教法也佛言摩
那婆汝等觀此一切語言音聲教法
卽第一義也阿難爾時諸菩薩衆聞
佛說巳皆悉默然卽従座起敬礼彼
佛右繞三匝詣一林間各端坐巳共
相謂言諸仁者如來今曰爲我等說
一切諸法無所従來令我
今應思惟是義若會法門眞爲大善
如不相應更請世尊諸菩薩衆如是
論巳於彼林中經一日夜觀察此義
思惟諸法従何所生如是聲音誰之
所作従何而來去至何處如是之事
我應思惟稱量此義若不能解冝還
問佛諸仁者如來前已於大衆中告
我等言摩那婆汝等長夜修行此法
大法炬陀羅尼經第八卷第九張談
[12-0844a]
云何在此法中而不覺知是故我應
與諸仁者專心思惟求證此義云何
我等終日所行而不自覺深可嗟嘆
亦可慚鄙如先所說我若思得一十
八億諸衆生等所有聲業彼巳證知
我亦如是深成快哉其或不能如法
悟解唯當一心精勤觀察豈可使失
如來意旨亦不違逆大聖誠言又佛
世尊常爲我等次第開發三解脫門
空無相願甚深義處而諸衆生猶尙
不能正念思量精勤觀察種種諮問
或時有聞種種法行或聞無常又時
聞苦或聞無我寂滅涅槃如來常爲
汝等說是法門汝等應當安住是中
猶如得忍諸菩薩等心安義理耳不
取聲有諸菩薩樂行惠施彼亦耳聞
三解脫聲若樂持戒問諸戒事乃至
樂修智慧諮請波若如是法門如來
常說我旣聞巳不當取聲不應異解
應正思惟何等勝行如如來說我當依
持而諸菩薩在彼林間一日一夜結
加端坐遠離睡眠無諸乱想一心專
精思此義巳復相謂言諸仁者此陀
大法炬陀羅尼經第八卷第十張談
[12-0844b]
羅尼修多羅典如來世尊爲我等說
無有邊際亦無數量如大地喻門其
義巳顯又此陀羅尼深妙典中更說
餘陀羅尼方便法門亦巳說
教方便業藏法門巳說入盡際法門
巳說著鎧甲法門乃至說彼大莊嚴
事諸如是等一言教句於是三種方
便業藏深法門中皆巳捻攝三字法
門云何三字所謂如彼阿迦那字及
餘種種方便言教因緣譬喻以其略
故我等未解不得受持而不能知如
來所說云何名阿阿在何處阿従何
生云何名迦迦在何處迦従何生云
何名那那在何處那従何生云何名
聲聲在何所聲従何生云何名音音
在何所音従何生
阿難時彼諸菩薩衆皆各一心正念
思惟如是法門於阿迦那字本生處
所及入宮殿法門次第思惟觀察如
彼小兒學初章時是中應依第一板
起因初板成初章文字乃至後時依
因餘板及紙葉等究竟通達一切文
字如是諸菩薩等初觀法時無不皆
大法炬陀羅尼經第八卷第十一張談
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従因緣和合而諸法生如従無明因
緣故諸行生乃至因生老死故憂悲
苦惱生如依初板因緣故阿字生如
是乃至如依餘板紙葉因緣故餘章
文字成又如従不善思惟因緣故無
明生如是依無明行等因緣故乃至
老死十二有支和合具足成又如始
學書板創書阿字乃至餘板及手相
續和合備書一切文字如是諸因緣
分次第相續生死流轉具足増長云
何増長猶如四大地水火風次第漸
生如是増長如彼板等衆事具足故
彼五字門等亦具足如是従無明行
等生五陰聚其義亦爾以是義故此
生巳彼生此滅巳彼滅是爲十二因
緣次第生非十二因緣顚倒生也諸
仁
阿字門中如無明分従彼不善思惟
生乃至餘因緣分従無明生諸仁者
是中何者是阿字何者是聲能生字
何者是聲生來處摩那婆當知是中
聲實不可得聲生處不可得乃至聲
諸因緣畢竟不可得是處但有名字
大法炬陀羅尼經第八卷第十二張談
[12-0845a]
名之爲聲實不可得聲旣不可得何
法爲可得若有得聲者卽得一切法
摩那婆是中若聲若聲處及聲因緣
旣不可得當知一切世間因緣所生
法畢竟不可得雖不可得而有得者
何以故皆由刹那間妄想分別顚倒
生故如是一切法皆悉不可得是故
諸法所有自性皆非顚倒我等今者
不可以顚倒分別問於如來所以者
何如來應正遍覺不用顚倒法又諸
佛世尊所有言教不取顚倒摩那婆
是故彼聲聲者倶不可得聲來處不
可得阿字不可得阿字來處不可得
迦字不可得迦字來處不可得那字
不可得那字來處不可得如是一切
無明因緣所生成法皆不可得何以
故彼本無生誰執著者復次摩那婆
是中若有於此三種方便言教業藏
法門一切事處起執著者是亦不可
得何以故一切執著本性无故何等
名爲一切事中無執著也所謂若於
過去諸事見可得者是名執著以執
著故則名爲縳於過去事無見得者
大法炬陀羅尼經第八卷第十三張談
[12-0845b]
是名無著以無著故則名解脫如過
去事未來亦爾如未來現在亦然如
是不取三世諸事故於三世中得名
解脫若能於三處得解脫者是人得
名入初阿字宮殿法門如此阿字宮
殿
是如此三種方便教藏彼三世諸法
事相亦如是如此三世事相彼滅度
相亦如是如是一切三世乃至三種
方便言教及一切法一如不二以入
阿字門宮殿故但爲攝受彼諸凡夫
愚癡人故於三世中示有事物言說
可得其實三世不可得說有諸衆生
執著過去世事但爲除彼凡愚癡故
示現言說過去世事而實過事不可
得說復有衆生執著未來世事但爲
除彼凡愚癡故示現言說未來世事
而實未來事不可宣說如彼去來現
在亦爾不可得說若謂是處可得說
者何者是言教何者是聲音何者阿
迦那字如是等事云何可說是故但
於因緣分中假以言說此有故彼有
彼生故此生當知一切皆従虛妄顚
大法炬陀羅尼經第八卷第十四張談
[12-0845c]
倒生故摩那婆是中無有如斯等事
何以故於此音聲語言辭句一切求
覔終不可得但是諸事因緣故有若離
因緣聲無生處是故我等當應觀此
三種語言方便業藏皆従緣生如是
當知入億數門亦従緣生又前所說
著鎧甲者亦従因緣如是因緣我於
是中應當依止依止此巳於彼去來
現在等事乃至三種言教藏中當應
演說無有盡法譬如虛空無有障㝵
不可觸對亦無増減此三言教方便
業藏無有増減亦復如是應當說巳
如法攝持摩那婆又如虛空無有邊
際三言教藏無有邊際亦復如是摩
那婆是故我當著是鎧巳如如來說
超過二邊如彼宮殿出過二邊涅槃
亦爾无有邊際如是等法遠離二邊
卽是一
卽是無相相也
佛告阿難彼諸菩薩於彼林間一日
一夜端坐不起皆共一心談論此義
如是論巳復作是言我等今者於是
法中唯知是義餘未知者應離此座
大法炬陀羅尼經第八卷第十五張談
[12-0846a]
至世尊所白言世尊如來前巳爲我
宣說如是等法汝當善持於所教中
何等語言是應可持何等義理如我
應持雖然我觀是法亦無可持摩那
婆是中所有一切諸法皆可證知有
善方便於一切法當自證知摩那婆
云何方便是何句義而一切法應善
證知摩那婆一切法者是最勝義若
能安心一切法處名爲勝義如是勝
義難可證知難證知者卽是涅槃是
涅槃中無有一法而可得者不可得
故無有言說以何義故無有言說无
名字故云何無名若有名字則生執
著是故無名摩那婆是無著處汝等
應修若無著者亦不可取以無取故
則無障㝵無障㝵故無能繫縳以無
縳故畢竟不可以彼音聲名字句義
而說以無說故亦无譬喻令他得解
斷除疑惑摩那婆唯有一法所謂方
便汝當憶持亦應教誨一切衆生令
知方便摩那婆何等方便令他證知
所謂建立一切法相但是如來於假
名中方便宣說引導衆生令入實義
大法炬陀羅尼經第八卷第十六張談
[12-0846b]
非實義中有是言說是名方便摩那
婆我等今冝還如來所請問是法若
我所問三種業藏諸法門中有少許
法當聖心者我遂受持如不蒙許我
當慇懃鄫重諮問唯應盡力勿辭勞
倦摩那婆如來應供等正覺
有如來在昔行菩薩時勇猛精進大
誓莊嚴皆爲衆生成就菩提大悲親
教衆生不受而如來心未曾休息仍
自慇懃教誨我等摩那婆我等今日
各共一心冝於如來大智海中爲諸
衆生荷茲重擔請問如來勿辭疲倦
摩那婆如來世尊亦常爲我受斯重
任是故汝等勿生懈慢唯當果決柀
是大鎧諸仁者是故我等應建大心
荷負重任無量言教皆湏捻持今冝
速詣如來足下莫放諸根無散正念
住大慈悲憐愍衆生爲世閒故請問
如來應忍疲勞莫生猒倦摩那婆我
等今者若請如來能多利益今不速
請後致憂侮
阿難爾時彼諸菩薩摩訶薩衆自彼
林閒安詳而出威容閑雅諸根靜默
大法炬陀羅尼經第八卷第十七張談
[12-0846c]
直詣放光如來應供正遍覺佛世尊
所頭面礼足退住一方而諸菩薩以
彼林中所論大義心所思惟意所觀
察或時證知證巳歡喜如是等事皆
悉向彼放光如來具足陳說
阿難爾時放光如來聞諸菩薩以微
妙辯論說種種諸法門巳卽告栴檀
那菩薩言栴檀那於意云何汝今乃
能具足如是微妙智辯頗復有人能
思量不恐亦無有能生信人唯有如
來乃能知耳或時有人能多捻持諸
佛法藏如是之人少能信受若復有
人能普流布是諸如來大乘妙典乃
能信解摩那婆汝等旣知三言教藏
應如實持摩那婆汝當觀察如是方
便是方便者於此法中爲上方便上
方便者是謂無方便也此無方便自
有八種言八種者所謂得是諸波羅
蜜不放逸故
入彼波羅蜜時無有一法可覺了者
無覺了故無可言說無言說故誰能
言智證斯法者摩那婆汝等當知如
是一切三種言教方便藏中說眞實
大法炬陀羅尼經第八卷第十八張談
[12-0847a]
巳摩那婆諸法平等猶如虛空煩惱
於中本無生處誰於是處能有破除
誰於是中言我證覺誰於是中能有
言說誰於是中敢決疑惑誰於是中
能發問請唯諸凡夫愚癡所覆於諸
佛法皆有疑心摩那婆以是因緣我
於愚癡諸凡夫等妄想顚倒煩惱乱
時然始建立三言教藏法門名字皆
方便耳摩那婆若人於是無名字法
妄作名字無言說中强立言說如是
次第愛憎之中無行之處乃至三世
方便欲出之處及盡理處皆悉不能
決定畢竟求波羅蜜唯於世閒共作
建諍造諸戲論以戲論故邪妄分別
隱覆眞實爲彼等故引諸譬喻種種
說時諸衆生等各有重惑不知實義
還詣佛所請問決疑摩那婆汝應諦
觀如是法相正念思惟思惟是巳卽
應具服如是大鎧如是弓箭如是刀
杖種種莊嚴旣莊嚴巳如上所說假
使世閒積諸鬪具如湏彌山或斫或
擊終無傷損若入邊中及宮殿所汝
於其間莫生執著若不執著則滅愛
大法炬陀羅尼經第八卷第十九張談
[12-0847b]
憎摩那婆所言邊者卽是斷常如是
斷常無有終紿汝應覺知彼過去事
知前際巳卽滅常邊若見未來知後
際巳則除斷邊汝等旣得通達三世
遠離二邊巳更當爲人具宣中道於
是中義應善思惟何者是中云何爲
中誰處於中汝等若能入於中道則
有方便若不入者亦有方便
衆復言世尊入於中道言有方便其
義則可不入中道亦有方便是義云
何唯願具說我當奉持佛告摩那婆
一切諸法皆如來說今言無方便法
者是佛實義彼實義中無言無說是
故衆生不能知我無言說法若能知
者無有是處摩那婆是中何法無言
無說無言說者所謂涅槃是涅槃中
無有言說亦無造作是處寂靜无有
語言但諸如來爲彼世間方便說耳
汝當證知云何證知旣無所說亦無
覺知如是次第入方便門於一切法
則无住處若有能知是方便說是爲
眞說
大法炬陀羅尼經卷第八
庚子歲高麗國大藏都監奉
[12-0847c]
勅雕造
大法炬陀羅尼經第八卷第二十張談
